有趣的靈魂:美之始
——新時(shí)代高校心理育人審美化三大立美點(diǎn)分析

陳 龍,張楠木

(重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,重慶 401331)

《楚辭·九章·哀郢》曰:“羌靈魂之欲歸兮,何須臾而忘反?！薄蛾惲籼睾?漢 蔡邕)云:“靈魂徘徊,靡所瞻逮?！彪S著人類自我意識(shí)的覺醒、文化的發(fā)展,靈魂由一個(gè)人生命表征的絕對(duì)東西轉(zhuǎn)向表明一個(gè)人精神、人格、思想、意識(shí)、心理活動(dòng)等上層建筑領(lǐng)域物質(zhì),時(shí)至今日,中國(guó)人對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)論更加走向唯物論,把靈魂看作是一個(gè)人的思想、情感、思維、人格、心理活動(dòng)等純粹意識(shí)的日常說法,其中心理活動(dòng)占重要部分。柏拉圖的《理想國(guó)》第四卷談到靈魂時(shí)將其分為“欲望”“勇氣”“理性”三部分。心理學(xué)派大師、精神分析學(xué)家弗洛伊德,把人的靈魂分為“本我”“自我”“超我”三個(gè)階段,對(duì)柏拉圖的思想具有一定繼承性。

“有趣的靈魂”是新時(shí)代青年渴望與眾不同,以個(gè)性、有趣、不一樣等標(biāo)簽自居,展現(xiàn)出絕無僅有的個(gè)性靈魂的集中表現(xiàn)。就當(dāng)代人的“有趣”來說,并不是特指某種固定的“有趣”,只要能帶給人具有審美體驗(yàn)的,都可以成為“有趣的”,如思想上的“慧趣”,情感上的“風(fēng)趣”,思維上的“奇趣”,意識(shí)上的“超趣”,心靈上(亦指心理上)的“美趣”等。作為基礎(chǔ)性的、根本性的“有趣的”源泉,心靈上的“美趣”(心理美),在“度”的規(guī)律美、學(xué)理的真善美、實(shí)踐的自由美的作用下,使“有趣的靈魂”得以存在,是在馬克思主義心理學(xué)和馬克思主義美育觀共同作用下進(jìn)行的。

一、“度”的規(guī)律美

“度”是萬物存在的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則,是衡量一切存在的根本尺度,具有本體論上的意義。

從本體論意義上講,萬物一切皆有“度”,亦即標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的辯證闡釋,是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系分析,這些關(guān)系從某種角度來說就是“度”,是人生存的“度”。如語言的法則(包括語法、結(jié)構(gòu)、符號(hào)等)就是語言成為語言的“度”?！岸取钡慕⒈厝灰⒃谝欢ǖ男问竭壿嬌?形式邏輯是“度”呈現(xiàn)規(guī)律并經(jīng)得起實(shí)踐、空間、時(shí)間考驗(yàn)的根本前提;“度”的建立必然要依靠認(rèn)識(shí)范疇的沉淀和積累,認(rèn)識(shí)是人類對(duì)實(shí)踐、空間、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié),并作用于實(shí)踐、空間、時(shí)間,是“度”的實(shí)現(xiàn)途徑。

(一)形式邏輯——心理育人敘事策略的審美演繹

心理育人的展開方式一定程度上來說決定著結(jié)果和成效,這就不得不使我們要善于使用形式邏輯,形式邏輯對(duì)心理育人的敘事策略的思維方式和演變發(fā)展有重要指導(dǎo)意義。以審美意識(shí)為前提的美學(xué)邏輯,要求心理育人工作者(包括一切與心理工作有關(guān)人員)要在意識(shí)上具有審美思維、審美動(dòng)力和審美張力,這對(duì)開展好心理育人工作具有重大而有決定性的意義。在“度”規(guī)則形式范疇下,要求敘事策略注重三個(gè)方面:敘事本質(zhì)、敘事目的和敘事手法,同時(shí)注重在敘事過程中立美,使學(xué)生充分感受美、享受美、創(chuàng)造美,而不是機(jī)械的、一味地灌輸心靈雞湯。

