桑與《陌上?！飞Ｅ蜗笱芯?/h1>
2024-01-28 17:17:49劉曉迪
雨露風(fēng) 2023年11期
劉曉迪
《陌上?！纷鳛橐皇讟O為重要的漢樂(lè)府民歌流傳頗廣，研究者甚多。近年來(lái)，對(duì)《陌上桑》的研究多集中于創(chuàng)作年代、主題、女主人公身份、使君角色及其演變、修辭、有無(wú)本事或本事來(lái)源的可靠性等相關(guān)領(lǐng)域，對(duì)于桑女形象的研究關(guān)注較少。在古代傳統(tǒng)信仰和文化積淀中，桑是一種蘊(yùn)含和體現(xiàn)著生命力量和生命意義的文化形象。由于桑的特殊性，桑女形象格外受到重視，在文學(xué)作品中非?；钴S。把桑崇拜、桑意象與桑女形象貫通起來(lái)可以探究傳統(tǒng)信仰與文學(xué)創(chuàng)作的緊密聯(lián)系。
一、桑崇拜
桑崇拜是一種傳統(tǒng)信仰，表現(xiàn)為對(duì)桑的一種熱愛和敬畏。桑樹又有扶桑之稱，扶桑是中國(guó)神話傳說(shuō)中的神樹，生長(zhǎng)于東方。朱天順在研究中國(guó)古代宗教問(wèn)題時(shí)論及植物崇拜時(shí)指出：“據(jù)我國(guó)古籍記載，被古人神化和崇拜的植物，首先是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的桑樹和谷類植物。其次是桃、葦、營(yíng)蒲等……”[1]由此可見，在先民的心中，桑樹已經(jīng)神化，具有不可替代的地位，人們把桑樹奉為神樹，祈求能為他們帶來(lái)福佑。
桑崇拜的原因主要有生產(chǎn)崇拜、生殖崇拜和蠶崇拜三個(gè)方面。首先，先民有自然崇拜的信仰。桑樹與求雨有關(guān)，而雨水則保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚涊d：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林……于是翦其發(fā)，櫪其手，以身為棲牲，用祈福于上帝。民乃甚悅，雨乃大至。”[2]上文所述“湯鑄桑林”一說(shuō)即是一個(gè)桑樹與求雨有關(guān)的例證。先民們崇拜自然是因?yàn)槲窇肿匀坏纳衩亓α浚瑳]有了自然的恩賜他們將無(wú)法進(jìn)行正常的生產(chǎn)活動(dòng)。其次，桑崇拜還源于先民的生殖崇拜。桑樹在古代被視為一種生命樹，有“空桑”之說(shuō)?？丈Ｊ枪糯袊?guó)傳說(shuō)中的地名，因有大片桑林而得名。根據(jù)神話傳說(shuō)的記載，古代有一些賢哲出生于空桑。比如《史記》引《括地志》云：“征在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南。”[3]這和原始母系氏族時(shí)期所存在和流行的女性生殖崇拜有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。最后，桑崇拜還源于先民們對(duì)蠶的生命認(rèn)識(shí)。桑和蠶二者是相互依存的，由蠶到桑，桑為蠶提供了繼續(xù)存活的食物，而桑也因?yàn)樾Q而變得更有意義，最后蠶的破繭成蝶則實(shí)現(xiàn)了生命形態(tài)的變異，是一種生命的超越，而這種超越是桑和蠶共同完成的，兩者在整個(gè)超越的過(guò)程中都發(fā)揮了重要作用。
桑崇拜作為一種傳統(tǒng)信仰，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定程度的影響，進(jìn)而在文學(xué)作品中得到淋漓盡致的外化。其中的一個(gè)重要表現(xiàn)就是桑意象逐漸受到人們的青睞，與此同時(shí)，這種信仰進(jìn)入文學(xué)的世界后與女性這一社會(huì)角色擦出了不一樣的火花，產(chǎn)生了采桑女這一獨(dú)特形象。
二、桑意象與桑女形象在文學(xué)作品中的表現(xiàn)與演變
