韓麗麗

金陵科技學院,江蘇 南京 211169

2022 年10 月，習近平總書記在黨的二十大報告中指出，到2035 年，我國發(fā)展的目標是建成文化強國、體育強國、“健康中國”，人民生活更加幸福美好[1]。北崇少林，南尊武當，武當養(yǎng)生文化作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素博大精深[2]。2011 年，龍行年對《武當文化概論》一書分析、研究，結(jié)合武當武術的地域背景、文化背景、社會背景、技擊背景等要素加以分析整理，認為武當武術文化是在以武當山為中心的地域內(nèi),由張三豐為代表的武當拳師在探索武當技術的過程中所創(chuàng)造的各種物質(zhì)財富和精神財富的總和[3]。武當武術文化是我國道教文化的重要代表和載體，蘊含了豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)理論、養(yǎng)生理論、生態(tài)理論[4]，對推進我國健康中國行動具有重要的理論意義和實踐價值。

1 武當武術的養(yǎng)生文化

1.1 武當養(yǎng)生文化的地域文化特征

得天獨厚的地理環(huán)境為武當武術文化的成熟、發(fā)展提供了先天的優(yōu)良土壤。[5]就地域而言，武當文化的發(fā)源地位于武當山，其西北部是重巒疊嶂的秦嶺山脈支脈，西南部是高大巍峨的大巴山脈主峰——大神農(nóng)架。秦嶺和大巴山之間的漢水谷地從西向東延伸，武當山正好聳立于出口處，主峰宛如一柄利劍直插云霄，周圍主峰皆頷首來朝?！独m(xù)修大岳太和山志》寫到：“太和居荊與梁、豫之交，下蟠地軸，上貫天樞。左夾岷山，長江南繞；右分蟠冢，漢水北回。其層峰疊壑，標奇孕秀，作鎮(zhèn)西南，禮誠尊矣?！备鶕?jù)《呂氏春秋》《六韜》《竹書紀年》等史料記載，自古以來，武當山地處交通要道，至關重要的地理位置決定了武當山必定會成為不同地域文化、不同形態(tài)文化相互沖突、融合特征明顯的區(qū)域，這為武當山武術文化的起源和發(fā)展提供了充足的文化養(yǎng)分，也為武當山文化的廣泛傳播打下堅實基礎。特殊的地理條件成就了武當山全年溫差較小，氣候宜人，“冬寒而不寒，夏熱而不熱”，非常宜居，符合歷代道教養(yǎng)生家心目中的“神仙窟宅”，被封為仙室山、太和山、參上山等。南朝著名道士陶弘景的《玉匱記》和元代道士劉道明遍集的《武當福地總真集》多有記載，陰陽調(diào)和、天地沖和謂之“太和”。武當山濕潤多雨，光照充足，土地肥沃，動植物資源豐富，明代李時珍在《本草綱目》記載的約一千八百多種藥用植物，素有“天然藥庫”之稱。奇妙的自然景觀、宜人的氣候環(huán)境、豐富的藥材資源吸引了眾多養(yǎng)生道士歸隱、修道、采藥、煉丹，使武當山成為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要發(fā)源地。

1.2 武當養(yǎng)生文化的社會文化特征

秦漢時期，古代宗教、玄武崇拜、神仙信仰、養(yǎng)身文化等對道教內(nèi)丹養(yǎng)生術產(chǎn)生重要影響，也是武當武術文化產(chǎn)生的重要文化背景[6]。從文化角度看，宗教是人們對世界的認知，但在宗教的母體中又會孕育和發(fā)展出許多對自然、社會、人生有積極意義的東西，各國宗教在其發(fā)展中都是如此，武當山道教文化也不例外[7]。武當?shù)澜涛幕^承和發(fā)展了古代的神仙思想，把“長生”作為追求的最高目的。在尋求返本還源、與道合一的過程中，武當養(yǎng)生文化通過對人體氣、氣化、氣血、經(jīng)絡等變化規(guī)律的研究，豐富了中國傳統(tǒng)醫(yī)學和養(yǎng)生術。導引行氣是武當修煉中重要的養(yǎng)生方法，其目的是“導氣令和，引體令柔”，使肢體運動與呼吸調(diào)息相配合，把煉體、按摩與氣功結(jié)合起來的健身運動。行氣又稱吐納、胎息，具有修身養(yǎng)性的健身效果。唐代著名醫(yī)學家、養(yǎng)生家孫思邈特別注重導引行氣之術，將醫(yī)學與養(yǎng)生結(jié)合起來，修編了“天竺國按摩十八勢”，其動作有“兩手相捉紐捩，如洗手法”“立地反拗身，三舉”“兩手據(jù)地，縮身曲脊，向上三舉”等，活動量不大，但能運動周身，起到舒筋活骨的作用，“但是老人日別能根據(jù)此三遍者，一月后百病除，行及奔馬，補益延年，能食、眼明輕健，不復疲乏”[8]。

