楊 兵

（西安碑林博物館 陜西西安 710001）

內(nèi)容提要：展覽資金不足，不僅是市縣級(jí)博物館、也是省級(jí)博物館長(zhǎng)期存在的問題。如何將低成本展覽辦出高品質(zhì)，成為博物館高質(zhì)量發(fā)展亟待解決的難題?！翱虉D化民——明清石刻線畫中的信仰世界”展作為低成本展，發(fā)揮策展人統(tǒng)一管理的優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)在展覽核心價(jià)值、展陳方式兩個(gè)方面進(jìn)行強(qiáng)化和提升。通過實(shí)踐，總結(jié)出發(fā)掘文物特質(zhì)、升華展覽主題，運(yùn)用跨界思維、創(chuàng)新敘事方式，依托學(xué)術(shù)成果、準(zhǔn)確鋪陳展覽，以人性化輔展、激發(fā)觀展熱情等強(qiáng)化展覽核心價(jià)值的多重手段；以及優(yōu)化空間布局、提升觀展體驗(yàn)，合理選擇展材、重塑簡(jiǎn)約之風(fēng)，提煉圖像標(biāo)識(shí)、強(qiáng)化展覽形象等優(yōu)化展陳方式的多條路徑，為博物館利用有限資金策劃出高品質(zhì)展覽提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。

隸屬于文化、文物系統(tǒng)的國家和各省市縣的博物館是我國博物館事業(yè)的主體，不僅在數(shù)量上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且也是國家人力、物力、財(cái)力支持和投入的重點(diǎn)。其中中小型博物館數(shù)量巨大，2022 年7 月5 日，根據(jù)國家文物局公布中小型博物館的數(shù)據(jù)，“截至2021 年底，全國現(xiàn)有地市級(jí)以下中小博物館3198 家，占全國博物館總數(shù)（6183家）的51.7%。擁有藏品數(shù)量1008.1 萬件/套，占全國博物館藏品總數(shù)量（6777.2 萬件/套）的14.9%?，F(xiàn)有專業(yè)人員1.3 萬人，平均每家博物館約4 人。2021 年納入各級(jí)財(cái)政補(bǔ)助支持的1198 家，占中小博物館總數(shù)的37.5%”［1］。從中可以看出，中小型博物館數(shù)量多，但是藏品明顯不足，專業(yè)人員更是匱乏，政府財(cái)政扶持力度較小。因此，受政府扶持力度不均衡、資金審批、地方財(cái)政狀況和展覽計(jì)劃不完善等因素影響，實(shí)際展覽工作中容易產(chǎn)生資金不足的問題，這種情況不僅在市縣級(jí)中小型博物館，也在西安碑林博物館這樣的省級(jí)博物館長(zhǎng)期存在。如何利用有限的資金策劃有價(jià)值、有感染力的展覽，是許多中小型博物館發(fā)展所面臨的難題。為此，筆者借鑒小成本電影的概念，提出低成本展覽這一基于實(shí)踐工作認(rèn)識(shí)的概念，并以碑林博物館“刻圖化民——明清石刻線畫中的信仰世界”展（以下簡(jiǎn)稱“刻圖化民展”）為例，探索低成本高質(zhì)量展覽的策劃路徑。

一、低成本展覽概念的提出

按照《行政事業(yè)單位財(cái)務(wù)管理制度》規(guī)定，事業(yè)單位財(cái)務(wù)實(shí)行預(yù)算管理，分別編制收入與支出預(yù)算。展覽資金須提前編入支出預(yù)算，向上級(jí)部門申請(qǐng)批準(zhǔn)。筆者所在的西安碑林博物館在2006—2022 年舉辦了近一百個(gè)展覽，除了特殊展覽如2010 年筆者策劃的“長(zhǎng)安佛韻——陜西佛教石刻造像藝術(shù)展”因新建石刻館改造獲批約1500 萬元展覽資金外，其余保證日常臨展場(chǎng)館運(yùn)轉(zhuǎn)的展覽資金多為10 萬元以下。2018 年由筆者主持陳列設(shè)計(jì)的“桃花依舊——唐代詩人墓志展”使用展覽資金約9 萬元，獲得“第一屆（2018—2020）陜西省優(yōu)秀展覽”的“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”。歷次策展經(jīng)驗(yàn)促使筆者萌發(fā)了“低成本展覽”這一博物館界較少談?wù)摰男赂拍睿P者基于策展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出扶持資金在5 萬～10 萬元的展覽屬于低成本展覽。從各市縣級(jí)中小型博物館展覽陳列的實(shí)際狀況可知，舉辦低成本展覽是中小型博物館的常態(tài)。在有限的展覽資金支持下，策展人需要在哪些方面應(yīng)勢(shì)而變，在哪些方面又要堅(jiān)守不變，甚至還要有所提升，從而策劃出精彩的耐人尋味的展覽，是博物館界共同面臨的問題。