心理育人敘事本質(zhì)的審美建構(gòu)。心理育人展開的根本目的和宗旨便是其敘事本質(zhì)。敘事本質(zhì)的立美點(diǎn)在于加強(qiáng)心理育人頂層設(shè)計(jì)的審美化、藝術(shù)化,在制度、目標(biāo)、宗旨、根本思想的創(chuàng)立之初,在確定心理育人是什么、為了什么、依靠什么之時(shí),就要將審美文化、美學(xué)思想貫穿其中,心理育人工作者要在思想上認(rèn)識(shí)到審美對(duì)于心理育人實(shí)踐工作的重大意義并按照美的規(guī)律執(zhí)行?！靶睦碛苏窃谧裱瓕W(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上,通過對(duì)學(xué)生心理、思想和價(jià)值層面有效引導(dǎo),解決學(xué)生在心理、思想和道德層面遇到的困惑和問題,推動(dòng)和促進(jìn)學(xué)生深層次的改變與全面發(fā)展?！盵1]心理育人的本原是培育人與社會(huì)的積極因素,改善人與社會(huì)的關(guān)系,提高人適應(yīng)社會(huì)并與社會(huì)和諧相處的能力,本質(zhì)上來說還是圍繞“人”來開展的。圍繞“人”就必須要明確一點(diǎn),那就是“人也是按照美的規(guī)律來塑造的”,堅(jiān)持以美為始、以美為本對(duì)“人”進(jìn)行審美建構(gòu)。

心理育人敘事目的的審美認(rèn)知。目的是結(jié)果導(dǎo)向,要著眼于更遠(yuǎn)的未來,著眼于敘事的結(jié)果,就要對(duì)心理育人的敘事結(jié)果有預(yù)判和預(yù)先設(shè)定,使結(jié)果趨向于培養(yǎng)一個(gè)知美、識(shí)美、愛美之人,通過審美體驗(yàn)使人體悟到生命的廣大與深邃、空靈與充實(shí),成為“有趣的靈魂”,進(jìn)而成為一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的人。一幅具有美感的畫面、場(chǎng)景預(yù)設(shè)能為這一目的實(shí)現(xiàn)起到不可替代性作用,能使人進(jìn)入藝術(shù)世界、美的世界,這對(duì)心理育人一線教師提出了更高要求,需具有豐富的想象力、一定的審美知力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S等,這為導(dǎo)向?qū)W生對(duì)“美的結(jié)果(即目的)”有認(rèn)同感和期望感,提供了理論可能性。

心理育人敘事手法的審美敘事。藝術(shù)在任何一個(gè)領(lǐng)域都能發(fā)揮它獨(dú)特的作用,蔡特金在論述無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí),便指出藝術(shù)具有巨大的革命推動(dòng)力,他說:“無產(chǎn)階級(jí)如果不用自己的藝術(shù)觀點(diǎn)同我們這一時(shí)代的藝術(shù)進(jìn)行斗爭(zhēng),它就不能作為一個(gè)階級(jí)撼搖資本主義堡壘的大門,不能從工廠的饑寒的黑夜里沖出來?！盵2](P100)用藝術(shù)觀點(diǎn)、審美意識(shí)的敘事手法實(shí)現(xiàn)心理育人成效,聚集、整合心理育人的文化、學(xué)理、歷史(經(jīng)驗(yàn))、語境、實(shí)踐于特定社會(huì)的時(shí)空中,并在“度”的調(diào)和下,以合乎規(guī)律、合乎目的的美的方式呈現(xiàn)本質(zhì),實(shí)現(xiàn)育人目的。

(二)認(rèn)識(shí)范疇——心理育人空間文化的審美意識(shí)

