孫 歡

(河南科技大學(xué),洛陽(yáng) 471000)

上巳節(jié)亦稱元巳、重三、三月三,是我國(guó)古代的重要節(jié)日,也是民間習(xí)俗的重要組成部分,既反映出不同時(shí)期、不同階層的心理特征和精神品質(zhì),也折射出一個(gè)朝代特有的時(shí)代之風(fēng)和區(qū)域特色。上巳節(jié)起源于先秦時(shí)期三月上巳在水邊祓禊消災(zāi)的活動(dòng),漢代則是上巳節(jié)的快速發(fā)展時(shí)期,宗教氣息較先秦時(shí)期慢慢淡化,開始帶有娛樂性色彩。魏晉南北朝時(shí)期,上巳節(jié)演變?yōu)榍饔x、競(jìng)射、宴游集會(huì)的民俗節(jié)日,進(jìn)一步向娛樂化、開放性的方向發(fā)展。唐代,上巳節(jié)由民間節(jié)俗演變?yōu)楣俜焦?jié)日,在官方的引導(dǎo)下成為雅俗共賞的盛大節(jié)日。宋代以后上巳節(jié)漸趨消亡。本文梳理了近5年上巳節(jié)的研究狀況,分析前期研究的關(guān)注點(diǎn)以及涉及少或者未涉及的方面,并在此基礎(chǔ)上探究未來(lái)研究的發(fā)展方向。

一、關(guān)于上巳節(jié)的研究

近五年對(duì)于節(jié)日的研究主要集中為人們所熟知的中秋節(jié)、端午節(jié)、寒食節(jié)等,對(duì)上巳節(jié)的專門研究相對(duì)較少,只是在某一節(jié)俗類論文的某一章節(jié)論及,作為對(duì)其他節(jié)日研究的補(bǔ)充。上巳節(jié)研究較分散,大多數(shù)學(xué)者集中于對(duì)起源和節(jié)俗活動(dòng)的探討,對(duì)發(fā)展流變、特點(diǎn)、所表現(xiàn)的人物性格和情感內(nèi)涵的體系化研究還有很多的不足?？偟膩?lái)看,就目前所能檢索到的近五年對(duì)于上巳節(jié)的研究有專著1本、期刊論文15篇、博碩論文11篇。

(一)上巳節(jié)的起源

關(guān)于上巳節(jié)的起源學(xué)者的觀點(diǎn)不一。林貞余的《多維視域下的魏晉南北朝節(jié)日詩(shī)研究》[1]以“祓禊之俗”為切入點(diǎn)對(duì)上巳節(jié)的起源與由來(lái)進(jìn)行了論述,闡明了祓禊之俗從先秦到漢代逐漸地固定在一個(gè)具體的日期里,即三月三日。陳洋的《唐代上巳節(jié)詩(shī)研究——以〈全唐詩(shī)〉為考察范圍》[2]探討了上巳節(jié)起源的四種說法,概述了傳統(tǒng)上巳節(jié)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)三月三節(jié)日的影響以及二者之間的聯(lián)系,從節(jié)日習(xí)俗與情感內(nèi)涵兩方面具體闡述唐代上巳節(jié)詩(shī)中的內(nèi)容,分析唐代上巳節(jié)詩(shī)的藝術(shù)特色。黃意明的《清明民俗的演變與現(xiàn)代文化功能重建》[3]一文論述了上巳節(jié)起源的具體原因;上巳節(jié)因其中的一些放縱色彩與禮俗不合,演變?yōu)榍饔x、郊游踏青、祭祀蠶神等相對(duì)文雅的習(xí)俗的過程;上巳節(jié)與寒食、清明在日期上接近,上巳節(jié)的踏青游玩與祭神招魂之俗,逐漸為寒食節(jié)和清明節(jié)整合。黃露葶的《論“玄鳥生商”神話對(duì)后世習(xí)俗的影響》[4]一文提到臨水浮卵之戲不是憑空產(chǎn)生的,可能與簡(jiǎn)狄沐浴之時(shí)吞玄鳥卵而生契的傳說有關(guān)。此觀點(diǎn)是對(duì)上巳節(jié)水濱求子習(xí)俗的更進(jìn)一步追溯。韋若晨的《中日傳統(tǒng)祭祀節(jié)日的傳承與發(fā)展比較》[5]在論述中日對(duì)傳統(tǒng)祭祀節(jié)日“形”的堅(jiān)守與傳承一節(jié)時(shí)提到上巳節(jié)是一種婚配節(jié)日。鄧琳的《由曲水流觴看古典中國(guó)的詩(shī)酒文化》[6]分析了曲水流觴來(lái)源于上巳節(jié)后的修禊活動(dòng),是古代一種除災(zāi)祛邪、祓除不祥的祭祀儀式。以上研究表明上巳節(jié)多起源于“祓禊”之俗與“水濱求子”。