將這一思考具體深化的實(shí)踐是2022 年5 月18 日由筆者策劃的“刻圖化民展”，展出本館所收藏的陜西地區(qū)明清石刻線畫精品65 件/組，展覽資金僅為6 萬元。展覽一經(jīng)推出，就受到《中國文物報(bào)》、“博物館中國”“文博圈”等五十余家媒體的重點(diǎn)推介，入圍“文博圈”推出的“月度全國100佳展覽”和“澎湃新聞”推出的“月度全國100 個(gè)最值得看的展覽”榜單，并在“文博跨年直播大會(huì)”上入選“2022 年度博物館100 個(gè)最熱門展覽”榜單。展覽之所以能夠得到社會(huì)各界的認(rèn)可，正是由于策展人在極其有限的資金條件下，對(duì)內(nèi)容設(shè)計(jì)和展陳設(shè)計(jì)進(jìn)行了有針對(duì)性的規(guī)劃，即在強(qiáng)化核心價(jià)值和優(yōu)化展陳方式兩個(gè)方面進(jìn)行了多層次、多維度的實(shí)踐探索，破解了資金難題困局，大大提升了該展的影響力。

二、低成本展覽核心價(jià)值的強(qiáng)化方法

展覽的核心價(jià)值是什么？馬承源先生曾有過這樣一段表述：“陳列體系的學(xué)術(shù)價(jià)值主要是指體系本身體現(xiàn)的歷史真實(shí)性和體現(xiàn)學(xué)者的創(chuàng)見，……是靈魂性質(zhì)的東西。陳列技巧就是它的外衣，外衣關(guān)照得再好，體系本身學(xué)術(shù)性不足或缺乏科學(xué)依據(jù)，……這個(gè)陳列是吸引不了人的?！保?］這里的“陳列體系的學(xué)術(shù)價(jià)值”指的就是展覽內(nèi)容的價(jià)值，即“核心價(jià)值”，包括展覽主題、敘事方式、展品詮釋及輔助展品設(shè)計(jì)等。一個(gè)成功的展覽首先是能夠準(zhǔn)確把握展覽的核心價(jià)值，其次是圍繞展品設(shè)計(jì)合理的展陳方式。展覽的核心價(jià)值是展覽策劃的靈魂，無論展覽資金的多少，對(duì)核心價(jià)值的深入發(fā)掘都不能缺失，低成本展覽更是如此。博物館要想利用有限的資金策劃出令人印象深刻的展覽，只有強(qiáng)化展覽的核心價(jià)值。

（一）發(fā)掘文物特質(zhì)，升華展覽主題

博物館展覽一定要有明確的主題和傳播意圖，而主題往往就是展覽的名字［3］。展覽主題是對(duì)一個(gè)展覽精神的濃縮，具有強(qiáng)烈的感召力和升華展覽的作用。要推出具有吸引力的展覽主題，必須立足于對(duì)文物特質(zhì)的發(fā)掘提煉。低成本展覽因在某種程度上缺少專家咨詢、論證的資金，往往難以提煉出體現(xiàn)展品特質(zhì)的展覽主題。如2023 年陜西省三原縣博物館舉辦的“千年鏡鑒——館藏歷代銅鏡展”、2021 年浙江寧波天一閣博物館舉辦的“石墨鐫華——西安碑林名碑拓片展”，展覽主題較為寬泛，未能充分提煉出體現(xiàn)展品價(jià)值的關(guān)鍵詞匯?！翱虉D化民展”策展人為了解決這一問題，在策劃之初就對(duì)展品進(jìn)行了深入研究，通過對(duì)明清石刻線畫鐫刻的黃河、太白山，孔子、無量祖師、觀音、達(dá)摩、福祿壽三星、關(guān)帝，瑞蓮、梅、蘭、竹、菊、松鶴等眾多形象的梳理分析，獲得了石刻線畫在傳播信仰過程中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的教育和感化功能的認(rèn)識(shí)。那么信仰與教育的關(guān)系是怎樣的？“信仰是真正教育的天然要素，因?yàn)?，真正的教育不僅有著現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還有著終極的關(guān)懷，而終極關(guān)懷只能用信仰來承襲。”［4］信仰包括正統(tǒng)思想、宗教信仰、民間信仰和民風(fēng)民俗，這些信仰對(duì)應(yīng)的石刻線畫題材有民間傳說、名人繪畫、忠義形象、歷史典故、圣賢思想等，在社會(huì)治理、祈福納祥、濟(jì)世安邦等方面發(fā)揮著重要作用。此外孔廟、府學(xué)是許多石刻線畫立石的原始空間，這種空間所特有的“講習(xí)射禮”的功能，明確體現(xiàn)出刻繪者教化民眾的傳播目的?；谶@樣的展品特質(zhì)，策展人提煉出“石刻線畫”“信仰世界”與“教化民眾”三個(gè)關(guān)鍵詞，以及三者內(nèi)在的歷史邏輯與因果關(guān)系，濃縮出“刻圖化民”展覽主題。這一主題突破了石刻圖像展覽多從藝術(shù)角度進(jìn)行解讀的慣例，立足于發(fā)掘石刻線畫背后的信仰世界，揭示其傳播教化功能，通過展覽闡釋明清石刻線畫的歷史淵源和價(jià)值體系。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，受經(jīng)濟(jì)大潮的影響，信仰在大眾的精神生活中漸趨疏離，重提信仰并關(guān)注其教化功能，對(duì)升華展覽主題具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）運(yùn)用跨界思維，創(chuàng)新敘事方式

