王毓新 吳忠秋

【摘 要】 《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是以詞悼亡的開篇之作，依循語文課標(biāo)和教材要求，基于時(shí)空維度細(xì)致深入地品鑒這首詞，更能體味詞人對(duì)愛妻的摯愛和思念之情，掌握虛實(shí)相生、借幽夢(mèng)表情的寫作技法。

【關(guān)鍵詞】 鑒賞與表達(dá) 虛實(shí)相生 時(shí)空維度

晚清詞人陳廷焯在《白雨齋詞話》中評(píng)價(jià)蘇軾的詞：“純以情勝，情之至者詞亦至?！盵1]而《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（下文簡(jiǎn)稱“《記夢(mèng)》”）是蘇軾“情之至者”的最佳例證。該詞虛實(shí)相生，通過夢(mèng)境悼念亡妻，把文學(xué)從時(shí)間中描寫生活的形式（敘事性）與繪畫從空間中描寫生活的形式（呈現(xiàn)性）結(jié)合起來，形成像現(xiàn)代電影般獨(dú)特的敘述方式，在晝夜之中、千里之間縱情馳騁，增大時(shí)空距離，具體、形象地表達(dá)了蘇軾對(duì)愛妻深切的悼念之情。洞悉這首詞虛實(shí)相生、借幽夢(mèng)表深情的寫作技法，有利于實(shí)現(xiàn)言意兼得的教學(xué)目標(biāo)。

1.初戀至今，歷久不衰含摯情。青神縣至今流傳著“喚魚聯(lián)姻”的故事?！豆饩w青神縣志》載：“上巖，宋蘇東坡嘗讀書于此。中巖，下有喚魚池，客至撫掌，魚皆出游。巖上有東坡‘喚魚池’三大字，邵伯溫書‘中巖’二隸字。”[2]地方志地近跡真，有裨信史。東坡與王弗同時(shí)為魚池取名為“喚魚池”，成為喚魚聯(lián)姻的千古佳話。清人蔡珽贊曰：“喚魚自昔羨坡公，古今雖殊興致同?！盵3]這些文字證實(shí)了“喚魚聯(lián)姻”的真實(shí)性。蘇、王二人共同生活了十一年，一起走過初戀、成婚、生子三個(gè)重要的人生階段?？上醺ピ缡?。王弗的墓旁種植了許多松樹，學(xué)者朱靖華認(rèn)為是蘇軾親手所栽，意在讓松樹代替自己陪在亡妻身邊。王弗去世十年后的正月十五前后，月圓人缺，蘇軾倍加懷念糟糠之妻。正月二十日夜晚，蘇軾幽夢(mèng)思妻，終得一見。于是，他在夢(mèng)醒時(shí)分寫下本詞，表達(dá)對(duì)端莊矜持、聰敏嫻靜、相濡以沫的亡妻經(jīng)久難忘的真摯深情，讓我們看到了豪放派詞人蘇軾令人動(dòng)容的摯情。

2.幽夢(mèng)一場(chǎng)，夢(mèng)醒夢(mèng)散留悲情。成功的作品，情感一定是真實(shí)的；文中的事物，除了真實(shí)，還可能是作者想象的。本詞是“記夢(mèng)”詞，通過夢(mèng)前、夢(mèng)中、夢(mèng)醒的時(shí)間順序表達(dá)蘇軾深徹的悲慟。詞的上闋寫夢(mèng)前悼念妻子，訴說心中的悲痛凄涼；下闋“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”描寫了夢(mèng)中相遇場(chǎng)景，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”抒發(fā)了蘇軾夢(mèng)醒時(shí)分的感受——夢(mèng)醒，更添傷悲。詞中對(duì)夢(mèng)境的描寫僅有兩句話，主要內(nèi)容更多的是以抒情主人公的身份直接傾瀉因妻子去世而產(chǎn)生的悲痛之情。這兩闋以蒙太奇式的手法，凸顯了悼念亡妻的主題。

3.十年生死，日思夜想流思情。春秋十載更替，蘇軾懷念王弗依然如故，已經(jīng)達(dá)到“不思量”也會(huì)“自難忘”之境?？梢姰?dāng)年互敬互愛、同甘共苦的一幕幕在蘇軾腦海中出現(xiàn)的次數(shù)之多，多到現(xiàn)在生出思念之情已經(jīng)成為本能。日思夜想，唯有在夢(mèng)中，蘇軾才能一解相思之苦。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)代表著一種“愿望的達(dá)成”，他指出：“夢(mèng)始終是為了滿足愿望。”[4]弗洛伊德相信，所有的夢(mèng)都與自我有關(guān)，都表現(xiàn)著自我的愿望，而愉快、歡樂、幸福的夢(mèng)正暗示愿望的達(dá)成。日有所思，夜有所夢(mèng)。白天對(duì)亡妻的思念很濃，夜晚睡夢(mèng)里便會(huì)出現(xiàn)她的身影。日復(fù)一日，蘇軾終于夢(mèng)回故鄉(xiāng)，夙愿得償。