桑崇拜是桑文化在早期的一種外化，到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，男耕女織式的模式改變了傳統(tǒng)意義上的桑崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)樾∞r(nóng)思想影響下對(duì)桑文化的敬畏。正是在這樣一種背景下，“桑”作為一種重要的意象進(jìn)入了文學(xué)作品中。《詩(shī)經(jīng)》就是一個(gè)典型的代表，大量桑意象開始出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，如《豳風(fēng)·七月》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《小雅·小弁》等詩(shī)歌。在涉及的許多詩(shī)歌中，“桑”雖然以植物的形象出現(xiàn)，卻在與詩(shī)中其他形象的相互聯(lián)系中，以“女性—生殖”的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，構(gòu)成了獨(dú)具特色的文學(xué)象征意義。桑樹本身并沒有太多文學(xué)色彩，可是當(dāng)它與女性聯(lián)系在一起時(shí)便產(chǎn)生了象征意味，此時(shí)的桑意象更多的是與少男少女們的戀情相聯(lián)系，見證愛情。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中還以桑樹的生長(zhǎng)周期來(lái)暗示女性的青春消逝。總而言之，桑意象變成了《詩(shī)經(jīng)》中植物意象的一個(gè)典型代表，構(gòu)成了桑林母題這個(gè)文學(xué)史上的重要母題。
伴隨著“?！币庀笤谖膶W(xué)作品中的日益活躍，桑女形象也逐漸登上了文學(xué)的舞臺(tái)。桑樹與女性的結(jié)合不是偶然的，而是有一定的原因。首先，在先民的生產(chǎn)生活中，女性是桑蠶的主要生產(chǎn)者，她們熟悉桑樹的一系列種植過(guò)程，采摘桑葉來(lái)為蠶提供食物，所以她們又被稱為“采桑女”。在男耕女織式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，桑女紡織需要原料，而蠶絲則是其中之一，養(yǎng)蠶繅絲是她們生活的常態(tài)。她們目睹各種植物的生長(zhǎng)死亡，結(jié)合自身的生活遭遇，開始有了思想的覺醒，逐漸將自己與之結(jié)合起來(lái)，而桑樹就是眾多植物中的一個(gè)典型代表。其次，許多以桑樹隱喻女性器官的傳說(shuō)也讓桑樹與女性緊密地結(jié)合起來(lái)。以“空?！毕笳髋宰訉m的空桑之說(shuō)則是一個(gè)例證。最后，女性的植物化和植物的人格化為這種可能提供了條件。不管是以植物來(lái)描寫女性的美貌或者姿態(tài)還是以女性所處的狀態(tài)來(lái)象征植物的生長(zhǎng)狀態(tài)，都讓植物與女性的關(guān)系更近了一步。除此之外在神話傳說(shuō)中還有“帝女?！钡恼f(shuō)法?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》記載：“又東五十五里曰宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑?！盵4]以“帝女”來(lái)命名桑樹，不僅是赤帝悲痛愛女升天的結(jié)果，更是先民們觀念中女性植物化和植物人格化的一種表現(xiàn)。在這幾個(gè)因素的影響下，桑樹與女性的關(guān)系更加密切，采桑女形象隨之進(jìn)入大眾的視野。
在《陌上?！分?，《詩(shī)經(jīng)》中已然出現(xiàn)了大量的采桑女形象。例如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！盵5]這是一首簡(jiǎn)單地描寫采桑女田園勞作結(jié)束之后歸家情景的詩(shī)歌，洋溢著一種淳樸、歡愉的情感，采桑給她們帶來(lái)了舒適和愉悅之感。除此之外當(dāng)然還有很多有關(guān)采桑女愛情的詩(shī)歌，或歡樂(lè)，或悲傷，正是桑林為她們提供了幽會(huì)的場(chǎng)所。如《豳風(fēng)·七月》便寫出了采桑女因隨心愛之人遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)而十分傷感的心理活動(dòng)。再如《小雅·隰桑》則流露出女子思念有情人而永不忘懷的感情。此時(shí)的采桑女形象主要是洋溢著青春氣息的天真無(wú)邪的少女，無(wú)拘無(wú)束，渴望并且享受愛情，沒有承載過(guò)多的文化內(nèi)涵。在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中，桑女形象的文化內(nèi)涵有了很大的演變，由先秦時(shí)期的以表達(dá)、暗示男女之間的歡愛為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)男女有別的禮教規(guī)范和以女性的貞烈行為為主的文化內(nèi)涵?！赌吧仙！分械牧_敷則是這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，既有先秦時(shí)期的熱情、大膽，也有漢代禮教影響下的拘謹(jǐn)、尊禮。