博物館展覽的敘事方式是將展示內(nèi)容以某種邏輯構(gòu)成展覽故事的框架結(jié)構(gòu)，一般以時(shí)間、類型、事件、功能、人物、材質(zhì)等為邏輯線索，構(gòu)成展品的闡釋語境。展覽的敘事方式是由展品之間的內(nèi)在邏輯決定的。展品是展覽敘事的基礎(chǔ)，也是展覽敘事語言的載體。策展人通過建立展品之間的關(guān)聯(lián)性，形成敘事邏輯，營造敘事情境，引導(dǎo)觀眾按照這種敘事邏輯閱讀展覽，領(lǐng)會(huì)展品內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解展覽主題［5］。因此，選擇具有創(chuàng)新性的敘事方式對(duì)詮釋展覽主題至關(guān)重要。低成本展覽通常規(guī)模較小，不容易形成較為復(fù)雜的敘事方式。例如，三原縣博物館舉辦的“千年鏡鑒——館藏歷代銅鏡展”僅以朝代順序布展，以及2015 年西安碑林博物館舉辦的“秦磚漢瓦精品展”僅以“圖形磚瓦”和“文字磚瓦”來分類，作為展覽的敘事框架，這種單一的敘事方式顯然難以提升展覽的豐富性。如果能夠結(jié)合展品的圖形和文字所蘊(yùn)含的信仰觀念，建立第二層級(jí)的敘事線索，則會(huì)提升展覽效果?！翱虉D化民展”若要解決觀眾視覺感觀單調(diào)的弊端，就要?jiǎng)?chuàng)新敘事方式，將觀眾的注意力在第一時(shí)間吸引到展覽內(nèi)容的表達(dá)上，帶動(dòng)觀展熱情，進(jìn)入展覽的故事情境。

石刻線畫圖像在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究多是對(duì)其風(fēng)格的梳理，在歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域則更多的是基于其文化內(nèi)涵的解讀。當(dāng)下，對(duì)圖像探究較為前沿的方法就是運(yùn)用跨界思維，將藝術(shù)學(xué)和歷史學(xué)兩種學(xué)科的研究方法和目標(biāo)相結(jié)合，建立圖像史學(xué)的閱讀路徑?！翱虉D化民展”采用以圖敘史的研究方法，通過展覽所構(gòu)成的圖像譜系對(duì)陜西地區(qū)明清石刻線畫中的信仰體系、形象內(nèi)涵、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行全面的解讀展示。鑒于此，策展人把圖像譜系的思維作為展覽的敘事邏輯，即發(fā)掘圖像內(nèi)涵、梳理形象系統(tǒng)：先將不同主題類型的石刻線畫構(gòu)成不同單元，形成主線；再將相近形象的石刻線畫以專題的形式進(jìn)行展示，構(gòu)成輔線。在單元及專題中，展品均以時(shí)代先后排序，于是展覽的敘事結(jié)構(gòu)分為四個(gè)單元：第一單元“濟(jì)世安邦”，主要展示刻圖類的石刻線畫；第二單元“人神共?！保饕故咀诮填惖氖叹€畫；第三單元“崇德敬禮”，主要展示寓意類的石刻線畫；第四單元“福壽康寧”，主要展示風(fēng)俗類的石刻線畫。

這種敘事結(jié)構(gòu)采用的是“品”字形的分布方式，作為主線的各單元之間和作為輔線的各專題之間均沒有必然的因果關(guān)系，而是構(gòu)成并列關(guān)系。這種展覽敘事結(jié)構(gòu)給觀眾提供了更加自由的觀展線路，觀眾可以從任何一個(gè)專題開始觀展，既不會(huì)影響對(duì)整個(gè)展覽主題的領(lǐng)悟，也非常好地適應(yīng)了因展廳結(jié)構(gòu)所造成的觀展線路多變的實(shí)際情況。此外，創(chuàng)新的敘事方式將歷史的演進(jìn)融入圖像生成的軌跡當(dāng)中。展覽通過對(duì)石刻線畫圖像背后的政治表達(dá)、國家治理思想以及圖像生成、傳播過程的梳理，以圖像史學(xué)的思維構(gòu)建一種新的展覽模式。這種多路徑、多線索的敘事方式更容易喚起觀眾的觀展興趣，從而彌補(bǔ)因展品平面化所造成的視覺單調(diào)的缺陷。

跨界思維作為一種復(fù)雜的思維方式，具有思維靈活、視野開闊和多維度的特點(diǎn)。運(yùn)用這樣的思維策劃展覽，可以達(dá)到創(chuàng)新展覽思路、豐富敘事方式、提高展覽生動(dòng)性的效果，為觀眾營造出從“陌生”到“熟悉”的觀展氛圍。