1.孤墳不孤，空間變易言摯情。《亡妻王氏墓志銘》中說：“其明年六月壬午，葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里先君先夫人墓之西北八步。”[5]據(jù)此可知，王弗之墓與公婆之墓不過相距八步的距離，不應(yīng)是“孤墳”。而蘇軾在《記夢(mèng)》中卻視其為“孤墳”，認(rèn)為亡妻是孤獨(dú)的。詞與現(xiàn)實(shí)有極大的差異，造成了空間變易，這就是“情與理的反差”。反差越大，情感越深?！肮聣灐倍郑瑢?shí)指蘇軾失去妻子后自我的孤獨(dú)，也凸顯出蘇軾擔(dān)心妻子孤單，想重回青神縣陪伴妻子的心愿。如果“我”能去，你就不再孤寂；如果你能繼續(xù)陪伴“我”，“我”也不會(huì)如此孤獨(dú)凄涼，間接體現(xiàn)出蘇、王二人在精神上的互相依靠，言說出夫妻感情的真切與深摯。

2.生死相隔，明月松岡悲斷腸。在“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”中，蘇軾聯(lián)想到天上、地面兩處空間，寫作鏡頭由上至下轉(zhuǎn)換，清冷悲涼的松岡月夜之景與“腸斷”之情相互滲透，將自己與妻子的死別之悲烘托到了極點(diǎn)。此外，“腸斷”二字直抒悲情：妻子無法復(fù)活，“我”也就無法改變這種年年悲傷的情狀，無奈、無助與悲痛難忍之感共同撲向“我”，“我”已無力承受，只能縱容悲傷肆意襲來。蘇軾的筆觸從天上到地下，從墳里到墳外，又從密州到青神縣，三處聯(lián)系不大的空間，最后順著他作為一名“斷弦人”的深深悲情，悄然通暢地聚在了一起，使本詞的空間之感更強(qiáng)勁，更深闊。

3.千里相逢，如夢(mèng)如幻解相思。蘇軾任職的密州（今山東省濰坊市）與安葬妻子的青神縣（今四川省眉山市）相隔千里，根本無法實(shí)現(xiàn)蘇軾馬上去到亡妻之墓稍解相思之情的愿望。何以暫時(shí)逃脫憂思？唯有進(jìn)入虛幻的幽夢(mèng)。在夢(mèng)中，蘇軾見到了妻子坐在鏡前梳妝，看著鏡中的“我”，“我”靜靜地望著鏡中的她，任由時(shí)間流逝……此時(shí)無聲勝有聲，千言萬語都化作淚水，滴落出連綿的思念。思念濃烈，溢出了現(xiàn)實(shí)空間的屏障，使得蘇軾進(jìn)入真假重疊、虛實(shí)交織的境界，相思至深。

運(yùn)用文學(xué)理論，結(jié)合創(chuàng)作背景，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，熟讀文章內(nèi)容，才可能賞析評(píng)鑒文章。賞析評(píng)鑒文章，不能僅僅止于文章內(nèi)容，還應(yīng)解讀文章的“形式秘密”，從而洞悉并掌握經(jīng)典名篇的寫作技法。教師應(yīng)立足文本解讀，或隱或顯地教給學(xué)生一些“能讀”“能寫”的道理，插進(jìn)一些具體的寫作方法，讓學(xué)生自讀自悟。蘇軾才氣縱橫，寫文章隨物賦形，“如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難”。早在南宋，就有“蘇文熟，秀才足”的俗諺。學(xué)生不但要熟讀蘇軾的文章，更要學(xué)習(xí)和運(yùn)用這位大文豪的寫作技法。

《記夢(mèng)》這首詞，有文勢(shì)的“直”，從夢(mèng)前、夢(mèng)中到夢(mèng)醒，時(shí)間節(jié)點(diǎn)很明晰；又有文筆的“曲”，三處時(shí)間和三處空間，虛實(shí)相生，搖曳多姿。寫作技法很多，特別值得重視的是虛中帶實(shí)——雖寫夢(mèng)中相逢，卻將悲苦之情寫得極為深切真實(shí)。

記夢(mèng)，是采用“生活的橫斷面”，用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫事實(shí)中最精彩的片段或方面。這在蘇軾的詞作中表現(xiàn)得特別明顯，如《記夢(mèng)》中的“小軒窗”一句，就是最精彩的“生活橫斷面”。這是文中有夢(mèng)，還可能在夢(mèng)中生文，如《記夢(mèng)回文二首（并敘）》：“十二月二十五日，大雪始晴。夢(mèng)人以雪水烹小團(tuán)茶，使美人歌以飲。余夢(mèng)中為作回文詩，覺而記其一句云：亂點(diǎn)余花唾碧衫。意用飛燕唾花故事也。乃續(xù)之，為二絕句云?！盵6]夢(mèng)中偶得詩句，夢(mèng)醒時(shí)分，蘇軾便將夢(mèng)中的詩句續(xù)寫成了兩首回文詩。