桑意象和桑女形象在文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)不是偶然的，而是一種在桑崇拜影響下的必然現(xiàn)象，是在傳統(tǒng)信仰力量的驅(qū)使下產(chǎn)生的。與此同時(shí)，從桑意象與桑女形象在文學(xué)作品中的一些變化我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)信仰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響還受到時(shí)代發(fā)展變化的影響，時(shí)代不同，人們的主導(dǎo)思想發(fā)生改變，進(jìn)而文學(xué)創(chuàng)作中的意象和人物形象的內(nèi)涵也會(huì)有所改變。
三、《陌上?！飞Ｅ蜗?/p>
《陌上?！肥菨h樂(lè)府極為重要的篇目之一，桑女形象羅敷也是采桑女形象系列中一個(gè)典型代表。關(guān)于桑女形象羅敷的分析，可以分為以下幾點(diǎn)。
（一）羅敷的身份
羅敷《陌上?！返墓适略?，據(jù)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷28引崔豹《古今注》說(shuō)：“《陌上?！氛?，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦餮伞！盵6]由此可知，羅敷的原型身份絕不在平民之下，王仁雖僅居于家令之職，但畢竟為趙王家令，一些重要的人和事必然有所接觸，見識(shí)頗廣。她對(duì)太守所說(shuō)的話絕非普通村婦的水平，沒有真實(shí)的生活經(jīng)歷，沒有經(jīng)歷一些大場(chǎng)面，這些話是不可能說(shuō)得如此擲地有聲的。所以說(shuō)羅敷并非簡(jiǎn)單的采桑女，而是一位有見識(shí)、有膽識(shí)的非凡女性，她不同于普通女子般循規(guī)蹈矩，既有一定的原則，又能有所突破。
（二）有關(guān)羅敷美貌的描寫
描寫羅敷美貌所運(yùn)用的側(cè)面描寫方式對(duì)后世影響很大，尤其是《陌上?！返南嚓P(guān)擬作。雖說(shuō)側(cè)面描寫讓羅敷的美更上一層樓，但是全篇中也有一些直接描寫羅敷美貌的句子。首先是開頭的“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷”。在這兩句話中“我”和“自名”都可以看出是羅敷的獨(dú)白，“好女”一詞可以看出羅敷自認(rèn)為非常美麗，是一個(gè)“好女”，這比普通的直接描寫表達(dá)更加直白。之后對(duì)于羅敷發(fā)型、頭飾、衣著的描寫也屬于直接描寫。從這幾句的描寫可以看出羅敷的打扮也十分驚艷，不同于普通的農(nóng)家村婦。最后通過(guò)行者、少年、耕者、鋤者見到羅敷的異常反應(yīng)來(lái)襯托羅敷美貌的側(cè)面描寫則屬于描寫羅敷美貌的高潮部分。這幾種描寫人物的方法同時(shí)運(yùn)用在羅敷一人身上，讓羅敷這個(gè)形象更加栩栩如生。
（三）羅敷的反抗精神
羅敷與太守的地位是有所差距的，面對(duì)位高權(quán)重的太守，羅敷的一些反抗之辭顯得尤為難得。面對(duì)身為貴族統(tǒng)治階級(jí)的太守，羅敷沒有畏懼，而是予以諷刺和反抗，這其實(shí)在某種意義上就是勝利，不管結(jié)果如何，敢于反抗斗爭(zhēng)就是一種進(jìn)步。她為以后千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)有相似經(jīng)歷的女性作了榜樣示范。
（四）羅敷平民意識(shí)的覺醒
面對(duì)具有權(quán)勢(shì)的太守，羅敷并沒有覺得低人一等，沒有因?yàn)樯矸莸淖鸨熬捅黄惹鼜?，而是?jù)理力爭(zhēng)，讓使君啞口無(wú)言。特別是最后一段夸耀幻想中夫君的句子，字里行間透露出對(duì)太守的諷刺。不論是外貌、氣度還是權(quán)勢(shì)方面，自己的夫君都比太守高一籌，但是太守卻借助自己的權(quán)勢(shì)想要與羅敷“共載”，可謂不自量力。這些對(duì)于羅敷而言并不能形成誘惑或者壓迫，她有著自己獨(dú)立的人格。羅敷的所作所為都是平民意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。