（三）依托學(xué)術(shù)成果，準(zhǔn)確鋪陳展覽

博物館展覽以考古出土或傳世的文物為中心，以文物研究為基礎(chǔ)。無論是作為展示主角的展品還是展覽本身，都必須以信息的真實(shí)性和非虛構(gòu)性為基礎(chǔ)［6］。為了使展品所承載的歷史信息得到完整、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)，需要對(duì)展品有真實(shí)而客觀的見解，這要求策展人具備較強(qiáng)的研究能力和多維度的知識(shí)結(jié)構(gòu)作為學(xué)術(shù)支撐，從而體現(xiàn)出展示內(nèi)容的科學(xué)性、引導(dǎo)性以及教育意義。低成本展覽常見于中小型博物館，其科研力量有限，有時(shí)對(duì)展品內(nèi)涵挖掘不夠深入。如2019 年上海金山區(qū)博物館舉辦的“貞石風(fēng)華——洛陽唐代墓志拓片展”，如果增加將張旭、徐浩、顏真卿等一眾著名書法家的作品與他們同期的其他碑刻作品進(jìn)行對(duì)比解讀，則可以進(jìn)一步增加展覽的學(xué)術(shù)性、趣味性。

西安碑林博物館立足館藏文物資源，建立了較為完善的文物研究系統(tǒng)。多年來，博物館科研人員圍繞石刻線畫發(fā)表了系列研究成果，為闡釋展品內(nèi)涵和構(gòu)建展覽結(jié)構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。其中，《西安碑林博物館藏石刻畫綜述》從材料刊布、圖文釋讀與考證、圖文的刻制與流傳、藝術(shù)價(jià)值等角度對(duì)這批石刻線畫作了較為全面的梳理。文章指出明清時(shí)期的信仰繁雜，民間信仰因更加貼近現(xiàn)實(shí)生活而影響廣泛，民間宗教應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)了寓意畫、釋道人物畫、世俗故事畫等能夠寄托信仰、表達(dá)內(nèi)心訴求的藝術(shù)類型［7］。此文為展覽單元的設(shè)置提供了理論支撐。在前期的學(xué)術(shù)積累之上，展覽從石刻線畫的細(xì)節(jié)出發(fā)，強(qiáng)化了對(duì)畫面內(nèi)容及其背后政治寓意、宗教信仰的闡釋。如《明代秦藩永壽王〈瑞蓮詩圖〉碑考》一文［8］，對(duì)明代朱誠淋《瑞蓮詩圖》進(jìn)行了深入考證，識(shí)讀出荷花、紅蓼、茨菰、香蒲四種植物分別代表清廉、報(bào)本、端正、勤儉等品行；同時(shí)，探討了明永壽王朱誠淋刻此圖不僅是為贊頌其宗兄秦簡(jiǎn)王朱誠泳勤政為民的政績(jī)，也是對(duì)朱誠泳勸誡、教育自己的回應(yīng)，反映了明代秦地的宗藩政治以及儒家思想影響下的處世哲學(xué)。展覽通過圖版解讀將這件作品背后的政治表達(dá)形象地呈現(xiàn)在觀眾面前，同時(shí)策展人依托學(xué)術(shù)成果對(duì)所有展品撰寫了精煉的說明文字，方便觀眾閱讀，做到準(zhǔn)確鋪陳展覽內(nèi)容。因此堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐為認(rèn)識(shí)和恢復(fù)歷史本來面貌提供了重要依據(jù)。

（四）以人性化輔展，激發(fā)觀展熱情

觀眾觀看展覽首先面對(duì)的是展品本身，博物館可利用多種手段圍繞展品展開多維度的延伸閱讀，為觀眾強(qiáng)化展覽信息、深度閱讀展品，采取多種互動(dòng)交流的方式，如使用聲、光、電等技術(shù)以及具人性化的展示手段和體驗(yàn)活動(dòng)等，這種輔助解讀展覽的手段是對(duì)展覽的重要補(bǔ)充，通常稱為輔助展品或輔助展示方式，簡(jiǎn)稱“輔展”。一項(xiàng)成功的輔助展品設(shè)計(jì)必須立足于觀眾需求，了解觀眾最關(guān)心的問題。什么樣的輔展方式更能激發(fā)觀展熱情？什么樣的語言風(fēng)格更能提高閱讀興趣？在輔展設(shè)計(jì)中解決好這些問題，體現(xiàn)的就是高度的人性化。由于資金的限制，低成本展覽舍棄聲、光、電等高能耗、高成本的輔展手段，選擇以平面為主的輔展方式，充分考慮輔展設(shè)計(jì)的人性化要求，做到降低成本、突出交互效果，應(yīng)是明智之舉。輔助展品創(chuàng)作的基本原則不外乎三個(gè)方面——“知識(shí)性和教育性”“科學(xué)性和真實(shí)性”“觀賞性和趣味性”，并且這三個(gè)方面也是衡量一個(gè)輔助展品好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)［9］。結(jié)合此原則，“刻圖化民展”推出了“鋪墊型”“引導(dǎo)型”和“互動(dòng)型”三種類型的輔助展品。

