王通王道政治的實(shí)現(xiàn)路徑

王通（584年～617年） ，字仲淹，又稱文中子。他是隋朝著名的思想家，其著作現(xiàn)多已亡佚，僅存其弟子姚義、薛收整理的《文中子說(shuō)》，即《中說(shuō)》。在尊古通變的歷史觀下，王通的王道思想也受其影響。他的王道思想最重要的標(biāo)準(zhǔn)是要符合“中道”—中庸之道與人道。他認(rèn)為帝王必須以“中道”為原則，尊周孔之道，通過(guò)施行禮樂(lè)制度，使整個(gè)天下都達(dá)到仁、義、禮、智、信相統(tǒng)一的境界。王通的王道思想的進(jìn)步之處在于他認(rèn)為王道政治高于帝王之制；圣人也并不低于明主。同時(shí)，王通的王道政治理想需要循序漸進(jìn)的發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)?！段合嗥吩疲骸暗缽U久矣，如有王者出，三十年而后禮樂(lè)可稱也……何謂也？……十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣?！保ㄍ跬ㄗ?，馬天祥譯注：《中說(shuō).問(wèn)易》，中華書(shū)局，2020年，第155頁(yè)）可見(jiàn)，王通認(rèn)為實(shí)現(xiàn)王道必須經(jīng)過(guò)三個(gè)逐層遞進(jìn)的階段，即“平之”“富之”與“和之”，從一開(kāi)始的王霸并存到逐漸增王道損霸道，最終完全排除霸道，實(shí)現(xiàn)三代時(shí)期“純懿”的王道政治。

一、“平之”以定天下

“平之”是實(shí)現(xiàn)王道政治的最初階段，即實(shí)現(xiàn)平定和統(tǒng)一天下的階段?！秵?wèn)易篇》云：“晉而下，何其紛紛多主也！吾視惠、懷傷之，舍三國(guó)，將安取志乎？三國(guó)何其孜孜多虞乎！”（《中說(shuō).問(wèn)易》，第155頁(yè)）王通以謀求統(tǒng)一天下、平定天下的三國(guó)做對(duì)此來(lái)諷刺晉惠帝、懷帝昏庸之世，“天下無(wú)賞罰三百載矣……始于晉惠”（《中說(shuō).王道》，第11頁(yè)） ，感慨統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部動(dòng)蕩不已而致政治昏暗、天下動(dòng)亂。雖然三國(guó)并非王通理想的王道政治，但因其統(tǒng)一之志，能夠以“平之”稱此世。盡管“平之”還不能稱作王道，卻是實(shí)現(xiàn)王道政治的第一步。

王通認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“平之”，僅用王道是不行的，還需霸道，贊同養(yǎng)兵強(qiáng)國(guó)以武力討伐無(wú)德之主。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大”。（《孟子譯注.公孫丑章句上》）孟子認(rèn)為區(qū)分王道與霸道的標(biāo)準(zhǔn)便是王道以德，霸道以力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家便是典型的以力治國(guó)的霸道政治。武力也是以力治國(guó)的表現(xiàn)之一，屬于霸道。正因?yàn)閷?duì)霸道的認(rèn)可，王通較為認(rèn)可蘇綽。“或問(wèn)蘇綽。子曰：‘俊人也。9曰：‘其道何如？ 9子曰：‘行于戰(zhàn)國(guó)可以強(qiáng)，行于太平則亂矣。9”（《中說(shuō).天地》，第55頁(yè)）蘇綽（498—546） ，字令綽，是南北朝時(shí)期西晉的大臣。西魏權(quán)臣宇文泰（507—556）曾問(wèn)蘇綽治國(guó)之道。蘇綽回答道：“指陳帝王之道，兼述申韓之要。”（令狐德菜：《周書(shū).蘇綽》，中華書(shū)局，1999年，第259頁(yè)）處在政權(quán)交替、天下征伐不斷的時(shí)期，蘇綽除了信奉帝王之道思想外，主張“務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富民之道”（《周書(shū)

.蘇綽》，第260頁(yè)） ；還信奉以申不害、韓非子為代表的法家思想，主張“置屯田以資軍國(guó)”（《周書(shū)

.蘇綽》，第260頁(yè)）。王通認(rèn)為蘇綽此人才能智慧超出一般之人，在特殊的時(shí)代，用兵、攻伐皆是“平之”的手段，如其所言：“君子奚辯？而有時(shí)乎為辯，不得已也，其猶兵乎？”（《中說(shuō).天地》，第55頁(yè)）“成湯放桀而天下平”（《中說(shuō).立命》，第290頁(yè)） ，他以商湯用兵取代夏桀為例，并不主張一味的反對(duì)用兵。這就像君子必要時(shí)要與人辯論，圣人必要時(shí)都必須用兵一樣。