通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，羅敷這個(gè)桑女形象不同于普通的采桑女形象是有一定的原因的，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)文化內(nèi)涵的解讀受到一定社會(huì)背景的影響。漢代大一統(tǒng)盛世的背景下，儒家思想逐漸普及，封建倫理教化進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)女性的約束加大，但是也有原始遺風(fēng)的留存，人們對(duì)于桑女還保留一些幻想。而羅敷的存在恰恰是這兩種因素的綜合，既有一定的傳統(tǒng)因素，年輕貌美，對(duì)采桑之事極為嫻熟，辛勤勞作；也有一些反抗的元素，拒絕太守，不卑不亢，巧妙應(yīng)對(duì)，彰顯了女性的智慧。羅敷是采桑女形象內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的代表人物，她身上最突出的特點(diǎn)是集桑崇拜的傳統(tǒng)信仰和漢代儒家禮教于一體，而兩者的結(jié)合讓羅敷這個(gè)桑女形象更加深入人心。她不僅僅有美貌、智慧，反抗精神是她身上最大的閃光點(diǎn)，沒有完全被禮教束縛的羅敷才應(yīng)該是采桑女最初的樣子。
《陌上?！分械纳Ｅ_敷形象經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)進(jìn)入了大眾的視野。不過(guò)這并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的接受過(guò)程。從現(xiàn)在所知的資料中我們可以發(fā)現(xiàn)，在所有的傳世書面文獻(xiàn)中，陌上桑這一古辭名最早出現(xiàn)在曹操的詩(shī)里，但是和我們后來(lái)見到的以羅敷為主角的陌上桑在內(nèi)容和風(fēng)格上基本沒有太大的關(guān)系，只是同名而已。西晉時(shí)期，崔豹《古今注》揭開了歷史上研究陌上桑的序幕。梁代，陌上桑的發(fā)展迎來(lái)了第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，沈約在《宋書·樂(lè)志》中第一次全文收錄了《陌上?！?，并題為“艷歌羅敷行古詞”，分為三解，入相和歌“清商三調(diào)歌詩(shī)”之瑟調(diào)大曲，[7]是以古曲歌詞的形式被收入的。梁、陳及隋唐時(shí)期迎來(lái)了陌上桑的接受高潮。在陌上桑影響下形成的擬作可以看作是一種陌上桑文學(xué)現(xiàn)象，它們與陌上桑或有一些共同的特質(zhì)，或完全出于蹈襲，或者只是題名相同而無(wú)實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，就是因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，彰顯著《陌上桑》的風(fēng)采，在《陌上?！烦蔀榻?jīng)典的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
從桑崇拜到《陌上?！烦蔀榻?jīng)典的整個(gè)過(guò)程我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)信仰與文學(xué)作品之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)起源于宗教，而宗教又在文學(xué)作品中互相印證。桑意象大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中不是偶然的，桑崇拜起到了推波助瀾的作用。桑崇拜與女性生殖崇拜的聯(lián)系讓桑樹與女性結(jié)合出現(xiàn)了采桑女形象，而《陌上?！分械牧_敷就是典型代表。羅敷身上所體現(xiàn)的反抗精神、平民意識(shí)、女性智慧為《陌上桑》賦予了更多的文化內(nèi)涵，讓《陌上?！烽W耀在文學(xué)史這片星空中。
注釋：
〔1〕朱天順.中國(guó)古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982.
