伍弢 韋云潤 劉勝先 楊鈞媛

摘? ?要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東蘭銅鼓”不僅僅是“壯族文化的精華”和“壯族歷史文化的‘化石”，還是壯族人民的重要文化財產(chǎn)，更是全人類的共同財富?！皷|蘭銅鼓”集中表現(xiàn)出無形性、傳承性、活態(tài)性、地域性、多元性等特征，使得其形成了包括文化價值、歷史價值、精神價值、藝術(shù)價值、教育價值、科學(xué)價值、經(jīng)濟(jì)價值等在內(nèi)的多層次、多維度的價值體系。因此，基于多元協(xié)同治理的視角，探討銅鼓文化在協(xié)同治理視角下傳承和發(fā)展中存在的問題，并對協(xié)同治理東蘭銅鼓文化的傳承和發(fā)展提出可行性對策建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；銅鼓文化；傳承；發(fā)展；協(xié)同治理

中圖分類號：G127? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2023）24-0138-03

一、研究背景及意義

（一）研究背景

東蘭銅鼓文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族血脈、國家基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明綿延存續(xù)的重要載體，其保護(hù)和發(fā)展預(yù)示著民族的未來。我國始終高度重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從2005年國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，到全國人大于2011年頒布出臺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，使得非遺保護(hù)步入法治化軌道；再到2020年7月國家“十四五”規(guī)劃明確了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體要求、主要任務(wù)和保障措施，系統(tǒng)部署了“十四五”時期非遺保護(hù)工作，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系正在循序漸進(jìn)地形成并成熟。

（二）研究意義

東蘭銅鼓的歷史可以追溯到公元前7世紀(jì)的春秋時期。東蘭縣人民在長期的生活和生產(chǎn)中形成了獨特的銅鼓文化，而銅鼓文化也生動地反映了東蘭縣經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展過程。這對我國考古、文明溯源事業(yè)具有非凡的意義和重要的歷史價值。銅鼓作為傳承之物，聚集了東蘭縣人民的精氣神，貫穿了東蘭的古往今來，可見銅鼓文化不僅是東蘭的文化象征，更是東蘭人民的精神圖騰。因此，東蘭縣對銅鼓文化應(yīng)進(jìn)行多元協(xié)同治理，并結(jié)合現(xiàn)有資源大力發(fā)展銅鼓文化和文化旅游產(chǎn)業(yè)。這不僅可以為東蘭縣帶來經(jīng)濟(jì)效益，還能增加人民收入，進(jìn)而推動?xùn)|蘭縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、協(xié)同治理內(nèi)涵

所謂協(xié)同，通常是指系統(tǒng)中各個要素或各個子系統(tǒng)之間的相互協(xié)作。而協(xié)同治理是指在多方參與、多元利益、多層次、多領(lǐng)域的治理背景下，通過各方協(xié)同合作，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，達(dá)成共識，實現(xiàn)治理目標(biāo)的過程。東蘭銅鼓文化發(fā)展問題的協(xié)同治理需要東蘭縣政府、企業(yè)、社會組織以及民眾等相關(guān)方在不同領(lǐng)域、層次達(dá)成合作共識，形成統(tǒng)一目的，以此實現(xiàn)對東蘭銅鼓文化的保護(hù)和發(fā)展。

三、東蘭銅鼓文化協(xié)同治理的現(xiàn)狀

（一）政府方面

東蘭縣2020年基本建成了世界銅鼓文化體驗旅游目的地，且早在2011年就已成功舉辦首屆東蘭國際銅鼓文化旅游節(jié)。這一系列舉措促使東蘭銅鼓文化逐漸走向世界，同時也提高了銅鼓文化的知名度和影響力。而在民間銅鼓活動中，東蘭政府更多扮演的是協(xié)助和支持者的角色。

（二）企業(yè)和社會組織方面

為了傳承和發(fā)展銅鼓文化，東蘭音樂銅鼓文化傳播公司、銅鼓制造廠等銅鼓企業(yè)在多年不懈探索下，在傳統(tǒng)銅鼓基礎(chǔ)上開發(fā)出了音樂銅鼓。東蘭縣政協(xié)前主席陳耀靈老先生一手創(chuàng)立了銅鼓收藏館，目前館內(nèi)有藏品133件。為了傳播和弘揚(yáng)銅鼓文化，東蘭民間自發(fā)組建了螞拐協(xié)會，組織各種形式的宣傳活動。東蘭縣企業(yè)和社會組織為銅鼓文化的傳承和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）民眾方面