(二)上巳節(jié)的流變

上巳節(jié)的發(fā)展流變經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過程。上巳節(jié)在漢代開始成為固定的節(jié)日,魏晉至唐代是發(fā)展的繁盛期,宋代以后逐漸沒落消逝。邱麗君的《日本三月三節(jié)俗的源起與流變》[7]一文提到中國(guó)三月三節(jié)俗中的祓禊活動(dòng)起源于西周時(shí)期;魏晉時(shí)期,三月三日被正式明確為上巳節(jié),不但沿襲了以往的祓禊習(xí)俗,更增添了在水邊飲酒賦詩(shī)的新活動(dòng)——曲水宴;唐代是上巳節(jié)的繁盛時(shí)期,至宋代逐漸消亡。郝瑞瑞的《消逝的上巳節(jié)》[8]以專題研究的形式探討了上巳節(jié)的發(fā)展流變、上巳節(jié)俗及其文化內(nèi)涵,且認(rèn)為上巳節(jié)消逝的原因:一是傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的自我調(diào)適;二是上巳節(jié)與寒食節(jié)、清明節(jié)的分合關(guān)系;三是上巳節(jié)特色節(jié)俗的流失。巫頎的《魏晉南北朝節(jié)俗詩(shī)研究》[9]一文以魏晉時(shí)期的節(jié)俗詩(shī)為研究對(duì)象,重點(diǎn)梳理了上巳詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò),并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,分析了上巳詩(shī)在西晉公宴化傾向和東晉山水玄言化傾向的特點(diǎn),且對(duì)這種轉(zhuǎn)變的深層原因進(jìn)行了探究。從陳虎的《古詩(shī)詞中的上巳節(jié)》[10]一文可以看出東漢時(shí)期上巳節(jié)就已被載入官方禮制,且以詩(shī)歌為史料論述了上巳節(jié)的起源與發(fā)展演變以及曲水流觴、踏青等習(xí)俗。上巳節(jié)的發(fā)展具有階段性,節(jié)俗活動(dòng)在各個(gè)時(shí)期也是有增有減、各有側(cè)重。學(xué)者們對(duì)上巳節(jié)發(fā)展流變的分析,有助于我們了解、關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展規(guī)律,從消逝的節(jié)日中獲取經(jīng)驗(yàn),從而有針對(duì)性地保護(hù)當(dāng)下的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

(三)上巳節(jié)節(jié)俗活動(dòng)

上巳節(jié)從早期的初具雛形,歷經(jīng)漢唐之間的發(fā)展,孕育了眾多的節(jié)俗活動(dòng),其中比較重要的節(jié)俗有祭高禖、祓禊、男女游樂、臨水宴飲、曲水流觴以及出游踏青、騎射等,這些節(jié)俗活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富,蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化內(nèi)涵。王燕、胡丹丹的《〈詩(shī)經(jīng)〉中的節(jié)日民俗及其文化內(nèi)涵》[11]對(duì)上巳節(jié)的名稱定義、文化內(nèi)涵以及上巳節(jié)的祭祀高禖、佩蘭祓禊、男女期會(huì)游樂主要活動(dòng)進(jìn)行了闡述。張曉蕾的《傳統(tǒng)節(jié)慶中的蘭草應(yīng)用及其文化意義》[12]論述了上巳節(jié)是秉執(zhí)蘭草、拂除不祥、祈求賜子的節(jié)俗。蓋翠杰的《風(fēng)俗視域下魏晉南北朝詩(shī)賦硏究》[13]論述了上巳節(jié)由原始水邊沐浴、禳災(zāi)除穢,逐漸成為高朋聚會(huì)、浮卵沉娶、水邊嬉戲的良辰佳節(jié),體現(xiàn)出娛樂化的特點(diǎn);且論述了曲水流觴、出游踏青、曲水“浮卵”、騎射等多樣性活動(dòng),為上巳節(jié)風(fēng)俗增添了新鮮的異族文化色彩。孫俊的《隋唐長(zhǎng)安曲江池新考》[14]主要論述了上巳節(jié)曲江宴飲的盛景以及上巳曲江宴飲已成一種制度的發(fā)展趨勢(shì)。馮秀峰的《河?xùn)|傳統(tǒng)節(jié)俗述略》[15]闡釋了上巳節(jié)是青年男女相親相愛的好時(shí)機(jī)。王雪艷的《云南歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗中的祛病防疫方法探析》[16]指出上巳節(jié)作為上古時(shí)代規(guī)模宏大的民俗節(jié)日,以水濱祓禊為上巳節(jié)最流行的風(fēng)俗。鄧小羊和白玉帥的《鄉(xiāng)村文化振興視域下清明節(jié)的傳承發(fā)展》論述了上巳節(jié)是農(nóng)歷三月的第一個(gè)上巳日以及上巳節(jié)祓禊、招宴娛樂、踏青等民俗事象[17]。楊燕飛的《從民間傳說探尋壯族三月三源流》[18]提到上巳節(jié)是舉行“祓禊”儀式驅(qū)邪祈福、去除陳舊污穢、踏青游宴、曲水流觴、祭祀高禖祈求子嗣的日子。上巳節(jié)節(jié)俗活動(dòng)隨朝代更替而發(fā)展變化,但都具有不同朝代的特色。