認(rèn)識(shí)范疇涵蓋的范圍極為廣泛,就“度”的方面來說,包含了對(duì)所有存在的“度”的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是對(duì)歷史沉淀物、空間文化的總結(jié)和反思,是對(duì)當(dāng)前時(shí)空下的思想文化、社會(huì)心理的參與和分析,是對(duì)未來文藝美學(xué)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)判和導(dǎo)向,信息是交叉互惠的,并不是單向的、單一的,總的來說就是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的考量。就心理育人體系來說,它的認(rèn)識(shí)范疇同樣涵蓋了對(duì)功能、價(jià)值、本質(zhì)、目的、實(shí)踐、空間文化等所有方面的認(rèn)識(shí),其中尤其需要重視對(duì)空間文化的認(rèn)識(shí),空間不僅是文化存在的依附,還是文化產(chǎn)生的根本,文化是對(duì)空間的認(rèn)識(shí),空間是文化的認(rèn)識(shí)主體。空間與文化的關(guān)系,根本上來說是“度”與“度”的關(guān)系,兩者按照“度”的規(guī)律美、規(guī)則美、韻律美、協(xié)調(diào)美結(jié)合在一起,構(gòu)成具有美感、審美規(guī)律空間文化體系。認(rèn)識(shí)范疇通過對(duì)“度”的把握,對(duì)心理育人空間文化審美體系的豐富和發(fā)展,心理育人審美化有重大意義。

心理育人空間文化的審美化需要具有空間抽象思維和文化宏觀概念,必須充分認(rèn)識(shí)到文化本身是一種美的現(xiàn)象,是一種空間物質(zhì),空間與文化不是一對(duì)對(duì)立的范疇,而是一對(duì)如膠似漆的共同體。心理育人要注重心理空間的營(yíng)造,空間格局的審美化是心理育人空間文化審美化的重要前提。當(dāng)前高校學(xué)生的心理問題產(chǎn)生的很大一部分根源就在于心理空間營(yíng)建不完善,空間格局堵塞、不暢通甚至發(fā)生扭曲,對(duì)心理空間認(rèn)識(shí)存在諸多問題,看不到空間格局的美之所在。這必然引發(fā)心理育人文化難以在心理空間形成,也是心理育人要解決的主要問題之一。心理育人空間文化的審美化在這種“在”(空間是文化的本體,是存在的一種狀態(tài),這種狀態(tài)即為“在”)的物質(zhì)創(chuàng)立之初就賦予它美的意識(shí),文化的語義內(nèi)容、話語體系、言外之意、文義手法等都應(yīng)考慮到美的范疇、美學(xué)思想,使受體(即學(xué)生)在接觸這種物質(zhì)時(shí)在認(rèn)知力和感知力上都倍感審美體驗(yàn)和審美趣味?？臻g與文化交融在一起以“美的方式”作用于心理育人,對(duì)于提高心理育人質(zhì)量體系具有學(xué)理依據(jù)和實(shí)踐啟發(fā)意義。

總之,形式邏輯與認(rèn)識(shí)范疇是作用于心理育人審美化的兩對(duì)重要的“度”的體現(xiàn),無論是在心理育人的敘事策略上,還是在空間文化上,都具有無可替代的關(guān)鍵性作用?！岸取笔且?guī)律、規(guī)則、尺度、標(biāo)準(zhǔn)的本體,對(duì)心理育人的審美化具有規(guī)范意義上的作用,是實(shí)現(xiàn)心理育人審美化的根本制度保障和形態(tài)規(guī)范,為“有趣的靈魂”的產(chǎn)生在“度”(即合理性)做了準(zhǔn)備。

“度”的創(chuàng)立、規(guī)范是為了學(xué)理的“真”的實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備,抑或說是為了“真”的“美”的顯露搭建平臺(tái),學(xué)理反過來是對(duì)“度”的進(jìn)一步規(guī)范和反思。

二、學(xué)理的“真善美”