總之，王通認(rèn)為實(shí)現(xiàn)王道政治的第一步是“平之”，即平定天下。在平定天下的過(guò)程中，王通認(rèn)為可以使用武力，肯定霸道的使用。在戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)期，是可以養(yǎng)兵討伐無(wú)德之主的。在通過(guò)霸道的手段平定天下之后，王通認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)入“富之”的階段，使國(guó)家與百姓富裕起來(lái)。

二、“富之”以濟(jì)萬(wàn)民

在平定天下之后，國(guó)家得以安定下來(lái)，同時(shí)也面臨著許多問(wèn)題。此時(shí)的國(guó)家百?gòu)U待興，百姓剛經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)蕩。所以，此時(shí)亟待解決的問(wèn)題是如何使國(guó)家與百姓富裕起來(lái)。如何使國(guó)家與人民“富之”，王通在《王道篇》中有集中論述。王通繼承了孔孟以來(lái)的民本思想。他主張減輕刑罰與賦稅：“無(wú)赦之國(guó)，其刑必平；多斂之國(guó)，其財(cái)必削?！保ā吨姓f(shuō).王道》，第22頁(yè)）他反對(duì)政府向人民征求太過(guò)：“‘舜一歲而巡五岳，國(guó)不費(fèi)而民不勞，何也？ 9子曰：‘無(wú)他，道也。兵衛(wèi)少而征求寡也。9”（《中說(shuō).王道》，第24頁(yè)）王通還反對(duì)君主大肆浪費(fèi)民脂民膏：“封禪之費(fèi)，非古也，徒以夸天下，其秦、漢之侈心乎？”（《中說(shuō).王道》，第21頁(yè)）他認(rèn)為防御邊境靠外交手段更好，不會(huì)勞民傷財(cái)：“邇者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，折沖樽俎可矣。何必臨邊也？”（《中說(shuō).王道》，第28頁(yè)）總之，王通反對(duì)大肆消耗民力，主張以民為本。

“仁壽三年……帝坐太極殿召見(jiàn)，因奏《太平策》十有二，策尊王道，推霸略，稽今驗(yàn)古，恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣?！保ā吨姓f(shuō).附錄》，第329頁(yè)）隋朝在開(kāi)皇十年（590）便完成了大一統(tǒng)的事業(yè)，達(dá)到“平之”的階段，開(kāi)始邁入“富之”的階段。仁壽三年（603） ，隋朝已開(kāi)始向“富之”階段邁進(jìn)，但王通在給隋文帝獻(xiàn)上的《太平策》中仍強(qiáng)調(diào)“策尊王道，推霸略”。但此時(shí)王道與霸道的比重較前一階段有所不同，以王道為主。王通云：“平陳之后，龍德亢矣，而卒不悔，悲夫！”（《中說(shuō).關(guān)朗》，第306頁(yè)）可見(jiàn)，王通認(rèn)為隋文帝興兵滅陳，平定天下有大功，君德到達(dá)鼎盛，但不知悔，所以最終導(dǎo)致隋朝的滅亡。很明顯，王通認(rèn)為平定天下之后，治理國(guó)家的手段是要有所變化的。正如他對(duì)西晉大臣蘇綽治國(guó)之道的評(píng)價(jià)：“行于戰(zhàn)國(guó)可以強(qiáng)，行于太平則亂矣”（《中說(shuō).天地》，第55頁(yè)）。很明顯，雖然在“平之”與“富之”的階段都需要王道與霸道的手段，但二者的比重有所變化：王道要更加注重霸道。

總之，在統(tǒng)一天下，實(shí)現(xiàn)“平之”之后，王通認(rèn)為應(yīng)該積極實(shí)現(xiàn)“富之”。值得注意的是，王通認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“富之”的階段也需要霸道。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人民富裕的目標(biāo)之后，王通認(rèn)為實(shí)現(xiàn)王道政治的主要矛盾轉(zhuǎn)移到如何實(shí)現(xiàn)“和之”，從而符合“中道”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、“和之”以達(dá)“中道”

在國(guó)家擁有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，百姓富裕起來(lái)之后，王通認(rèn)為此時(shí)的國(guó)家需要提高人們的道德涵養(yǎng)，通過(guò)《書(shū)》《詩(shī)》《樂(lè)》《易》來(lái)培養(yǎng)仁義道德，實(shí)現(xiàn)“和之”以達(dá)“中道”的目標(biāo)。