〔2〕張雙棣.呂氏春秋譯注[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.
〔3〕司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.
〔4〕袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
〔5〕周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.
〔6〕崔豹.古今注[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.
〔7〕沈約.宋書·樂(lè)志[M].北京：中華書局，1974.
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劉曉迪
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一、桑崇拜
桑崇拜是一種傳統(tǒng)信仰，表現(xiàn)為對(duì)桑的一種熱愛和敬畏。桑樹又有扶桑之稱，扶桑是中國(guó)神話傳說(shuō)中的神樹，生長(zhǎng)于東方。朱天順在研究中國(guó)古代宗教問(wèn)題時(shí)論及植物崇拜時(shí)指出：“據(jù)我國(guó)古籍記載，被古人神化和崇拜的植物，首先是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的桑樹和谷類植物。其次是桃、葦、營(yíng)蒲等……”[1]由此可見，在先民的心中，桑樹已經(jīng)神化，具有不可替代的地位，人們把桑樹奉為神樹，祈求能為他們帶來(lái)福佑。
桑崇拜的原因主要有生產(chǎn)崇拜、生殖崇拜和蠶崇拜三個(gè)方面。首先，先民有自然崇拜的信仰。桑樹與求雨有關(guān)，而雨水則保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚涊d：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林……于是翦其發(fā)，櫪其手，以身為棲牲，用祈福于上帝。民乃甚悅，雨乃大至。”[2]上文所述“湯鑄桑林”一說(shuō)即是一個(gè)桑樹與求雨有關(guān)的例證。先民們崇拜自然是因?yàn)槲窇肿匀坏纳衩亓α浚瑳]有了自然的恩賜他們將無(wú)法進(jìn)行正常的生產(chǎn)活動(dòng)。其次，桑崇拜還源于先民的生殖崇拜。桑樹在古代被視為一種生命樹，有“空桑”之說(shuō)?？丈Ｊ枪糯袊?guó)傳說(shuō)中的地名，因有大片桑林而得名。根據(jù)神話傳說(shuō)的記載，古代有一些賢哲出生于空桑。比如《史記》引《括地志》云：“征在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南。”[3]這和原始母系氏族時(shí)期所存在和流行的女性生殖崇拜有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。最后，桑崇拜還源于先民們對(duì)蠶的生命認(rèn)識(shí)。桑和蠶二者是相互依存的，由蠶到桑，桑為蠶提供了繼續(xù)存活的食物，而桑也因?yàn)樾Q而變得更有意義，最后蠶的破繭成蝶則實(shí)現(xiàn)了生命形態(tài)的變異，是一種生命的超越，而這種超越是桑和蠶共同完成的，兩者在整個(gè)超越的過(guò)程中都發(fā)揮了重要作用。
桑崇拜作為一種傳統(tǒng)信仰，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定程度的影響，進(jìn)而在文學(xué)作品中得到淋漓盡致的外化。其中的一個(gè)重要表現(xiàn)就是桑意象逐漸受到人們的青睞，與此同時(shí)，這種信仰進(jìn)入文學(xué)的世界后與女性這一社會(huì)角色擦出了不一樣的火花，產(chǎn)生了采桑女這一獨(dú)特形象。
二、桑意象與桑女形象在文學(xué)作品中的表現(xiàn)與演變