二、關(guān)于上巳節(jié)與上巳詩(shī)文研究

近五年學(xué)者們除了對(duì)于上巳節(jié)進(jìn)行研究外,關(guān)于上巳詩(shī)文的研究也有所涉及。隨著上巳節(jié)的演變發(fā)展,與之相關(guān)的文學(xué)作品層出不窮。每逢上巳節(jié)人們出游踏青、文人墨客曲水流觴,吟詠詩(shī)詞歌賦,留下了大量節(jié)日相關(guān)的詩(shī)篇。上巳詩(shī)文是研究上巳節(jié)的重要依托,從詩(shī)歌的類別、題材內(nèi)容、藝術(shù)特色挖掘至人們的心理狀態(tài)、精神風(fēng)貌,可以窺探不同朝代社會(huì)的上巳風(fēng)采。柴東的《春城無(wú)處不飛花——唐詩(shī)中的長(zhǎng)安之春研究》[19]一文通過整理分析有關(guān)上巳節(jié)的詩(shī)歌,對(duì)其所體現(xiàn)的人物性格和情感內(nèi)涵進(jìn)行了論述。徐寧的《唐代三令節(jié)詩(shī)歌研究》[20]以八十五首上巳節(jié)詩(shī)歌為主,認(rèn)為中和節(jié)、上巳節(jié)、重陽(yáng)節(jié)在發(fā)展的過程中,逐漸從神秘的、宗教的、巫術(shù)的氛圍中超脫出來(lái),主要功能也慢慢由敬奉神明向社會(huì)娛樂轉(zhuǎn)變,后又發(fā)展為官方推行、民間流行的文化習(xí)俗。辛耀竹的《唐代上巳詩(shī)研究》[21]對(duì)唐代上巳詩(shī)的題材進(jìn)行界定和分類,分析了唐代上巳節(jié)的精神內(nèi)核及唐人的精神氣質(zhì),還原了唐代社會(huì)的上巳風(fēng)貌,填補(bǔ)了上巳節(jié)民俗研究的空白。來(lái)森華的《兩晉上巳詩(shī)賦的多樣圖景》[22]以兩晉詩(shī)歌為中心,闡釋了上巳日歡娛的節(jié)日盛景以及所體現(xiàn)出的人物情感內(nèi)涵。眾多學(xué)者將上巳詩(shī)文作為研究上巳節(jié)的重要依據(jù),更全面、深入地研究上巳節(jié),一定程度上可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及人們的情感內(nèi)涵和精神活動(dòng)。

