文化“兩創(chuàng)”視域下非遺新形態(tài)教材建設研究

[摘 要]非遺新形態(tài)教材作為信息技術與非遺教學深度融合的新型教學資源，對于促進非遺活態(tài)傳承和推進高職院校文化育人皆具有重要價值。文章立足于文化“兩創(chuàng)”的核心視點，以非遺新形態(tài)教材建設的時代傾向、價值導向、內容取向和實施路向四個向度為框架，提出非遺新形態(tài)教材建設的邏輯理路與實踐進路，為非遺院?；?、活態(tài)化傳承提供有力保障。

[關鍵詞]非遺；數(shù)字化；新形態(tài)教材；在線課程

非物質文化遺產，歷經千百年時光的洗練，浩瀚深厚、燦若繁星，沉淀下中華民族獨特的文化品格和精神氣質，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于社會結構的快速變遷，以血緣、地緣為紐帶的口傳心授式師徒傳承模式日益淡化，隨著“非遺進校園”的不斷深入，以業(yè)緣、趣緣為主導的課程教學式院校傳承模式日益成熟。教材是承載系統(tǒng)知識、開展教育活動的重要載體，新形態(tài)教材對紙質教材與數(shù)字教學資源進行一體化設計，適用于新型教學模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展呼喚矢志非遺傳承傳播、緊跟數(shù)字技術發(fā)展、符合高職教育教學規(guī)律的新形態(tài)非遺教材建設。

中國非遺博大精深、浩如煙海，涵蓋民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術等十大類別，國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄共認定非遺代表性項目10萬余項[1]。面塑造型簡練生動，形象概括傳神，與磚雕、木雕、泥塑等共同構成中國傳統(tǒng)雕塑藝術的奇觀。因其具有大眾喜聞樂見、與生活聯(lián)系廣、捏塑技法入門快的特征，適合融入高職院校教學。“非遺面塑”課程已獲批山東省級職業(yè)教育在線精品課程立項，本文以非遺新形態(tài)教材建設為例，探討非遺新形態(tài)教材的開發(fā)向度。

一、非遺新形態(tài)教材建設的時代傾向

（一）數(shù)智時代發(fā)展的必然要求

5G技術、人工智能、虛擬仿真、增強現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術快速迭代升級，成為教育革命的重要驅動力量?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出，要加快信息化時代教育變革，利用現(xiàn)代技術加快推動人才培養(yǎng)模式改革，建立數(shù)字教育資源共建共享機制。2024年的全國教育工作會議明確提出，要不斷開辟教育數(shù)字化新賽道，以智能化賦能教育治理，引領教育變革創(chuàng)新。數(shù)智技術對人才培養(yǎng)提出了新的要求，推動高職教育教學的信息化、智能化。教材是教學活動的載體，數(shù)智時代必然要求包括教材開發(fā)理念、開發(fā)目標、內容甄選、呈現(xiàn)形式等整個教材開發(fā)過程的根本性變革。

（二）非遺傳承創(chuàng)新的必由之路

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳（以下簡稱“兩辦”）印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域。以幼兒、小學、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系”[2]。2021年8月，“兩辦”印發(fā)《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，明確指出，“將非物質文化遺產內容貫穿國民教育始終，構建非物質文化遺產課程體系和教材體系”[3]?？梢?，非遺課程和教材建設相輔相成、互動互促，已成為當今時代非遺傳承創(chuàng)新的必由之路。2019年12月，國務院發(fā)布《職業(yè)教育教材管理辦法》，倡導開發(fā)活頁式、工作手冊式新形態(tài)教材。2020年9月，教育部等九部門聯(lián)合印發(fā)的《職業(yè)教育提質培優(yōu)行動計劃（2020—2023年）》指出：根據(jù)職業(yè)學校學生特點創(chuàng)新新形態(tài)教材，推行科學嚴謹、深入淺出、圖文并茂、形式多樣的活頁式、工作手冊式、融媒體教材，從政策層面明確了高等職業(yè)教育新形態(tài)教材的應然樣態(tài)。當前，非遺教材已遠不能滿足“非遺進校園”和非遺院校傳承的課程實踐需要，非遺新形態(tài)教材建設迫在眉睫。

（三）高職院校立德樹人的必然選擇

教材建設是育人育才的重要依托，建設什么樣的教材體系，核心教材傳授什么內容、倡導什么價值，體現(xiàn)國家意志，是國家事權?！皟赊k”聯(lián)合印發(fā)《關于加強和改進新形勢下大中小學教材建設的意見》，從制度層面上明確了教材建設這一國家事權。高職學生正處于思想意識和理想信念的形成期，信息負載過重和多元文化的沖擊，極易導致部分學生出現(xiàn)文化信仰迷失、盲目崇拜西方政治制度和文化形態(tài)，而對本土文化、本民族文化自信心不強、自豪感不足等問題[4]。而非遺教材作為院校非遺傳承教育的重要載體，可以有效強化學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，提升學生民族自豪感和文化自信心。非遺課程和教材，不僅可以加深學生對非遺技藝、工匠精神、職業(yè)道德的體認，還可以潛移默化地影響學生的思想品德、社會公德，涵養(yǎng)家國情懷，厚植文化自信。非遺教材建設是高職院校深入實施“時代新人鑄魂工程”，大力培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的重要體現(xiàn)。