桑崇拜是桑文化在早期的一種外化，到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，男耕女織式的模式改變了傳統(tǒng)意義上的桑崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)樾∞r(nóng)思想影響下對(duì)桑文化的敬畏。正是在這樣一種背景下，“桑”作為一種重要的意象進(jìn)入了文學(xué)作品中。《詩(shī)經(jīng)》就是一個(gè)典型的代表，大量桑意象開始出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，如《豳風(fēng)·七月》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《小雅·小弁》等詩(shī)歌。在涉及的許多詩(shī)歌中，“桑”雖然以植物的形象出現(xiàn)，卻在與詩(shī)中其他形象的相互聯(lián)系中，以“女性—生殖”的內(nèi)涵為基礎(chǔ)，構(gòu)成了獨(dú)具特色的文學(xué)象征意義。桑樹本身并沒有太多文學(xué)色彩，可是當(dāng)它與女性聯(lián)系在一起時(shí)便產(chǎn)生了象征意味，此時(shí)的桑意象更多的是與少男少女們的戀情相聯(lián)系，見證愛情。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中還以桑樹的生長(zhǎng)周期來(lái)暗示女性的青春消逝。總而言之，桑意象變成了《詩(shī)經(jīng)》中植物意象的一個(gè)典型代表，構(gòu)成了桑林母題這個(gè)文學(xué)史上的重要母題。
伴隨著“?！币庀笤谖膶W(xué)作品中的日益活躍，桑女形象也逐漸登上了文學(xué)的舞臺(tái)。桑樹與女性的結(jié)合不是偶然的，而是有一定的原因。首先，在先民的生產(chǎn)生活中，女性是桑蠶的主要生產(chǎn)者，她們熟悉桑樹的一系列種植過(guò)程，采摘桑葉來(lái)為蠶提供食物，所以她們又被稱為“采桑女”。在男耕女織式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，桑女紡織需要原料，而蠶絲則是其中之一，養(yǎng)蠶繅絲是她們生活的常態(tài)。她們目睹各種植物的生長(zhǎng)死亡，結(jié)合自身的生活遭遇，開始有了思想的覺醒，逐漸將自己與之結(jié)合起來(lái)，而桑樹就是眾多植物中的一個(gè)典型代表。其次，許多以桑樹隱喻女性器官的傳說(shuō)也讓桑樹與女性緊密地結(jié)合起來(lái)。以“空?！毕笳髋宰訉m的空桑之說(shuō)則是一個(gè)例證。最后，女性的植物化和植物的人格化為這種可能提供了條件。不管是以植物來(lái)描寫女性的美貌或者姿態(tài)還是以女性所處的狀態(tài)來(lái)象征植物的生長(zhǎng)狀態(tài)，都讓植物與女性的關(guān)系更近了一步。除此之外在神話傳說(shuō)中還有“帝女?！钡恼f(shuō)法?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》記載：“又東五十五里曰宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺馀，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑?！盵4]以“帝女”來(lái)命名桑樹，不僅是赤帝悲痛愛女升天的結(jié)果，更是先民們觀念中女性植物化和植物人格化的一種表現(xiàn)。在這幾個(gè)因素的影響下，桑樹與女性的關(guān)系更加密切，采桑女形象隨之進(jìn)入大眾的視野。
在《陌上?！分?，《詩(shī)經(jīng)》中已然出現(xiàn)了大量的采桑女形象。例如《魏風(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！盵5]這是一首簡(jiǎn)單地描寫采桑女田園勞作結(jié)束之后歸家情景的詩(shī)歌，洋溢著一種淳樸、歡愉的情感，采桑給她們帶來(lái)了舒適和愉悅之感。除此之外當(dāng)然還有很多有關(guān)采桑女愛情的詩(shī)歌，或歡樂(lè)，或悲傷，正是桑林為她們提供了幽會(huì)的場(chǎng)所。如《豳風(fēng)·七月》便寫出了采桑女因隨心愛之人遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)而十分傷感的心理活動(dòng)。再如《小雅·隰桑》則流露出女子思念有情人而永不忘懷的感情。此時(shí)的采桑女形象主要是洋溢著青春氣息的天真無(wú)邪的少女，無(wú)拘無(wú)束，渴望并且享受愛情，沒有承載過(guò)多的文化內(nèi)涵。在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中，桑女形象的文化內(nèi)涵有了很大的演變，由先秦時(shí)期的以表達(dá)、暗示男女之間的歡愛為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)男女有別的禮教規(guī)范和以女性的貞烈行為為主的文化內(nèi)涵?！赌吧仙！分械牧_敷則是這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，既有先秦時(shí)期的熱情、大膽，也有漢代禮教影響下的拘謹(jǐn)、尊禮。