學(xué)理的永恒追求即為絕對(duì)之真,但根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn),絕對(duì)之真是不存在的,因?yàn)槿f物是發(fā)展的,真理也是發(fā)展的,所以沒有永恒不變的“真”。固然不存在永恒不變的“真”,但事物必然有“真”,這“真”便是其根本,只要把握這個(gè)“真”,即這個(gè)根本,就能夠增強(qiáng)學(xué)理的說服力,就能體現(xiàn)“真”的美,正如馬克思所說“理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本”[3](P11)?！罢妗钡膶?shí)現(xiàn),必然是“善”的作用,“美”的顯現(xiàn),“真善美”的辯證統(tǒng)一才能使學(xué)理趨向于絕對(duì)之真、至上之善、最高之美。

學(xué)理的“真善美”辯證統(tǒng)一對(duì)于心理育人實(shí)現(xiàn)審美化具有至關(guān)重要意義,體現(xiàn)著心理育人的核心內(nèi)涵,即為“真”的來源;它所具有的本質(zhì)特征,即為“善”的方式;它所產(chǎn)生的話語意義,即是“美”的呈現(xiàn)。

(一)絕對(duì)之真——心理育人核心內(nèi)涵的審美化

心理育人的核心是育心,育心的內(nèi)涵是理念的意識(shí)問題,唯有育心的理念至善至美,心理育人的“真”必然能取得實(shí)際成效。心理育人必須要抓住“育心”這個(gè)根本,完善育心理念這個(gè)絕對(duì)之真,才能使心理育人真正落地開花結(jié)果。這就是說,心理育人要本著促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的理念,并將這個(gè)理念服務(wù)于人才培養(yǎng)大格局中。這個(gè)理念要以美啟真,至善至真,用藝術(shù)的觀點(diǎn)、審美的意識(shí)來豐富、發(fā)展和完善這個(gè)“絕對(duì)之真”,如同給心賦予花蕊的芬芳和蜜香,是“善”之始,“美”之源。

育心必須要與育德同時(shí)進(jìn)行,育德是心的花蕊能否開花結(jié)果的關(guān)鍵,育心同時(shí)與育德是共同體,互為前提和必要條件。同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到心理育人是思想政治教育工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié),是思想政治教育工作的基礎(chǔ)性工作。

(二)至上之美——心理育人德育功能的審美化

育心必須要兼顧育德,育德是育心的重要手段,是心理育人的本質(zhì)特征之一,育德是“善”的至上追求,正所謂“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！?《論語·述而》)若“德之不修”,縱使再“真”的花蕊也無法迎春綻放,更不會(huì)結(jié)果。

育德在育心中發(fā)揮著中介作用,是“真”的實(shí)現(xiàn)必由之路和根本途徑,也是“美”的體驗(yàn)根本前提。育心應(yīng)以育德為始,以德育實(shí)現(xiàn)為終。“人之初,性本善”,而“人之終”,更應(yīng)“至上善”,這里的“性”便是“心”,是品格、情感、思想等,是心理育人要解決的核心問題。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,同時(shí)也異化了人的行為。由于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)勞動(dòng)的分工導(dǎo)致人的“善”難以自始至終保持如一,育心、育德根本目的就是要使人的“善”保持“人之初”,以致達(dá)到“人之終,至上善”。育心通過育德實(shí)現(xiàn)了“至上善”,也就是花蕊如約而至的綻放花朵、結(jié)出果實(shí),使這芬芳成為“最高美”,在這里“美”是一種現(xiàn)象,一種狀態(tài),一種感受,一種體驗(yàn)。

(三)最高之美——心理育人語言邏輯的審美化

既然“美”是一種體驗(yàn),那就必須審美主體要富有聯(lián)想思維,能感受到除了花蕊本身美之外的美,這個(gè)“美”才是心理育人的“最高之美”。

馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物的最根本區(qū)別就是語言和勞動(dòng)。就心理育人的意識(shí)層面來說,語言就是這個(gè)“最高之美”,通過語言邏輯的組織、言語空間的設(shè)置、言外之意的延伸等,使最高之美不僅被人體驗(yàn)著,還使人學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。對(duì)花蕊來說,它的“最高之美”就是蜜蜂,沒有蜜蜂這個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐,無論多么美的花朵和豐碩的果實(shí)都只能停留在聯(lián)想層面。