1.3 武當武術技擊養(yǎng)生的文化特征

武當武術文化倡導由拳悟道、道法自然、陰陽調(diào)和、內(nèi)外兼修。[9]太極行功，功在調(diào)和陰陽，交合神氣，功拳并練，拳屬動、功屬靜，拳屬剛、功屬柔，剛?cè)峄?，證悟大道。無極生太極，太極生兩儀。兩儀者，陰陽也。陰陽對立統(tǒng)一是中國古代哲學最基本的哲學思想之一，它深刻影響著武當武術的技擊文化。陰陽互根、陰陽消長是武當武術的基本拳理。拳家認為拳術要“能動能靜，拳道之圣”“動而不靜，拳道之病”“以靜制動，后發(fā)而先致”“剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)岵薄肮ブ杏蟹?，防中有攻，攻防互寓”。由拳入道，陰陽調(diào)和，陰陽平衡是人體活動的最佳狀態(tài)，習練太極，必先明太極之妙道。道法自然是說人與自然和諧共處，武當太極尋求各種飛禽走獸的形象、動作、意蘊融入練習動作創(chuàng)編，如，白鶴亮翅、大鵬展翅、金雞獨立、玉女穿梭等動作術語，展示了武當武術崇尚生命、崇尚自然，追求自然與人的共鳴與統(tǒng)一。武當武術根據(jù)陰陽平衡、道法自然、由術入道的觀點，以身體練習為基本手段，從影響人體生命活動的內(nèi)外環(huán)境所表現(xiàn)出的陰陽范疇著手，按照“補齊不足，瀉其有余”的原則，通過武術動作調(diào)節(jié)機體的陰陽平衡，使身體朝著陰氣平順、陽氣固密的“陰平陽秘”的狀態(tài)發(fā)展，以達到培補元氣、運行真氣、滋陰壯陽、健康長壽的目的。

2 武當養(yǎng)生文化的智慧

2.1 重人貴生的指導思想

武當?shù)澜讨厝速F生，武當太極拳以延年益壽、羽化登仙為最高目標。[10]武當武術文化以人類生命的存在與生存的延續(xù)為宗旨，習練太極拳、導引術等是“告人以長生之訣，授之以不死之方”。武當武術文化追求強身健體，從愛護、重視和養(yǎng)護自身生命軀體入手，注意自身鍛煉和養(yǎng)護，以求長壽。武當武術文化強調(diào)生命應遵循自然、寧靜、自由的生活理念，通過內(nèi)心的致虛守靜保持“樸”“真”本性，提出“清靜無為”“返璞歸真”的養(yǎng)生理念，通過凈化心靈，頤養(yǎng)精神達到“載營魄抱一”之精神與形體兼養(yǎng)的目的。武當武術是一種文化，是一種追求生命的人生哲學，是對宇宙和人生的理想思考，從人生需要出發(fā)探求天地源頭，又以天地源頭的理論解釋人生、指導人生，重人貴生是武當武術文化的出發(fā)點和落腳點。重人貴生是我國古代長壽養(yǎng)生思想的基本認識范疇之一，這種觀念滲透于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)中，成為中國文化意識的內(nèi)在成分，并逐漸成為中華民族精神的內(nèi)在價值結(jié)構(gòu)，為中國養(yǎng)生文化的繁衍提供了必要的土壤和環(huán)境。

2.2 “治未病”的健身理念

武當太極具有很好的強身健體、養(yǎng)生保健、“治未病”的功效。武當太極與傳統(tǒng)中醫(yī)都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，太極拳理與傳統(tǒng)中醫(yī)的理論和實踐是互通互補的，通過精、氣、神的鍛煉保持經(jīng)絡暢通、陰陽平和、氣血旺盛，達到身心和諧的健康狀態(tài)，習練太極拳是中醫(yī)師自我修為提高的有效方法[11]。以預防為主、扶正祛邪，這是“治未病”的經(jīng)典理論，也是武當武術養(yǎng)生文化的核心理念。針對不同的身體狀況，武當養(yǎng)生文化制定了有針對性的預防內(nèi)容，促進人體新陳代謝，動員自身的積極因素，進行自我修復、自我調(diào)整、自我建設以求防治疾病、增進健康。《素問·四氣調(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也?！蔽洚斘湫g養(yǎng)生文化的宗旨就是通過適宜運動，提高人體抗病能力，在尊重機體自身規(guī)律的基礎上，主動提高適應自然的能力，提高生活質(zhì)量，達到延年益壽的目的。