桑意象和桑女形象在文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)不是偶然的，而是一種在桑崇拜影響下的必然現(xiàn)象，是在傳統(tǒng)信仰力量的驅(qū)使下產(chǎn)生的。與此同時(shí)，從桑意象與桑女形象在文學(xué)作品中的一些變化我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)信仰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響還受到時(shí)代發(fā)展變化的影響，時(shí)代不同，人們的主導(dǎo)思想發(fā)生改變，進(jìn)而文學(xué)創(chuàng)作中的意象和人物形象的內(nèi)涵也會(huì)有所改變。
三、《陌上?！飞Ｅ蜗?/p>
《陌上?！肥菨h樂(lè)府極為重要的篇目之一，桑女形象羅敷也是采桑女形象系列中一個(gè)典型代表。關(guān)于桑女形象羅敷的分析，可以分為以下幾點(diǎn)。
（一）羅敷的身份
羅敷《陌上?！返墓适略?，據(jù)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷28引崔豹《古今注》說(shuō)：“《陌上?！氛?，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦餮伞！盵6]由此可知，羅敷的原型身份絕不在平民之下，王仁雖僅居于家令之職，但畢竟為趙王家令，一些重要的人和事必然有所接觸，見識(shí)頗廣。她對(duì)太守所說(shuō)的話絕非普通村婦的水平，沒有真實(shí)的生活經(jīng)歷，沒有經(jīng)歷一些大場(chǎng)面，這些話是不可能說(shuō)得如此擲地有聲的。所以說(shuō)羅敷并非簡(jiǎn)單的采桑女，而是一位有見識(shí)、有膽識(shí)的非凡女性，她不同于普通女子般循規(guī)蹈矩，既有一定的原則，又能有所突破。
（二）有關(guān)羅敷美貌的描寫
描寫羅敷美貌所運(yùn)用的側(cè)面描寫方式對(duì)后世影響很大，尤其是《陌上?！返南嚓P(guān)擬作。雖說(shuō)側(cè)面描寫讓羅敷的美更上一層樓，但是全篇中也有一些直接描寫羅敷美貌的句子。首先是開頭的“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷”。在這兩句話中“我”和“自名”都可以看出是羅敷的獨(dú)白，“好女”一詞可以看出羅敷自認(rèn)為非常美麗，是一個(gè)“好女”，這比普通的直接描寫表達(dá)更加直白。之后對(duì)于羅敷發(fā)型、頭飾、衣著的描寫也屬于直接描寫。從這幾句的描寫可以看出羅敷的打扮也十分驚艷，不同于普通的農(nóng)家村婦。最后通過(guò)行者、少年、耕者、鋤者見到羅敷的異常反應(yīng)來(lái)襯托羅敷美貌的側(cè)面描寫則屬于描寫羅敷美貌的高潮部分。這幾種描寫人物的方法同時(shí)運(yùn)用在羅敷一人身上，讓羅敷這個(gè)形象更加栩栩如生。
（三）羅敷的反抗精神
羅敷與太守的地位是有所差距的，面對(duì)位高權(quán)重的太守，羅敷的一些反抗之辭顯得尤為難得。面對(duì)身為貴族統(tǒng)治階級(jí)的太守，羅敷沒有畏懼，而是予以諷刺和反抗，這其實(shí)在某種意義上就是勝利，不管結(jié)果如何，敢于反抗斗爭(zhēng)就是一種進(jìn)步。她為以后千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)有相似經(jīng)歷的女性作了榜樣示范。
（四）羅敷平民意識(shí)的覺醒
面對(duì)具有權(quán)勢(shì)的太守，羅敷并沒有覺得低人一等，沒有因?yàn)樯矸莸淖鸨熬捅黄惹鼜?，而是?jù)理力爭(zhēng)，讓使君啞口無(wú)言。特別是最后一段夸耀幻想中夫君的句子，字里行間透露出對(duì)太守的諷刺。不論是外貌、氣度還是權(quán)勢(shì)方面，自己的夫君都比太守高一籌，但是太守卻借助自己的權(quán)勢(shì)想要與羅敷“共載”，可謂不自量力。這些對(duì)于羅敷而言并不能形成誘惑或者壓迫，她有著自己獨(dú)立的人格。羅敷的所作所為都是平民意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。