受千年銅鼓文化的熏陶，東蘭縣人民對銅鼓有著與生俱來的情感，即使面臨時代大動蕩，人們的愛鼓、護(hù)鼓的熱情也不曾磨滅。其中韋萬義老人是民間收藏銅鼓的典型代表，其收藏的銅鼓有20多面，他不僅熟悉銅鼓文化、善打銅鼓，還熱衷于傳授鼓藝。

四、東蘭縣銅鼓文化協(xié)同治理中存在的問題

（一）政府方面

保護(hù)銅鼓非遺需要一套跨部門、多組織、全方面的協(xié)同聯(lián)動機(jī)制，包括保護(hù)政策的制定、執(zhí)行、控制、評估以及重難點的解決等各程序，都需要一個囊括諸多保護(hù)主體在內(nèi)的聯(lián)動機(jī)制。東蘭縣銅鼓非遺涉及的14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)各自的財力、風(fēng)俗民情和重視程度情況不一，也沒有形成一種有效的共識，使得協(xié)同聯(lián)動治理機(jī)制更是尚在萌芽中。同時，東蘭縣政府就銅鼓文化傳承和發(fā)展一塊對年輕人的宣傳和教育缺乏足夠重視。經(jīng)走訪發(fā)現(xiàn)，東蘭縣當(dāng)?shù)啬贻p人對銅鼓文化的認(rèn)知非常有限，能夠較清楚了解銅鼓文化歷史內(nèi)涵和傳承意義的人更少。

（二）企業(yè)方面

銅鼓藝術(shù)品的制作需歷經(jīng)多重復(fù)雜工序。目前，東蘭銅鼓制造廠使用傳統(tǒng)工藝制造出一件銅鼓工藝品需要歷時半月之久。而開發(fā)新產(chǎn)品需要制作新模具，新模具的制作意味著巨大的成本，一般企業(yè)不敢輕易涉足，這也就嚴(yán)重限制了銅鼓文化的發(fā)展。加上銅鼓制造工藝大多是家族世代相傳，并不會輕易外傳，壟斷了銅鼓制作工藝和手法，不利于新工藝的產(chǎn)生和發(fā)展。除此之外，銅鼓制作企業(yè)還面臨生存的問題，即缺乏受眾和市場。

（三）社會組織方面

目前東蘭縣有關(guān)銅鼓非遺文化保護(hù)的社會組織、規(guī)模較小，沒有起到規(guī)模的作用和影響。東蘭縣以壯族和瑤族為主要民族，以群居為主，受制于地理條件和民族習(xí)俗的不同，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的銅鼓文化習(xí)俗也存在較大差異。文化的差異使得銅鼓非遺保護(hù)組織間缺乏溝通、交流以及合作的機(jī)會。東蘭縣銅鼓組織發(fā)展大都不成熟，組織結(jié)構(gòu)不盡完整，功能發(fā)揮也不明顯，且各組織負(fù)責(zé)人或因年老或因生計，難以全身心投入組織和銅鼓事業(yè)的發(fā)展。東蘭縣成立針對銅鼓組織的主管部門，給予了社會組織發(fā)展空間，但由于受到環(huán)境及人才缺乏的限制，組織發(fā)展緩慢且功能不明顯，使得銅鼓組織并未與政府實現(xiàn)良性互動。

（四）民眾方面

隨著現(xiàn)代文化不斷涌入人們的生活，人們逐漸對舊的銅鼓文化產(chǎn)生排斥感，年輕人對于銅鼓非遺的理解和認(rèn)知是更為淺顯，進(jìn)一步造成銅鼓文化發(fā)展的舉步維艱。同時，學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承銅鼓非遺文化過程的艱苦性和枯燥性，使得絕大多數(shù)人望而卻步，也就做不到對自家文化保護(hù)的自覺。此外，從事銅鼓文化研究保護(hù)工作的專家學(xué)者數(shù)量稀少且影響力小、缺乏權(quán)威性，無法影響和帶領(lǐng)人民開展銅鼓文化保護(hù)事業(yè)，起不到領(lǐng)頭和示范的作用。