三、關(guān)于上巳節(jié)與少數(shù)民族的“三月三”民俗文化研究

從近五年上巳節(jié)的研究成果來(lái)看,一些學(xué)者將上巳節(jié)和少數(shù)民族的“三月三”民俗文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論述比較,分析二者之間的聯(lián)系與區(qū)別。高楠的《“三月三”節(jié)日習(xí)俗對(duì)壯族學(xué)生文化傳承的影響研究——基于南寧市武鳴區(qū)壯族“三月三”的調(diào)查》[23]一文主要論述“三月三”節(jié)日習(xí)俗與壯族學(xué)生文化傳承的關(guān)系,壯族“三月三”節(jié)日習(xí)俗的文化變遷,以及對(duì)壯族學(xué)生參與“三月三”節(jié)日文化傳承活動(dòng)的效果及存在的問題進(jìn)行反思,提出節(jié)日習(xí)俗與壯族學(xué)生文化傳承有著密切的聯(lián)系;現(xiàn)代“三月三”的節(jié)日習(xí)俗文化正悄然發(fā)生改變;文化傳承的最終目的是要實(shí)現(xiàn)文化延續(xù),必須落到具體的實(shí)踐中。上巳節(jié)現(xiàn)今只在少數(shù)民族地區(qū)保存,如宋雪琴的《廣西“壯族三月三”的當(dāng)代變遷》[24]一文對(duì)廣西“壯族三月三”的當(dāng)代發(fā)展概況進(jìn)行了梳理,總結(jié)出其在節(jié)日日期及內(nèi)容、節(jié)日功能、節(jié)日參與者等方面發(fā)生的變遷特點(diǎn),分析了其發(fā)生變遷的原因,如生產(chǎn)力和節(jié)日自身的發(fā)展、民族文化的交流等,探究了這種變遷對(duì)于豐富人民的精神生活、提高壯族人民文化認(rèn)同和傳承優(yōu)秀中華文化的意義。李尚勵(lì)的《廣西武鳴壯族三月三民俗文化研究》[25]以民俗學(xué)為研究視角,利用田野調(diào)查、比較分析、參與性觀察等方法,著重對(duì)武鳴壯族三月三民俗文化包括文化淵源、傳統(tǒng)形態(tài)、衰落與重建、發(fā)展傳承四個(gè)方面進(jìn)行了闡述。上巳節(jié)對(duì)少數(shù)民族的“三月三”習(xí)俗產(chǎn)生了重要影響,少數(shù)民族地區(qū)仍然保存著“三月三”的習(xí)俗,其在繼承上巳節(jié)的同時(shí)又賦予新的民族特點(diǎn),從而使其朝著民族性的方向繼續(xù)發(fā)展。

四、關(guān)于中國(guó)上巳節(jié)與日本的“三月三”習(xí)俗研究

從近五年的研究看,也有一些學(xué)者將中國(guó)上巳節(jié)與日本的“三月三”民俗結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論述。中國(guó)上巳節(jié)的發(fā)展對(duì)日本“三月三”習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,古代日本人將中國(guó)節(jié)俗文化和日本民族生活習(xí)俗相結(jié)合,演變成了現(xiàn)今的女兒節(jié),節(jié)俗的發(fā)展有著深刻的社會(huì)政治和思想文化原因。鐘卓螢的《三月上巳風(fēng)俗的原始系統(tǒng)與邏輯展開——兼論日本曲水宴、“流雛”風(fēng)俗的內(nèi)在邏輯》[26]探究了上巳風(fēng)俗的源流,對(duì)其原始系統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu),并從功能與本質(zhì)的角度解釋其中內(nèi)涵,使上巳風(fēng)俗的演變脈絡(luò)更為系統(tǒng)化、清晰化。以日本的曲水宴與流雛習(xí)俗為例,分析這些變異風(fēng)俗跟上巳原始系統(tǒng)的關(guān)系,揭示了上巳風(fēng)俗在東亞古代文化中的形成邏輯與意義。王瑤的《中國(guó)“上巳節(jié)”在日本的本土化與發(fā)展》[27]通過比較中日兩國(guó)的上巳節(jié),主要考察了兩者的差異以及中國(guó)上巳節(jié)在日本的發(fā)展過程中形成的自身特點(diǎn)。邱麗君的《日本三月三節(jié)俗的源起與流變》[28]論述了上巳節(jié)起源于祓禊活動(dòng),分析了中國(guó)三月三節(jié)俗在早期日本上層社會(huì)的傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

從近五年文獻(xiàn)梳理情況來(lái)看,學(xué)者們對(duì)上巳節(jié)的研究并未體現(xiàn)其重要的價(jià)值與意義,也未對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化、專門化的研究,特別對(duì)于上巳節(jié)所表現(xiàn)出來(lái)的精神特質(zhì)與人文內(nèi)涵,以及官方引導(dǎo)下上巳節(jié)的發(fā)展演變與特點(diǎn)等方面,涉及的相關(guān)研究較少。總的來(lái)看,近五年對(duì)上巳節(jié)的研究力量相對(duì)分散、研究進(jìn)程比較遲緩、研究廣度與深度略顯不足,故存在深化研究的必要性。

新時(shí)代習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信,這為上巳節(jié)的研究創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。上巳節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要組成部分,對(duì)其加大研究可以了解特定時(shí)代不同階層的社會(huì)風(fēng)貌與人物性格。通過上巳節(jié)的發(fā)展演變可知,官方的重視與參與在上巳節(jié)的發(fā)展與興盛過程中起了重要的推動(dòng)作用,故將官方引導(dǎo)在上巳節(jié)發(fā)展中所起的作用作專門進(jìn)行考察,可深化對(duì)上巳節(jié)習(xí)俗的研究。上巳節(jié)作為古代社會(huì)的重要印記,建議對(duì)其研究要專門化、系統(tǒng)化。