“向夢(mèng)學(xué)習(xí)”，是許多名家展示給我們的成功的寫作經(jīng)驗(yàn)?！秹?mèng)游天姥吟留別》正是李白描繪惝恍的夢(mèng)境，在奇特的夢(mèng)境中寄寓著詩人深沉的慨嘆——“有人記住一種叫夢(mèng)的生活，他們成了作家。……作文如做夢(mèng)。在猶如做夢(mèng)的寫作狀態(tài)中，文字的意味向虛幻、恍惚和不可捉摸的真實(shí)飄移，我時(shí)而入夢(mèng)，時(shí)而醒來說夢(mèng)。”[7]用做夢(mèng)的手法創(chuàng)作，記住夢(mèng)，寫出夢(mèng)，你就可能成為作家。因?yàn)樽髡咧黧w的情感是不可感的，作者只好借助假定的夢(mèng)，或者說“移情”，讓不可感的情感變?yōu)榭筛械目陀^實(shí)體。正如韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中所說：“與其說文學(xué)作品體現(xiàn)作家的實(shí)際生活，不如說它體現(xiàn)作家的‘夢(mèng)’?！毙枰f明的是，寫作是在平靜回味、內(nèi)化意化后，運(yùn)思賦形、造句成篇的。詩人正在喜怒哀樂的時(shí)候，很難想到作詩，必得等到他的情感平靜了，他才會(huì)吟味那平靜了的情感，進(jìn)而想到作詩；于是乎運(yùn)思造句，作成他的詩，這才可以供讀者欣賞。寫夢(mèng)，尤其是在夢(mèng)醒之后經(jīng)過“提純”再記夢(mèng)，更有助于表達(dá)強(qiáng)烈的情感。這種寫作方法特別值得高中生在自己平時(shí)的寫作中學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

《記夢(mèng)》一詞，所寫的夢(mèng)的內(nèi)容應(yīng)該是真實(shí)的，除了日思夜想，還可能與蘇軾在正月十五元宵節(jié)前后思念故人有關(guān)。生活中應(yīng)該是先有夢(mèng)，但蘇軾卻是先寫思念亡妻，下闋才用兩句話記夢(mèng)。行文邏輯即文章結(jié)構(gòu)，與文字、意象一樣，也是表達(dá)思想的重要工具。文學(xué)文本是主觀、客觀和規(guī)范形式的三維結(jié)構(gòu)。所以，為了更好地表露摯情，也為了引導(dǎo)讀者體悟悲情，詞人把“夢(mèng)”放在下闋而非開篇就“記夢(mèng)”。解讀作品要關(guān)注作品隱秘的生成過程，學(xué)習(xí)創(chuàng)作也要熟悉并掌握這些隱秘生成的過程，這就是寫作高手和普通人的最大區(qū)別。由此可見，從“能感之”到“能寫之”，其間要經(jīng)歷許多艱險(xiǎn)。只有通過長期艱苦的探索，才能感悟經(jīng)典篇目的寫作妙秘，才可能將其運(yùn)用到自己的寫作之中。

《記夢(mèng)》這首詞被收入普通高中語文選擇性必修課本中，作為“古詩詞誦讀”篇目，教材編寫者用一句話簡(jiǎn)短賞析“誠篤的感情”后，又用一句話點(diǎn)明追述“夢(mèng)境”的寫作方法，進(jìn)而提出學(xué)習(xí)要求——“誦讀這首詞，留意細(xì)節(jié)描寫，體會(huì)作者是如何把夢(mèng)境的記述、對(duì)亡妻的思念和落拓的身世之感融合在一起的”?；谡Z文課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，教師可以訂立這首詞的學(xué)習(xí)目標(biāo)，即：誦讀這首詞，查閱相關(guān)資料，獨(dú)立研習(xí)本詞，感悟其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)技巧，獲得并表達(dá)自己新的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)。達(dá)成這一目標(biāo)的具體學(xué)習(xí)步驟可以這樣安排：先背誦這首詞，然后用白話文講出它的主要內(nèi)容；借助相關(guān)資料，嘗試從時(shí)空維度解讀這首詞，寫一篇品鑒本詞的文章，或運(yùn)用本詞結(jié)構(gòu)安排與虛實(shí)相生的寫作技法，寫一篇短文，記錄你通過持之以恒的觀察思考所發(fā)現(xiàn)的“這一個(gè)”獨(dú)特意象?！?/p>

[1]陳廷焯.白雨齋詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：12.

[2]郭世棻.光緒青神縣志[M].成都：巴蜀書社，1992：845.

[3]高文，丁祖春，郭昌瀾，等.四川歷史人物名勝詞典[M].成都：四川人民出版社，1989：129.

[4]西格蒙德·弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2021：31.

[5]鐘惺，袁宏道，譚元春.東坡文選·東坡詩選[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018：214.

[6]蘇軾.蘇東坡全集（上） [M].合肥：黃山書社，1997：237-238.

[7]曾棗莊，舒大剛.蘇東坡全集5[M].北京：中華書局，2021：2385.

[本文系西華師范大學(xué)2022—2024年度高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目“培養(yǎng)卓越語文教師的微格教學(xué)模式改革及其課程資源開發(fā)”的階段性研究成果]

（王毓新，西華師范大學(xué)文學(xué)院語文課程與教學(xué)論副教授；吳忠秋，四川省成都市龍王廟正街小學(xué)語文教師）