二、非遺新形態(tài)教材建設的價值導向

（一）定位

非遺面塑新形態(tài)教材建設以線上線下資源互補、內容與平臺互為支撐、融合發(fā)展為邏輯主線，將紙質教材、在線課程和非遺數(shù)字化資源庫等有機銜接，實現(xiàn)教材內容和數(shù)字資源一體化、教材研編和課程開發(fā)一體化，聯(lián)動線上線下，適應混合式教學需求。教材按照高職教育教學規(guī)律，重構模塊—項目—任務的教材結構體系，育人與育才并重，實用性與趣味性并重，工藝技法傳承與文化知識傳承并重，既適合高職院校學前教育專業(yè)群、藝術設計專業(yè)群、文化旅游專業(yè)群相關專業(yè)師生選用，也可作為高校傳統(tǒng)文化通識課程教材及廣大非遺面塑愛好者的入門讀物。

（二）目標

1.文化自知：在堅持和鞏固中守正

費孝通先生對文化自覺的描述中指出，“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[5]。非遺活態(tài)傳承最根本的是人的傳承，人作為傳承主體，要準確了解這項非遺的前世今生、傳承脈絡、工藝特點、發(fā)展趨勢，要正確認識這項非遺與其所在的非遺類別的關系和與中華傳統(tǒng)文化的關系。作為非遺教材，最基礎的目標就是把非遺技藝原汁原味地表現(xiàn)出來，讓今天的學子知道其本來的樣貌，研習其經過千百載時光磨礪的技術技法，此謂守正。

2.文化自主：在完善和提升中創(chuàng)新

當傳承主體習得了該項非遺的技藝規(guī)范和行為準則，并主動將之付諸實踐，在文化上表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動追求的理性態(tài)度，能夠自主地調控行為。非遺傳承具有活態(tài)性和動態(tài)性的行為特點，其本質是在觀念、行為與作品相互影響、循環(huán)上升的過程中，實現(xiàn)文化的生產和再生產。作為非遺教材，更高一階的目標就是在傳習古老非遺技藝技法的基礎上，激發(fā)主觀能動性，以今日生產生活、自然環(huán)境、文化品位、風俗習慣等自然基礎或活動圖式自主關照、提升和改進非遺工藝和產品，此謂創(chuàng)新。

3.文化自覺：在融合和協(xié)同中發(fā)展

從文化哲學的角度來看，人類文化的發(fā)展史經歷了從自在自發(fā)逐步向自為自覺的演進過程?！八^自覺的文化則是指以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或生活圖式”。文化自覺就是不斷地構建自覺的、理性的、公共的、明確的文化追求，在信念上堅如磐石、不忘初心，在行動上自我約束、持久努力。這是非遺傳承教材的理想目標。一方面，讓師生通過自身實踐深刻認識美學傳統(tǒng)、歷史文化，增強民族認同感和自豪感，同時確立其文化傳承的主體意識，增強文化自信；另一方面，促進非遺由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉化，在世界文明交流互鑒中，找到自己的文化坐標。

三、非遺新形態(tài)教材建設的內容取向

（一）堅守文化育人，培育文化守望者

文化記憶是一個民族或國家的集體記憶，回答“我們是誰”“我們從哪里來、要到哪里去”的文化認同性問題。面塑題材豐富，開放性強，老一輩面塑匠人以謀生為要，憑借一雙巧手，萬物皆可捏。非遺新形態(tài)教材肩負文化育人的使命，必然要選取其中能夠代表中華核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神的內容，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀高度契合的部分，如修身正己、自強不息、清正廉潔、和合統(tǒng)一等。嚴格篩選任務案例題材，且每個捏塑任務均設置文化拓展部分，深入淺出、潛移默化實現(xiàn)文化育人。

（二）突出技法代表性，培養(yǎng)非遺傳承人

面塑作為一門中國傳統(tǒng)的雕塑藝術，在百余年的傳承中經過數(shù)代面塑藝人的不懈探索，總結出一套以揉、捏、切、展、壓、挑、扎、搓、刮、剪為代表的十大快速成型工藝技法，積淀為寶貴的技術財富。非遺面塑新形態(tài)教材在內容選擇上必須以系統(tǒng)傳授此十大核心技法為標準，注重實踐性。具體表現(xiàn)為，精心設計貼近生活、富有技藝代表性的捏塑任務，將相關理論融入捏塑流程，在做中學，從而保證面塑傳承的教學效果，擴展非遺傳承人群。