3 武當養(yǎng)生文化的現(xiàn)實意義

3.1 追求天人相應的外部自然生存環(huán)境

武當山自然環(huán)境優(yōu)美，地理位置優(yōu)越，不在五岳之列，卻名在五岳之上。武當能成為道教圣地，其優(yōu)美的自然風光和特殊的地理位置為道教提供南北各教派文化營養(yǎng)，不斷吸收、消化、積淀，最終發(fā)生質(zhì)變[12]?！疤烊讼鄳薄疤烊撕弦弧钡葌鹘y(tǒng)理念認為人生活在宇宙中，與天地相應，人的生命活動、生理變化和自然界的整個運動是聯(lián)系在一起的，自然界的運動變化直接影響人體。新鮮的空氣、干凈的水源等優(yōu)越的自然環(huán)境有助于守神、調(diào)息鍛煉，更有助于“得大道”。《素問·四氣調(diào)神大論》記載：“天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭?！币庵柑炖蕷馇宓沫h(huán)境蘊藏著生生不息的光明德澤，萬物生息。圣人注重養(yǎng)生之道，擇優(yōu)而居，身體健壯，萬物遵循其自然規(guī)律，生命不會衰竭。武當山自然園林式的生存環(huán)境理論在當今生活更具有現(xiàn)實意義，在城市、鄉(xiāng)村構(gòu)建自然式園林生活環(huán)境，可以修身養(yǎng)性、頤養(yǎng)天年，更好地實現(xiàn)養(yǎng)生目標。園林式的生存空間是絕佳的人居之所，外適內(nèi)和、體寧心恬的園林式生活是重要的養(yǎng)生方式[13]。

3.2 追求和諧、性命雙修

武當養(yǎng)生文化注重性命雙修，心性與軀體的修煉同等重要。[14]武當養(yǎng)生文化不僅注重延長生命的長度，更在意提高生命的質(zhì)量。《道德經(jīng)》記載：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。武當養(yǎng)生文化崇尚人要有像水一樣平和的心態(tài)和美德[15]。有關身心修行，張三豐在《學太極拳須斂神聚氣論》提出了一套系統(tǒng)、成熟的修煉方法，“學太極拳為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，舉起斂神為主?！别B(yǎng)生之道，在于養(yǎng)心。武當養(yǎng)生文化強調(diào)“調(diào)身”“調(diào)息”“調(diào)心”，在肢體運動的同時注重心理調(diào)節(jié)和呼吸吐納。在“調(diào)身”的同時調(diào)節(jié)自己的情緒，排除雜念，營造良好的內(nèi)環(huán)境，在習練各種養(yǎng)生動作過程中強化意念對自身的控制能力，動作練習強調(diào)輕松、柔和、緩慢，使大腦進入寧靜、虛空和輕松的境界，心神安寧、減除雜念、精氣充沛則疲勞可消除，從而達到內(nèi)外和諧、性命雙修。

4 結(jié)論

人類對自身的認知和修煉是人類得以生存發(fā)展的決定性因素之一。武當養(yǎng)生太極拳、導引術等作為重要的健身手段與人類社會文化的發(fā)展息息相關。它是以傳統(tǒng)道教文化為基礎，對人的生命問題進行細致入微的思考和執(zhí)著追求，體現(xiàn)了中國古代對生命本質(zhì)、生命規(guī)律及健康長壽等特點的認知，形成了特有的身體觀、運動觀和健康觀，為中華民族的繁衍和發(fā)展做出不可磨滅的貢獻。沒有全民健康，就沒有全面小康，武當養(yǎng)生文化的智慧、健身理念、健身方法對現(xiàn)代人的健康生活具有巨大的現(xiàn)實意義，推進健康中國行動是全面提升中華民族健康素質(zhì)和實現(xiàn)人民健康與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的國家政策。武當養(yǎng)生文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的結(jié)晶，有助于促進人體健康、社會和諧。