五、東蘭縣銅鼓文化協(xié)同治理對策建議

（一）政府方面

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，科學(xué)規(guī)劃與引導(dǎo)

東蘭縣銅鼓文化的保護(hù)工作應(yīng)由政府文化主管部門統(tǒng)籌。政府在保護(hù)和發(fā)展東蘭縣銅鼓文化方面應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)和主體性作用，健全區(qū)域協(xié)同聯(lián)動保護(hù)機(jī)制和傳承體系，提高銅鼓文化保護(hù)傳承水平，完善銅鼓文化保護(hù)發(fā)展的保障措施，科學(xué)協(xié)調(diào)規(guī)劃，加強(qiáng)合理引導(dǎo)，為銅鼓文化的保護(hù)做好示范性作用。

2.加大對銅鼓文化保護(hù)的資金投入力度

非遺保護(hù)除了立法保護(hù)和人力資源的投入保護(hù)外，資金的投入也是非遺保護(hù)的重要保障。應(yīng)加大對文化站、博物館、收藏館的建設(shè)、傳承人、相關(guān)企業(yè)和社會組織的培養(yǎng)資金扶持力度給予資金扶持保障，促進(jìn)銅鼓文化傳播和傳承的可持續(xù)性。

3.多渠道、多形式的宣傳推廣銅鼓文化

多渠道、多形式地宣傳推廣銅鼓文化是銅鼓文化走向人們視野的第一步。在現(xiàn)代大數(shù)據(jù)社會中，利用大數(shù)據(jù)平臺和大數(shù)據(jù)技術(shù)來進(jìn)行推廣是非遺文化的宣傳趨勢。一是要依托大數(shù)據(jù)技術(shù)打造銅鼓文化數(shù)字館，以先進(jìn)的人工智能為基礎(chǔ)，實現(xiàn)民間銅鼓文化的高清展示。二是在短視頻平臺飛速發(fā)展的當(dāng)下，可以利用各短視頻平臺進(jìn)行銅鼓文化的傳播。三是要著力把銅鼓文化帶入世界－東盟文化遺產(chǎn)日的展演，利用東盟平臺宣傳推廣銅鼓文化。

4.保護(hù)與開發(fā)利用并舉，創(chuàng)造可持續(xù)動力

數(shù)字化轉(zhuǎn)型、多元化傳承、可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今激發(fā)非遺文化活力、保護(hù)和傳承非遺文化的“關(guān)鍵詞”。在開發(fā)利用和多元化傳承銅鼓文化的同時，保護(hù)文化的內(nèi)在本質(zhì)和屬性，防止過度的文化創(chuàng)新導(dǎo)致文化本質(zhì)和屬性的缺失。出臺措施鼓勵銅鼓文化和數(shù)字化融合，推動銅鼓文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，做到保護(hù)和開發(fā)利用并舉，促進(jìn)銅鼓文化和產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）企業(yè)方面

1.設(shè)計、開發(fā)更多品種、規(guī)格、樣式的銅鼓產(chǎn)品

企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)設(shè)計和開發(fā)更多品種、規(guī)格、樣式的銅鼓文化藝術(shù)產(chǎn)品，做到大眾化、低客單價、通俗易懂，讓更多藝術(shù)品融入到人們的日常生活中，實現(xiàn)對銅鼓文化的保護(hù)弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展。

2.重視技術(shù)的現(xiàn)代化，提升與工藝品現(xiàn)代化審美的結(jié)合

加強(qiáng)銅鼓制造工藝的品牌建設(shè)，推動高質(zhì)量傳承發(fā)展，加大對傳統(tǒng)技術(shù)的改造力度，引進(jìn)先進(jìn)的儀器和設(shè)備，提高工藝品的制造效益，降低工藝品的制造費(fèi)用。注意傳統(tǒng)工藝藝術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，靈活開發(fā)和合理利用新技術(shù)、新工具、新元素，多樣化多元化地把銅鼓文化表現(xiàn)在藝術(shù)品上，改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)銅鼓藝術(shù)品的刻板印象。