四、非遺新形態(tài)教材建設的實施路向

（一）政校企行多元眾編

《“十四五”職業(yè)教育規(guī)劃教材建設實施方案》中指出：配強編寫人員隊伍。鼓勵職業(yè)院校與高水平大學、科研機構、龍頭企業(yè)聯(lián)合開發(fā)教材。教材建設是一項艱苦而龐雜的系統(tǒng)性工程，為保障新形態(tài)教材建設成效，需整合政校企行的優(yōu)勢，組建一支多元化、有創(chuàng)新精神的團隊，建立協(xié)調、開放、共享的“眾編”模式。非遺面塑新形態(tài)教材建設充分賦予非遺傳承人的主體性地位，組建由非遺傳承人領銜，省技術能手、省優(yōu)秀思政課教師、資深視覺藝術設計師共同組成的編寫團隊，多元眾編的模式從根本上保障了教材技術性、思想性、藝術性的高起點、高水準。

（二）模塊項目任務重構

教材適應職業(yè)教育教學改革趨勢，強化非遺技藝技能的實踐性和應用性。《非遺面塑》是全國首門以國家級非遺項目面塑系統(tǒng)教學為核心的職業(yè)教育課程，無論是教材內容編寫還是形式編排，都沒有成熟的經驗可以借鑒，教材開發(fā)團隊在深挖非遺面塑技藝傳承的特點的基礎上，打破傳統(tǒng)教材知識體系，構建突出技能本位和素質先行的基本框架，依據(jù)高職學生認知規(guī)律，使教材結構模塊化、教學項目任務化、工作任務精細化，對整本教材計劃建設的內容進行梳理重構，最終確定了5個模塊、8個項目和29個任務。每個任務設置任務目標、任務分析、任務實施、文化拓展等內容。

（三）數(shù)字資源立體呈現(xiàn)

非遺新形態(tài)教材開發(fā)以互聯(lián)網(wǎng)為載體、以信息技術為手段，紙質教材、在線課程、非遺數(shù)字化資源庫三位一體，構建非遺教材從平面到立體、單一到多元、靜態(tài)到動態(tài)的嶄新形態(tài)。政校企行深度合作，共同開發(fā)配套的電子課件、微課、動畫、題庫等在線學習資源，打通課程與中國非遺數(shù)字博物館、中國非遺基因數(shù)據(jù)庫等平臺的接口。使用教材的師生均可利用新形態(tài)教材配套的數(shù)字化資源進行在線教學或學習，利用主題討論、作業(yè)、調查問卷等方式與學生進行互動，實時收集學生的使用反饋，及時優(yōu)化和充實數(shù)字化資源。

（四）教材內容靈活延展

因為非遺面塑新形態(tài)教材定位于可作為高校傳統(tǒng)文化通識課程教材使用，所以面對不同院校不同專業(yè)背景的學生需預留內容動態(tài)調整的可能性，保留學生自主探索的能動性，增強教材的延展性和靈活性，學生可以根據(jù)個人興趣按照任務目標自主選擇設計個性化學習方案。

結束語

非遺新型態(tài)教材是非遺傳承融入院校人才培養(yǎng)的必然產物，伴隨著數(shù)字技術的發(fā)展、三教改革的深化而持續(xù)完善，全面服務于線上線下混合式教學與學習。非遺新型態(tài)教材肩負著傳承非遺和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化賡續(xù)功能、肩負著厚植民族情懷、堅守文化自信的文化育人功能，肩負著涵養(yǎng)工匠精神、筑夢技能報國的文化育才功能。作為一項事關文化傳承的系統(tǒng)工程，非遺新形態(tài)教材建設需要緊跟生成式人工智能、虛擬現(xiàn)實與增強現(xiàn)實、超媒體與元宇宙等數(shù)字技術前沿，持續(xù)推進非遺教學資源建設迭代升級，不斷推動非遺新型態(tài)教材改革與創(chuàng)新。

參考文獻

[1]韓業(yè)庭.我國共有各級非遺代表性項目超10萬項[N].光明日報，2024-01-4（8）.

[2]中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[EB/OL].2017-6-15.http：//politics.people.com.cn/n1/2017/0126/c1001-29049653.html.

[3]中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見[EB/OL].2021-8-12.https：//www.gov.cn/gongbao/content/2021/content_5633447.html.

[4]張鵬飛.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：高職教育人才培養(yǎng)深度改革的核心驅動[J].職業(yè)技術教育，2019，40（32）：67-70.

[5]費孝通.對文化的歷史性和社會性的思考[J].思想戰(zhàn)線，2004（2）：1-6.

作者簡介：閆宏宇（1982— ），女，滿族，河北承德人，青島幼兒師范高等?？茖W校，副教授，碩士。

研究方向：非物質文化遺產研究。

王玉青（1973— ），女，漢族，山東聊城人，山東職業(yè)學院，教授，博士。

研究方向：高職教育教學。

基金項目：2023年度山東省教育科學“十四五”規(guī)劃一般課題“‘一核三階四體’黃河非遺融入高職學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)的研究與實踐”（課題編號：2023YB262）階段性成果；2022年山東省高等教育學會高等教育研究專項課題“非遺傳承融入師范類高職院校課程體系研究”（GZYB2022-4）階段性成果；2024年度青島幼兒師范高等專科學校教學改革項目“文化固本 數(shù)字賦能《非遺面塑》課程新型立體化教材開發(fā)的創(chuàng)新與實踐”（JG202401）研究成果。