心理育人在育心、育德、育人過程中的語言邏輯、言語空間、言外之意,對(duì)學(xué)生尤為重要,決定了心理育人的質(zhì)量。首先,語言邏輯的組織決定了心理育人的展開方式,是育人理念于學(xué)生來說能否自然接受和自然導(dǎo)入的關(guān)鍵。言語空間的設(shè)置,則為這個(gè)理念提供了溫床和營(yíng)造了環(huán)境,是學(xué)生能否自主產(chǎn)生心理動(dòng)力的基礎(chǔ),自我育心的能量源泉。言外之意的延伸,猶如點(diǎn)睛之筆、授人以漁,心育之關(guān)鍵,好的言外之意將賦予學(xué)生以心理能力,激發(fā)生命創(chuàng)造力,實(shí)現(xiàn)自我育心、育德、育人。

這個(gè)過程正是蜜蜂采食花粉、花蜜而后又傳遞花粉,使花蕊開花、結(jié)果的過程?？梢?這個(gè)“最高之美”離不開花蕊本身,因?yàn)榛ㄈ锛仁腔ǚ鄣漠a(chǎn)床,也是花粉傳遞的著床,即“絕對(duì)之真”和“至上之善”與“最高之美”的辯證統(tǒng)一。心理育人必須要具有這種求真意識(shí)、求善意識(shí)和求美意識(shí),才能使這個(gè)時(shí)代的人的靈魂有趣,才能在人與眾多關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自我,實(shí)現(xiàn)自我,超越自我,為成為“有趣的靈魂”作理論上的準(zhǔn)備。

三、實(shí)踐的自由美

實(shí)踐與理論是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一范疇。關(guān)于實(shí)踐與理論的關(guān)系有很多觀點(diǎn),如“實(shí)踐出真理”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等,從根本上來說,都是存在與意識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐是人類的自由生命活動(dòng)表現(xiàn),人類社會(huì)就是一部實(shí)踐史。心理育人實(shí)踐之路必然少不了美的形式,因?yàn)椤斑@一類的形式乃是那些形式,通過它們把統(tǒng)一性和異質(zhì)性結(jié)合起來就適合于好像是加強(qiáng)那參加進(jìn)去判斷力的運(yùn)用而起作用的種種心理力量而且支撐著它們的”[4](P3)。

心理育人實(shí)踐按照參與人數(shù)可分為兩類:一是各類團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)、與心理有關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)、心理健康主題班會(huì)、課堂教學(xué)等群體性活動(dòng),二是個(gè)體心理咨詢。按照參與類型可將課堂教學(xué)剝離出來,作為單獨(dú)的一部分,即群體性自覺活動(dòng)、課堂教學(xué)和個(gè)體咨詢。

(一)心靈藝術(shù)——心理育人“藝術(shù)治療”的審美化

群體性自覺活動(dòng)是人類生存的本能,人類自古以來便是群居性動(dòng)物,自由進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)是人類本質(zhì)力量的展現(xiàn)。心理育人的群體性自覺活動(dòng),是試圖激活學(xué)生心理主觀能動(dòng)力的學(xué)生自覺活動(dòng),以學(xué)生自覺參與和自發(fā)組織為主體。

團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)不能單調(diào)的、機(jī)械的直奔主題,而是要通過開展各類趣味性較強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng),創(chuàng)新開展已逐漸成熟的“三大藝術(shù)治療”活動(dòng)(即舞蹈治療、音樂治療、繪畫治療),使學(xué)生能夠普遍接受蘊(yùn)含在活動(dòng)中的心理健康知識(shí),深化潛藏在活動(dòng)之后的“言外之意”,同時(shí)實(shí)現(xiàn)了美育育人的目的,正如黑格爾所說“要表現(xiàn)于向外的活動(dòng)和動(dòng)作以及內(nèi)心生活的特殊具體化和浪漫化,而這個(gè)要求卻是古代雕刻作品永遠(yuǎn)不能滿足的。所以,我們對(duì)繪畫感到比較親切”[5](P221)。