第一，鋪墊型。博物館組織策劃的展覽都應(yīng)基于長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，具有極強(qiáng)的專業(yè)性，對(duì)于普通觀眾而言觀展是一次全新的經(jīng)歷，他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)很難準(zhǔn)確理解展覽的意義。于是，策展人在展覽開篇以及展覽過程中，應(yīng)以更加貼近觀眾習(xí)慣的閱讀方式呈現(xiàn)相關(guān)知識(shí)，為觀眾迅速融入展覽語境做好鋪墊。首先，展覽在“前言”之后并沒有讓觀眾直接面對(duì)展品，而是增加了一面知識(shí)展墻——中國人物畫“十八描法”示意圖，以此作為觀展前的知識(shí)鋪墊。眾所周知，石刻線畫是“以刀代筆”，用線條在石面上刻畫形象。展覽中的石刻線畫若從藝術(shù)風(fēng)格類型劃分，包括人物、山水、花鳥等，其中人物畫35 件，占展品總數(shù)的50%以上。觀眾通過觀覽“十八描法”示意圖，在人物類石刻線畫中很容易找到相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)技法，從而了解不同展品的藝術(shù)風(fēng)格。這一設(shè)計(jì)是策展人將一個(gè)學(xué)術(shù)性的展覽主題以一種直觀的鋪陳方式將觀眾帶入展覽。其次，展覽的結(jié)尾處設(shè)有一座學(xué)術(shù)成果展示臺(tái)，用于展示與展品相關(guān)的研究成果，為觀眾深入了解展品內(nèi)涵提供渠道。觀眾通過翻閱這些書籍，可直面展品，將展品與知識(shí)一一對(duì)應(yīng)，直觀感悟明清石刻線畫背后的信仰世界。這兩種輔助展品為觀眾閱讀展覽提供了理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)出了“知識(shí)性和教育性”的原則。

第二，引導(dǎo)型。博物館在發(fā)掘展品價(jià)值的基礎(chǔ)上，選擇最能喚起觀眾興趣的信息，通過梳理歷史材料，使之與觀眾興趣點(diǎn)形成關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)觀眾探尋歷史痕跡，具有一定的“科學(xué)性和真實(shí)性”。運(yùn)用這樣的思維方式，展覽在策劃階段就提出了“古代工匠是如何刻制石刻線畫的？石刻形象是如何形成的？”等觀眾普遍關(guān)心的問題。清代風(fēng)癲《達(dá)摩東渡圖》、趙希獻(xiàn)《福祿壽三星圖》、李逢春《篆字三星圖》等展品中的達(dá)摩是禪宗始祖，福、祿、壽是民間信仰中祈愿福壽康寧的代表人物，他們都是家喻戶曉的典型形象。在明清兩代，民間畫匠經(jīng)過長(zhǎng)期創(chuàng)作和反復(fù)修改，才逐漸將這些形象特征固定下來。這些人物形象在傳播過程中被刻于木版或鐫于碑石，印制成年畫或拓片。今天我們所看到的石刻線畫作品都是經(jīng)歷了這樣的演變創(chuàng)作過程。為此，策展人調(diào)動(dòng)展覽資源，將達(dá)摩、福、祿、壽等人物形象的創(chuàng)作手稿與石刻線畫共同展示，無疑是對(duì)展覽內(nèi)容的延伸和提升，為觀眾揭開石刻線畫圖像生成的神秘面紗，引導(dǎo)觀眾逐漸融入明清石刻線畫的世界當(dāng)中。

第三，互動(dòng)型。博物館利用觀眾對(duì)展品的好奇心（如石刻線畫最初是什么樣？原本在什么位置？環(huán)境如何？），通過設(shè)計(jì)觀眾參與的互動(dòng)項(xiàng)目達(dá)到探尋問題和體驗(yàn)展覽的目的，使互動(dòng)過程也成為展覽的組成部分，增強(qiáng)觀眾觀展的趣味性。石刻線畫是鐫刻在石碑上的圖畫，展覽中的展品是石刻線畫拓片，而非石刻線畫碑石。其中有30件是刻制在西安碑林博物館展線的石碑上，或?yàn)楠?dú)立豎碑，或刻于名碑背面；其余35 件則收藏于本館庫房。為了滿足觀眾的好奇心，策展人在導(dǎo)引展示區(qū)顯著位置，利用一整面展墻設(shè)計(jì)了“碑林尋寶圖”。此圖將西安碑林博物館中所有碑石位置一一標(biāo)注，繪成一幅西安碑林博物館碑石平面圖。在此基礎(chǔ)上，館方再將這30 件石刻線畫編號(hào)，如“寶1”“寶2”“寶3”……“寶30”，并將編號(hào)分別標(biāo)注在“碑林尋寶圖”和展品的說明牌上。這樣，觀眾結(jié)合說明牌和“碑林尋寶圖”上的相同編號(hào)，容易在展廳中找到相對(duì)應(yīng)的石刻線畫碑石，從而深度了解石刻線畫碑石的原貌、位置和環(huán)境?！氨謱殘D”是充分考慮觀眾需求而精心設(shè)計(jì)的輔助展品，具有顯著的互動(dòng)性。另外，在展廳的互動(dòng)展示區(qū)，策展人還設(shè)計(jì)了明代呂紀(jì)《九鷥圖》和朱誠淋《瑞蓮詩圖》的拼圖、水寫清代韓宰《關(guān)帝詩竹》等互動(dòng)活動(dòng)，鼓勵(lì)觀眾參與展覽內(nèi)容的解讀，加深對(duì)展覽主題的認(rèn)知。展覽通過設(shè)計(jì)多種人性化輔助展品，所體現(xiàn)出的生動(dòng)性、趣味性、參與性、互動(dòng)性和知識(shí)性極大地激發(fā)了觀眾的觀展熱情，為展覽注入活力，營造出生動(dòng)活潑的體驗(yàn)環(huán)境。