王通認(rèn)為“和之”便是仁與義相統(tǒng)一的一種狀態(tài)，符合他理解的“中道”思想。王通曾說(shuō)：“《書(shū)》以辯事，《詩(shī)》以正性，《禮》以制行，《樂(lè)》以和德，《春秋》《元經(jīng)》以舉往，《易》知來(lái)。先王之蘊(yùn)盡矣。”（《中說(shuō).魏相》，第247至248頁(yè)）阮逸在注解《禮樂(lè)篇》時(shí)寫(xiě)道：“韓愈曰：‘仁義為定名，道與徳為虛位，然則道徳者本仁而中和之，所以為禮樂(lè)也9”（王通撰，阮逸注：《景印文淵閣四庫(kù)從書(shū)》第696冊(cè)《中說(shuō).禮樂(lè)》，商務(wù)印書(shū)館1986年，第556頁(yè)）。由此可知，此“和”指人的道德通過(guò)《書(shū)》《詩(shī)》《樂(lè)》《易》達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)。在實(shí)現(xiàn)“和之”的社會(huì)中，人才能實(shí)現(xiàn)以仁、義為主的道德的統(tǒng)一；國(guó)家實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)制度與文化的興盛?！暗赖禄蚓窬辰绮⒉皇欠e累的，所以它的發(fā)展過(guò)程就并不發(fā)生今不如昔或今勝于昔的問(wèn)題”（何兆武：《歷史學(xué)兩重性片論》，載《史學(xué)理論研究》，1998年）所以，“和之”的境界在這個(gè)層面上已經(jīng)超過(guò)進(jìn)步或退步歷史觀的范疇了。這也是“和之”難以憑借具體不變的手段實(shí)現(xiàn)的原因。因此，王通雖然樂(lè)觀地認(rèn)為未來(lái)未必不如古，但是又將能否實(shí)現(xiàn)“中道”，達(dá)到“和之”的階段寄托于天道能否降下懂得道的圣人。

在王通眼中，真正實(shí)現(xiàn)仁、義相統(tǒng)一（“和之”）的年代只有三代，故而王通崇尚三代之制，但因其崇古通變的歷史觀，加之三代已不可見(jiàn)，故而王通并非要回到三代，而是提煉三代之道，亦即周孔之道。所以，要達(dá)到“和之”的階段，明主需學(xué)習(xí)圣人制禮作樂(lè)并借此實(shí)現(xiàn)“中道”。因其崇古通變的歷史觀，王通并不是完全承襲古代禮樂(lè)制度，而是只取其中符合當(dāng)時(shí)的仁、義之內(nèi)容。從王通對(duì)古代婚嫁六禮的看法就能看出王通并非主張完全承襲古制?！白釉唬骸鋈⒍撠?cái)，夷虜之道也，君子不入其鄉(xiāng)。古者男女之族，各擇德焉，不以財(cái)為禮。9子之族，婚嫁必具六禮，曰：‘斯道也，今亡矣。三綱之首不可廢，吾從古。9”（《中說(shuō).事君》，第107頁(yè)）《禮記》中已有婚嫁的六種禮儀，即“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟。而拜迎于門(mén)外”（《禮記.昏義》） ，最后一禮可歸納為“親迎”（《禮記.坊記》）。這“六禮”在周朝已經(jīng)確定，后來(lái)的歷朝歷代基本延其俗。在這里，王通認(rèn)為婚姻嫁娶的“六禮”只是維持夫妻之道的手段，甚至有違道德至上的原則；可以接受“六禮”在當(dāng)時(shí)消亡，但古時(shí)因“六禮”所體現(xiàn)出的夫妻之道不可廢。所以，王通并不是完全承襲周代婚嫁的“六禮”，更加注重的是禮中所體現(xiàn)出來(lái)的“道”。

總之，要實(shí)現(xiàn)“和之”以達(dá)“中道”的目標(biāo)，王通主張如圣人周公與孔子一樣，在符合當(dāng)世時(shí)代的基礎(chǔ)上，制禮作樂(lè)以教化世人，從而使仁、義為核心的五常相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“中道”。

結(jié)語(yǔ)：

王霸之辯一直是中國(guó)古代政治思想討論的中心話題之一。古人對(duì)王道與霸道的討論從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開(kāi)始了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、孟子、荀子一脈相承，十分推崇王道。王通的王道政治思想在繼承儒家傳統(tǒng)王道思想的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，認(rèn)為王道政治得以實(shí)現(xiàn)要通過(guò)三個(gè)階段，即：“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣?！钡?，這三個(gè)階段并非一蹴而就。要實(shí)現(xiàn)理想的王道政治必須逐次經(jīng)過(guò)“平之”“富之”“和之”這三個(gè)階段，即從一開(kāi)始的王霸并存到逐漸增王道損霸道，最終完全排除霸道，實(shí)現(xiàn)三代時(shí)期“純懿”的王道政治。雖然身處亂世的王通并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其王道政治的理想，最終同孔子一樣退出政治中心，退而著書(shū)立說(shuō)。但是，王通的王道思想對(duì)后世具有深遠(yuǎn)影響。在宋代，思想家對(duì)王道與霸道的討論達(dá)到了一個(gè)高峰。北宋思想家張載主張將王道政治推行于天下，希望恢復(fù)井田制。與張載同時(shí)代的二程則將“天理”引入其中，為王道與霸道的討論開(kāi)辟了新的討論空間。南宋大儒朱熹則認(rèn)為三代的“純懿”是可以再現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)的關(guān)鍵在于天理人欲之分。南宋思想家陳亮則肯定霸道的作用；并在此基礎(chǔ)上，提出王道與霸道在本質(zhì)上并無(wú)不同的觀點(diǎn)。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，郵編710127）