除此之外,還有很多形式的藝術(shù)治療方式,如以電影賞析為主題的“心靈影院”,以心理書籍分享、美術(shù)賞析為主題的“開心部落”等,針對(duì)不同群體需要開展各類有趣的心理活動(dòng)。要開展有趣的活動(dòng)就必須抓住青年人的心理真實(shí)需要和他們的樂趣所在,基于整體時(shí)代語境和主流文化,對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo),使其沿著正確的方向前行,使他們能夠按照“藝術(shù)的觀點(diǎn)”認(rèn)識(shí)和改造自己的世界觀,如此便會(huì)趨向于成為“有趣的靈魂”。

(二)春風(fēng)化雨——心理育人課堂教學(xué)的審美化

要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)審美化,不僅要根據(jù)教書育人規(guī)律,要掌握人的發(fā)展規(guī)律,還要掌握學(xué)生知、情、意、行的發(fā)展規(guī)律,從審美角度認(rèn)識(shí)到“人也是按照美的規(guī)律來塑造”。

春風(fēng)化雨出自《孟子·盡心上》:“有如時(shí)雨化之者?！庇糜诒扔鹘逃难驖u進(jìn)的過程,用在心理教育上更好不過了,心理育人就是要心理健康,潛移默化地提高學(xué)生的認(rèn)同感和自覺踐行意識(shí)。心理育人課堂教學(xué)的審美化關(guān)鍵點(diǎn)教學(xué)組織方式,通過教學(xué)的展開使學(xué)生從審美的角度看待人的心理構(gòu)造,把人的心理看作人的意識(shí)(或人的思維)和人的存在這個(gè)精神與物質(zhì)統(tǒng)一的整體中的一部分,認(rèn)識(shí)到部分對(duì)整體而言的重要性和不可分割性。健康的心理是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ),也是現(xiàn)代人關(guān)注的首要問題。好的心理課應(yīng)是向?qū)W生傳遞愛人、愛己的能力,教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“丑”的場(chǎng)景和糟糕的情緒,意識(shí)到所有“不美”的情緒都只是人的情感一部分,不會(huì)徹底消失也不會(huì)永久長(zhǎng)存,如何面對(duì)和處理“不美”的情感是人的情感生活的重要組成部分。

美,無處不在,沒有確切標(biāo)準(zhǔn),是人們以審美經(jīng)驗(yàn)和自發(fā)立美為出發(fā)點(diǎn),看待美的問題,只是審美角度和切入點(diǎn)不同而已。由于當(dāng)前心理育人面臨的挑戰(zhàn)和存在的諸多問題,對(duì)心理老師“春風(fēng)化雨”本領(lǐng)和水平提出了越來越高的要求,歷史和實(shí)踐證明教育的主陣地是課堂沒有變,仍是我們培育心靈美、培養(yǎng)有趣的靈魂的主要路徑之一。

(三)時(shí)代語境——心理育人個(gè)體咨詢的審美化

心理育人要基于當(dāng)前的時(shí)代語境,要在主流思想文化下,以符合學(xué)生視角的思維和認(rèn)知展開教育,尤其課堂教學(xué)和個(gè)體咨詢中,尤不能以歷史經(jīng)驗(yàn)自居來審視當(dāng)前事物,要認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)、人與人的關(guān)系是隨著時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展演變的。