通過展覽實(shí)踐證明，展覽是博物館在其構(gòu)建的知識(shí)體系與社會(huì)大眾認(rèn)知之間搭建的橋梁。一個(gè)成功的展覽關(guān)鍵是要處理好“熟悉”與“陌生”的對(duì)話關(guān)系，建立暢通的溝通渠道，滿足觀眾的觀展需求［10］。這里強(qiáng)調(diào)的是展品與觀眾相互關(guān)照的關(guān)系，使展覽在主題、敘事、闡釋、體驗(yàn)方面為觀眾“讀懂”展覽發(fā)揮作用。正所謂“讀懂”就可以拉近觀眾與展覽的距離，只有明確了展覽策劃的方向，圍繞展覽核心價(jià)值強(qiáng)化策劃路徑，才能提升展覽品質(zhì)。

三、低成本展覽展陳方式的優(yōu)化手段

選擇怎樣的展陳方式，是控制展覽成本的主要工作。策展人在設(shè)計(jì)陳列方案過程中應(yīng)充分考慮到合理使用展覽資金的問題。在保證展覽核心價(jià)值不變的前提下，力求展陳方式的改變，即盡量減少使用高成本的展示手段和材料，如聲、光、電以及高檔裝飾材料等。所以，為了保證展陳方式能夠恰如其分地烘托出展覽主題，營造合理的空間氛圍，“刻圖化民展”從三個(gè)方面優(yōu)化了展陳方式。

（一）優(yōu)化空間布局，提升觀展體驗(yàn)

展覽是基于空間所展開的敘事藝術(shù)，空間布局可以提升展覽敘事的感染力?？臻g布局具有一定的強(qiáng)制性，觀眾進(jìn)入展廳后，大多會(huì)按照策展人所規(guī)劃的空間布局依次漸進(jìn)閱讀展覽內(nèi)容。空間是結(jié)合展覽的敘事結(jié)構(gòu)而布局的，具有導(dǎo)引性，不同空間承載著不同的敘事內(nèi)容，讓觀眾在空間的轉(zhuǎn)換中感受敘事內(nèi)容的差異性和關(guān)聯(lián)性，導(dǎo)引作用明顯。合理的空間布局有助于豐富觀眾心理和視覺的感受。低成本展覽受到資金、空間等因素的制約，在空間設(shè)計(jì)上多采用“直通式”的布局方式，較少進(jìn)行改造。例如陜西韓城市博物館“韓城古代碑刻展”依托文廟原有空間進(jìn)行展示，采用了貼墻式的展陳方式，如果利用展室寬度來打破“直通式”的布局和劃分功能區(qū)，則可給觀眾提供更多觀展體驗(yàn)。

“刻圖化民展”展廳為長(zhǎng)57.6、寬9.6 米的“直通式”空間，結(jié)構(gòu)固定。展柜為沿東、西面墻固定的通柜，受資金限制，不具備大規(guī)模改造的條件。這種格局存在明顯弊端，容易造成單調(diào)直接的心理感受，缺少層次感，不利于展示內(nèi)容逐級(jí)展開，容易給觀眾造成心理和視覺疲勞，觀展體驗(yàn)不佳。為了解決這些問題，策展人將展廳劃分為導(dǎo)引展示區(qū)、核心展示區(qū)和互動(dòng)展示區(qū)三個(gè)區(qū)域，受展廳格局所限，各區(qū)都承擔(dān)展示功能。其中只有核心展示區(qū)的空間比較空闊，具備改造條件。展墻是展覽空間中最基本的空間要素，具有劃分平面與立面空間、確定展示邊界的作用。展柜和場(chǎng)景也能將不同空間進(jìn)行界定和區(qū)分［11］。為此，策展人在核心展示區(qū)搭建了一組朱砂紅色V-XV 形結(jié)構(gòu)展墻，作為“觀音專題”展示區(qū)，與直通式展柜形成了“虛”與“實(shí)”、“隔”與“透”的變化。因直通式展柜具有單調(diào)直接的特點(diǎn)，讓觀眾有“實(shí)”的心理感受；而新增展墻因較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)組合，觀眾必須穿梭其中逐一觀覽展品，具有“虛”的心理感受。此外，這組展墻有效地阻擋了觀眾的一部分視線，將原有空間又分割成三組結(jié)構(gòu)不同的展示空間。觀眾通過展墻與展墻之間的空間，也可以看到展柜中的部分展品，從而形成關(guān)聯(lián)，制造出通透感。同時(shí)，展線也發(fā)生了“直”與“曲”的變化，觀眾徜徉在這樣的展示空間，可以近距離無障礙地觀看展品，觀眾與展品互為關(guān)照，在心理和視覺感受上豐富了觀展體驗(yàn)。導(dǎo)引展示區(qū)設(shè)置的中國人物畫“十八描法”示意圖和“碑林尋寶圖”展墻，互動(dòng)展示區(qū)設(shè)置的互動(dòng)項(xiàng)目及石刻線畫成果展示臺(tái)，也都為展覽空間的功能區(qū)化發(fā)揮了作用。