通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，羅敷這個(gè)桑女形象不同于普通的采桑女形象是有一定的原因的，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)文化內(nèi)涵的解讀受到一定社會(huì)背景的影響。漢代大一統(tǒng)盛世的背景下，儒家思想逐漸普及，封建倫理教化進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)女性的約束加大，但是也有原始遺風(fēng)的留存，人們對(duì)于桑女還保留一些幻想。而羅敷的存在恰恰是這兩種因素的綜合，既有一定的傳統(tǒng)因素，年輕貌美，對(duì)采桑之事極為嫻熟，辛勤勞作；也有一些反抗的元素，拒絕太守，不卑不亢，巧妙應(yīng)對(duì)，彰顯了女性的智慧。羅敷是采桑女形象內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的代表人物，她身上最突出的特點(diǎn)是集桑崇拜的傳統(tǒng)信仰和漢代儒家禮教于一體，而兩者的結(jié)合讓羅敷這個(gè)桑女形象更加深入人心。她不僅僅有美貌、智慧，反抗精神是她身上最大的閃光點(diǎn)，沒有完全被禮教束縛的羅敷才應(yīng)該是采桑女最初的樣子。
《陌上?！分械纳Ｅ_敷形象經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)進(jìn)入了大眾的視野。不過(guò)這并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的接受過(guò)程。從現(xiàn)在所知的資料中我們可以發(fā)現(xiàn)，在所有的傳世書面文獻(xiàn)中，陌上桑這一古辭名最早出現(xiàn)在曹操的詩(shī)里，但是和我們后來(lái)見到的以羅敷為主角的陌上桑在內(nèi)容和風(fēng)格上基本沒有太大的關(guān)系，只是同名而已。西晉時(shí)期，崔豹《古今注》揭開了歷史上研究陌上桑的序幕。梁代，陌上桑的發(fā)展迎來(lái)了第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，沈約在《宋書·樂(lè)志》中第一次全文收錄了《陌上?！?，并題為“艷歌羅敷行古詞”，分為三解，入相和歌“清商三調(diào)歌詩(shī)”之瑟調(diào)大曲，[7]是以古曲歌詞的形式被收入的。梁、陳及隋唐時(shí)期迎來(lái)了陌上桑的接受高潮。在陌上桑影響下形成的擬作可以看作是一種陌上桑文學(xué)現(xiàn)象，它們與陌上桑或有一些共同的特質(zhì)，或完全出于蹈襲，或者只是題名相同而無(wú)實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，就是因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，彰顯著《陌上桑》的風(fēng)采，在《陌上?！烦蔀榻?jīng)典的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
從桑崇拜到《陌上?！烦蔀榻?jīng)典的整個(gè)過(guò)程我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)信仰與文學(xué)作品之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)起源于宗教，而宗教又在文學(xué)作品中互相印證。桑意象大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中不是偶然的，桑崇拜起到了推波助瀾的作用。桑崇拜與女性生殖崇拜的聯(lián)系讓桑樹與女性結(jié)合出現(xiàn)了采桑女形象，而《陌上?！分械牧_敷就是典型代表。羅敷身上所體現(xiàn)的反抗精神、平民意識(shí)、女性智慧為《陌上桑》賦予了更多的文化內(nèi)涵，讓《陌上?！烽W耀在文學(xué)史這片星空中。
注釋：
〔1〕朱天順.中國(guó)古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982.
〔2〕張雙棣.呂氏春秋譯注[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.
〔3〕司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.
〔4〕袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.
〔5〕周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.
〔6〕崔豹.古今注[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.
〔7〕沈約.宋書·樂(lè)志[M].北京：中華書局，1974.
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