學(xué)校心理咨詢與服務(wù)中心對(duì)學(xué)生的咨詢服務(wù)是以個(gè)體咨詢?yōu)橹?在交流中要注意上述中已經(jīng)提到的空間文化設(shè)置、語言邏輯組織等,時(shí)代語境是更為注意的,不論怎樣的空間文化、語言邏輯、真善美追求,都要統(tǒng)一在特定的時(shí)代語境里,彼此相互作用。準(zhǔn)確把握時(shí)代語境,是教師的基本本領(lǐng),問題不在于善于給出一個(gè)概念,而是如何增加學(xué)生的認(rèn)同感和獲得感,進(jìn)而使這種感受作用于心理育人。我們知道,雖然互聯(lián)網(wǎng)、人工智能已經(jīng)包圍了人們的一切生活,但人仍然是使用—制造工具的歷史事實(shí)沒有變,人仍然主宰著這個(gè)社會(huì)的基本事實(shí)也沒有變。這就是當(dāng)前的最根本的時(shí)代語境。心理咨詢應(yīng)教導(dǎo)人追溯根源、倒流時(shí)光,找到使心理不美的本源和傷口,用審美的心態(tài)向它微微一笑,和自己握手言和,這便是美之所在。

不論是以舞蹈、音樂、繪畫為首的“三大藝術(shù)治療”,還是春風(fēng)化雨的課堂教學(xué),抑或是基于時(shí)代語境下的個(gè)體咨詢,都堅(jiān)持發(fā)揮學(xué)生的主體性作用,以藝術(shù)思維、觀點(diǎn)或?qū)徝佬睦韼椭鷮W(xué)生自主產(chǎn)生心理能力和心理動(dòng)力為主要目的,心理能力和心理動(dòng)力的能動(dòng)作用是健康的心理的根本保障,健康的心理是審美、立美的前提,是“有趣的靈魂”的必要條件和實(shí)踐上的可能。

綜上所述,“度”的規(guī)律美、學(xué)理的“真善美”、實(shí)踐的自由美三個(gè)范疇在“有趣的靈魂”的立美點(diǎn)上,不論是“度”作為一種尺度和規(guī)則為“有趣”保障制度秩序,還是學(xué)理作為一種依據(jù)和導(dǎo)向?yàn)椤坝腥ぬ峁┧枷胫敢?抑或是實(shí)踐作為一種人的本質(zhì)力量為“有趣”提供可靠參本,都有不可替代的作用,底部是來自于新時(shí)代馬克思主義美育觀本體,是其在內(nèi)涵與外延上的直觀體現(xiàn)。

第一,“有趣的靈魂”是在“度”的規(guī)范下,以心理美作為主要能源。心理育人就是要培育學(xué)生在思維的形式邏輯上具有審美意識(shí)和審美思維,展現(xiàn)敘事策略的三個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容和形式;在存在的認(rèn)識(shí)范疇上對(duì)空間文化有宏觀的認(rèn)知和整體的把握,提升審美體驗(yàn)和審美趣味的認(rèn)知力和感知力。

第二,人對(duì)“有趣的靈魂”的向往,從心理美學(xué)上可轉(zhuǎn)換為對(duì)“真善美”的絕對(duì)之真、至上之善、最高之美的永恒追求。心理育人的核心內(nèi)涵正是培育學(xué)生的求真意識(shí),心理育人的德育功能意在引導(dǎo)學(xué)生保持求善初心,心理育人的語言邏輯旨在提高學(xué)生的審美活力,以教育的手段、藝術(shù)的觀點(diǎn)幫助學(xué)生在本我、自我、超我這個(gè)心理立美點(diǎn)上,為“有趣的靈魂”豐富學(xué)理依據(jù)。

第三,人的“有趣的靈魂”必然要建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上,這是人的本質(zhì)屬性?！坝腥ぁ北厝皇敲赖?是自由的生命表現(xiàn)?；跁r(shí)代語境的審美心理實(shí)踐,能夠滋潤(rùn)生命,激發(fā)生命創(chuàng)造,培育心理動(dòng)力,為創(chuàng)造“有趣的靈魂”提供現(xiàn)實(shí)可能性。