對(duì)展覽空間布局的優(yōu)化可以引導(dǎo)觀眾按照敘事順序和展品陳設(shè)進(jìn)行觀看，有效發(fā)揮空間布局的導(dǎo)引性。對(duì)核心展示區(qū)的空間改造，形成多種空間并存的布局，利用“虛”與“實(shí)”、“隔”與“透”、“直”與“曲”的視覺經(jīng)驗(yàn)，獲得觀眾更多的關(guān)注，吸引觀眾在這樣一個(gè)富有層次感和多重體驗(yàn)的展示空間中流連忘返。

（二）合理選擇展材，重塑簡(jiǎn)約之風(fēng)

博物館要辦好低成本展覽，必須實(shí)行精細(xì)化、集約化管理，在充分利用現(xiàn)有展材、展具的前提下，優(yōu)化陳列設(shè)計(jì)方案，追求簡(jiǎn)約之風(fēng)。簡(jiǎn)約之風(fēng)是在簡(jiǎn)約主義思潮影響下形成的一種設(shè)計(jì)態(tài)度。簡(jiǎn)約主義的特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)上做到最簡(jiǎn)單，材料使用上做到最儉省，造型語意表達(dá)上做到最簡(jiǎn)練，表面加工處理上做到最純凈［12］。此展覽中的具體做法無不體現(xiàn)出這些特點(diǎn)。首先，重復(fù)利用從前展覽中的展臺(tái)作為此次展覽古舊書籍的陳設(shè)展臺(tái)，展柜內(nèi)背景墻及底面均保留原有狀態(tài)。其次，策展人選擇使用松木素面直角直邊原色鏡框裝飾石刻線畫拓片，并舍棄了玻璃與拓片之間用以襯托的卡紙，減小鏡框尺幅。這樣，不但成本降低，而且做到了極簡(jiǎn)。再次，在選擇展覽材料方面，展覽秉承實(shí)用、夠用、能用的原則。此展展期只有四個(gè)月，無需選擇耐久性強(qiáng)的材料：輔助說明板基層使用PVC 板材，畫面選擇防水寫真布材料，采用高清噴繪、冷裱壓板、覆亞光膜工藝；單元說明板內(nèi)層增加木框支撐；展廳核心展示區(qū)新建展墻采用熱固性聚乙烯保溫板和耐火持久保溫建筑墻體隔熱材料，表面以朱砂紅藝術(shù)質(zhì)感漆處理；導(dǎo)引展示區(qū)和互動(dòng)展示區(qū)的原有展墻基層以膩?zhàn)犹幚聿⒋蚰テ交?，表面貼敷防水寫真布畫面。這些做法都有效控制了展覽成本。

在當(dāng)下博物館展覽展示設(shè)計(jì)越來越追求感官刺激和視覺盛宴之時(shí)，“刻圖化民展”堅(jiān)持“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，讓觀眾的目光更多聚焦于展品，使形式設(shè)計(jì)在無形的狀態(tài)下融入展覽的敘事過程，幫助觀眾實(shí)現(xiàn)“物”與“人”的對(duì)話，領(lǐng)悟展覽內(nèi)涵，最大限度讓展覽的核心價(jià)值觸碰觀眾的心靈世界。

（三）提煉圖像標(biāo)識(shí)，強(qiáng)化展覽形象

強(qiáng)化展覽形象是指展覽運(yùn)用綜合設(shè)計(jì)手段留給觀眾最直觀、形象的印象，具有強(qiáng)烈的指示性、顯著性、持續(xù)性和唯一性，是展覽推廣、主題突出不可或缺的手段。展覽形象一般通過提煉圖像形成標(biāo)識(shí)、確定展覽色調(diào)和統(tǒng)一設(shè)計(jì)語言來確定，并始終貫穿于展覽海報(bào)、主題墻、“前言”、“結(jié)語”、展品說明牌、單元說明板、輔助展板、專題說明板等展示要素。隨著策劃路徑越來越多樣，強(qiáng)化展覽形象越發(fā)受到策展人的重視。但在部分低成本展覽設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員如果對(duì)展覽形象認(rèn)知不足，就不能建立“小展覽，大乾坤”的展覽觀念，對(duì)展覽形象未能進(jìn)行提煉概括，造成觀眾對(duì)展覽印象不深等問題。如2023 年三原縣博物館舉辦的“漢唐風(fēng)韻——館藏歷代陶俑展”，僅以顏色區(qū)分不同的展覽內(nèi)容，如展板以深紫色為底色，文物說明牌以白色為底色，略顯單薄，未能做到以形象設(shè)計(jì)突出展覽主題。