3.多形式、多渠道開拓市場

合理利用“東巴鳳（東蘭、巴馬、鳳山）”經(jīng)濟(jì)、旅游一體化發(fā)展圈，優(yōu)先開發(fā)利用本地的市場資源，把銅鼓藝術(shù)品融入到各旅游品市場。抓住“一帶一路”建設(shè)和中國－東盟博覽會契機(jī)，為銅鼓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)跨地區(qū)融合及走向世界創(chuàng)造新機(jī)遇。加強(qiáng)和改進(jìn)銅鼓文化走出去工作，加強(qiáng)頂層設(shè)計和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，創(chuàng)新內(nèi)容形式和體制機(jī)制，拓展渠道平臺，創(chuàng)新方法手段，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的中華優(yōu)秀文化，提高國家文化軟實力。

（三）社會組織方面

1.鼓勵非營利性組織參與

銅鼓文化的保護(hù)除了政府和政策的引導(dǎo)，更需要社會各界的廣泛關(guān)注和參與，形成一個由政府主導(dǎo)的銅鼓文化保護(hù)的社會組織。銅鼓非遺的形成來源于人們的生產(chǎn)生活，對銅鼓非遺的保護(hù)也要立足于社會，鼓勵和動員更多的社會力量參與進(jìn)來。社會組織在保護(hù)銅鼓文化方面發(fā)揮著守弱濟(jì)危、保護(hù)“小眾”的文化保護(hù)策略，幫助銅鼓文化衍生的非遺項目、非遺傳承團(tuán)體及個人得到更好的保護(hù)和傳承。

2.加大組織、村鎮(zhèn)間的溝通、交流、合作

東蘭縣被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”，銅鼓習(xí)俗文化有著“八里不同音，十里不同俗”之稱，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至每個村落的銅鼓習(xí)俗都不盡相同。加強(qiáng)各銅鼓文化保護(hù)組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落間的溝通、交流、合作成為全面保護(hù)銅鼓文化的重點工作，使各習(xí)俗文化相互融通傳承，全面激發(fā)銅鼓文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。

3.發(fā)揮活動組織，對外交流，對內(nèi)宣傳功能

社會組織是銅鼓文化保護(hù)的重要力量，應(yīng)該發(fā)揮著宣傳推廣對外交流對內(nèi)宣傳的作用。加強(qiáng)組織建設(shè)和人才培養(yǎng)，不斷地優(yōu)化藝術(shù)創(chuàng)作，積極參加各項演出活動。通過各個網(wǎng)絡(luò)平臺來傳播銅鼓非遺的表演、手藝和藝術(shù)品，充分發(fā)揮對外交流、對內(nèi)宣傳的作用，并帶動銅鼓文化產(chǎn)業(yè)鏈促進(jìn)鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促使人們在保護(hù)銅鼓非遺發(fā)展的成果中取得獲得感與成就感。

（四）民眾方面

1.勇于創(chuàng)新，敢于參與

目前東蘭縣的銅鼓表演千篇一律、變化少，缺乏觀賞性和趣味性，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝罕妼︺~鼓非遺表演的熱情并不高，多數(shù)當(dāng)?shù)孛癖姴]有做到尊重、支持和宣傳銅鼓非遺文化。為解決這一現(xiàn)象，需要政府、企業(yè)、社會組織及群眾聯(lián)合協(xié)調(diào)規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)厝罕娚顚嶋H，勇于創(chuàng)新表演形式，適應(yīng)社會需要的變化和人們審美情趣的變化，吸引民眾的參與熱情。民眾要敢于提出和反饋銅鼓非遺保護(hù)工作在進(jìn)行過程中存在的問題及改進(jìn)建議，促使保護(hù)機(jī)制更加健全、完善。

2.與高校合作開展銅鼓文化研究工作

銅鼓非遺文化的有效保護(hù)傳承，需要人們更加深入地對銅鼓非遺文化的研究、認(rèn)定、保持和傳播。文化來源于生活，對文化的研究要深入到群眾的生活實際之中。民眾與各高校合作開展銅鼓文化相關(guān)研究工作，是銅鼓文化實現(xiàn)有效開發(fā)、傳承和保護(hù)的途徑之一。民眾與各高校開展銅鼓非遺的重要理論和實踐問題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，以利于改變銅鼓非遺工藝技術(shù)落后的局面和解決銅鼓非遺在傳承、保護(hù)和開發(fā)中出現(xiàn)的問題。

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