展覽的圖像標(biāo)識(shí)常常從重要的展品中提取?！翱虉D化民展”中《瑞蓮詩圖》和《九鷥圖》是兩件圖像性強(qiáng)、寓意深刻的作品，非常適合作為圖像標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)元素。展覽將“瑞蓮”作為主圖像標(biāo)識(shí)、“九鷥”形象作為副圖像標(biāo)識(shí)，二者的搭配關(guān)系在主題墻的設(shè)計(jì)中一目了然。中間突出部分以“瑞蓮”為主體形象，左右兩邊以“九鷥”局部形象為底圖，主次分明。此外“瑞蓮”形象還在海報(bào)、單元說明板、展品說明牌、專題說明板中使用。如海報(bào)設(shè)計(jì)就以《瑞蓮詩圖》作為陪襯底圖，將“瑞蓮”形象置于底邊的左右兩側(cè)，以紅色描繪，處于畫面的最前端，再配以具有設(shè)計(jì)感的文字，醒目而點(diǎn)題?！熬批儭钡木植啃蜗髣t在“前言”“結(jié)語”和輔助展板中作為標(biāo)識(shí)出現(xiàn)。這些展示要素以中黃、鐵銹紅、褐色等顏色形成暖色調(diào)，與展廳核心展示區(qū)新搭建的展墻色調(diào)相統(tǒng)一，同展柜背板的灰色和石刻線畫拓片的黑色形成鮮明對(duì)比，共同構(gòu)成民間習(xí)俗中最為常見的色彩系統(tǒng)。展覽的設(shè)計(jì)語言力求與石刻線畫特質(zhì)相協(xié)調(diào)，將石質(zhì)紋理融入各展示要素的設(shè)計(jì)當(dāng)中，建立以圖像標(biāo)識(shí)為引導(dǎo)，以簡(jiǎn)約質(zhì)樸、自然沉郁為風(fēng)格的設(shè)計(jì)語言。由此，展覽通過一系列的設(shè)計(jì)手段，將一個(gè)印象立體、標(biāo)識(shí)突出、色調(diào)協(xié)調(diào)的展覽形象完整地呈現(xiàn)出來。

選擇怎樣的展陳方式是各展覽依據(jù)自身的實(shí)際條件而制定的。它是結(jié)合展材展具、空間布局、展覽形象而展開的一項(xiàng)體系工作，貫穿于展覽策劃的各個(gè)環(huán)節(jié)，與展覽的核心價(jià)值相輔相成、互為襯托。“刻圖化民展”通過優(yōu)化展陳方式較好地控制了展覽成本，展覽效果受到業(yè)界和社會(huì)的認(rèn)可。

三、結(jié)語

受展覽資金、展示空間、藏品資源等條件的限制，使得鴻篇巨制式的大展覽不可能成為所有博物館的辦展方向。大量低成本展覽將長(zhǎng)期在博物館工作中發(fā)揮不可替代的作用，因此，博物館策劃好低成本展覽將是實(shí)現(xiàn)博物館事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的突破口。低成本展覽的特殊性決定了策展要改變通史性展覽的慣常思維，立足展品本身特性、發(fā)掘文物多重價(jià)值，搭建具有鮮明特色的展覽結(jié)構(gòu)，形成引人入勝的敘事體系。在展覽鋪陳過程中，選擇簡(jiǎn)潔、直觀的解讀方式，強(qiáng)化從“觀”到“讀”的觀展過程。展覽空間要因地制宜、結(jié)合實(shí)際進(jìn)行合理規(guī)劃，力求建立多維度、多視角、耦合度高的空間布局，運(yùn)用藝術(shù)手段，提升展覽形象，烘托展覽氛圍。為此，低成本展覽的策展人必須具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)：一方面要具備以物敘事的能力，深諳展覽內(nèi)涵；另一方面要擁有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，通曉陳列手段，熟悉展材、展具特點(diǎn)及設(shè)計(jì)制作工藝。策展人通過掌控低成本展覽的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，厘清展覽策劃的路徑，有的放矢；強(qiáng)化核心價(jià)值，最大限度地發(fā)揮博物館自身的策劃優(yōu)勢(shì)；優(yōu)化展陳方式，控制需要外部企業(yè)制作完成的展陳工作成本。做到“一強(qiáng)化，一優(yōu)化”，準(zhǔn)確把握各策展環(huán)節(jié)，精準(zhǔn)實(shí)施。特別是要轉(zhuǎn)變策展理念，堅(jiān)守展品是核心，形式服務(wù)于內(nèi)容的原則，強(qiáng)調(diào)敘事、互動(dòng)、體驗(yàn)三結(jié)合，實(shí)現(xiàn)策展重心從“物”到“人”的轉(zhuǎn)換，最終達(dá)到低成本展覽“小投入、大回報(bào)”的策劃效果。