《孟子》中的“生生” 思想探微

【摘要】《孟子》中蘊(yùn)含著豐富的“生生”思想?！吧庇腥睾x，即：萬物從無到有的過程，萬物的發(fā)展和延續(xù)以及萬物之間相互聯(lián)系、休戚與共的和諧景象。萬物的發(fā)展變化之中皆蘊(yùn)藏著“生生”之道?！皭烹[之心”是仁者“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端，“事親”是仁者“生生”之道流行發(fā)用的外在體現(xiàn)。在二者綜合作用下，“生生”之道得以不斷擴(kuò)充，進(jìn)而使得仁者達(dá)到親親而仁民，仁民而愛物的理想境界。

【關(guān)鍵詞】《孟子》；生生；惻隱之心；事親

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.025

《孟子》一書中提到：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）就孟子所見，人皆有惻隱之心，惻隱之心是仁愛的萌芽之處。而《孟子》一書又云：“仁之實(shí)，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）“親親，仁也。”（《孟子·盡心上》）這不禁會(huì)讓人產(chǎn)生如下疑問：《孟子》中所提及的“仁之端：惻隱之心”與“仁之實(shí)：事親”有何聯(lián)系？《孟子》一書尚未就此問題展開進(jìn)一步闡述，還有待學(xué)者們?nèi)ミM(jìn)一步探究。本文試圖從探究“生生”一詞的內(nèi)涵出發(fā)，通過充分發(fā)掘《孟子》一書內(nèi)容中所蘊(yùn)含的“生生”思想，進(jìn)而找到“仁之端：惻隱之心”與“仁之實(shí)：事親”的內(nèi)在聯(lián)系，解開上述的疑惑。

一、“生生”的涵義

“生生”一詞源自于《周易》：“生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤?！保ā吨芤住は缔o上》）“生生”一詞的涵義極為豐富。首先，“生生”是指萬物從無到有的過程；其次，“生生”是指萬物的發(fā)展和延續(xù)；最后，“生生”是指萬物之間相互聯(lián)系、繁榮與共的和諧景象。這三重內(nèi)涵共同作用，使得萬物和諧共榮，生生之不絕。

首先，“生生”是指萬物從無到有的過程。據(jù)東漢許慎在《說文解字》中解釋道：“生，進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。”[1]即是說，“生”的本義指的是草木生長(zhǎng)出土地上?！吧弊譃闀?huì)意字，商朝時(shí)期便出現(xiàn)，甲骨文字形為? ，底部一橫猶如土地的地面，上面部分則與草的形狀相似，兩部分組合可以讓人會(huì)意——小草從地面長(zhǎng)出。小草破土而出，從無到有的過程就“生”?！吧弊值膭?chuàng)造也正來源于先民們對(duì)自然萬物從無到有的追問與反思?！疤斓刂蟮略簧?。”（《周易·系辭下》）孔穎達(dá)疏曰：“以其常生萬物，故云大德?！盵2]399天地絪緼，自然萬物經(jīng)歷了從無到有的過程，從虛無變?yōu)榇嬖?，出現(xiàn)于天地之間，此之謂“生生”，即萬物的化生。

其次，“生生”是指萬物的發(fā)展與延續(xù)?！吨杏埂酚性疲骸疤熘?，必因其材而篤焉。故栽者培之?！鄙咸煸诨f物后，順著萬物的發(fā)展規(guī)律因材而栽培，以促進(jìn)萬物的發(fā)展。人作為自然萬物的一員，其生存發(fā)展亦同此理?！吧裰溃瑯窞榇笱??！保ā抖Y記·樂記》）“樂”是為萬民而創(chuàng)設(shè)的，通過創(chuàng)制“樂”使百姓得到教化，社會(huì)得到和諧發(fā)展。《尚書》也有所云：“德惟善政，政在養(yǎng)民……正德、利用、厚生，惟和。”（《尚書·大禹謨》）高效、廉潔的政治決策在于養(yǎng)育民眾。統(tǒng)治者應(yīng)該鼓勵(lì)百姓大力發(fā)展生產(chǎn)，從而讓百姓的日用更為便利，過上更豐厚的物質(zhì)生活，如此一來，民眾得到了養(yǎng)育，社會(huì)也更加安定和諧，萬物在生存發(fā)展的基礎(chǔ)也得以延續(xù)。據(jù)孔穎達(dá)《周易正義》云：“前后之生，變化改易，生必有死，易主勸誡，獎(jiǎng)人為善，故云生，不云死?！盵2]367由此觀之，孔氏認(rèn)識(shí)到了有生必有死，但是生的狀態(tài)延綿不絕，這樣的狀態(tài)猶如河流一般，即使在某個(gè)瞬間處于靜止?fàn)顟B(tài)，但是由天地萬物構(gòu)成生命的洪流的趨勢(shì)卻是滾滾向前，自然萬物永遠(yuǎn)在無止盡地發(fā)展與延續(xù)。綜上，這一層面的“生生”，是指萬物的生長(zhǎng)與延續(xù)。

最后，“生生”是指萬物之間相互依存、休戚與共的和諧景象。天地間的自然萬物都是存在之物，自然萬物因此沒有隔閡，彼此相互依存，相互聯(lián)系，萬物渾然一體?！吧w天地萬物與人原是一體……故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾；只為同此一氣，故能相通耳?！盵3]五谷雜糧和各類飛禽走獸都與人類的生存發(fā)展息息相關(guān)，各種藥劑和砭石能夠治療疾病等一系列的事實(shí)也在啟示我們，自然為人類的生存發(fā)展提供了各種物質(zhì)條件，人類的生存發(fā)展離不開自然，天地萬物和人類本就是一個(gè)息息相關(guān)的有機(jī)體，人類應(yīng)該尊重并愛護(hù)自然，自然萬物唯有和諧共存，才可延綿之不絕，生生之不息。這一層面的“生生”，是指萬物的互生與共生。

由上觀之，“生生”有三重內(nèi)涵。首先，“生生”是指萬物從無到有的過程；其次，“生生”是指萬物的發(fā)展與延續(xù)；最后，“生生”是指萬物之間相互依存、休戚與共的和諧景象。萬物經(jīng)歷了從無到有的過程，由虛無變?yōu)榇嬖谥?。存在于天地間自然萬物的發(fā)展變化中皆蘊(yùn)含著“生生”思想。自然萬物在相互依存與聯(lián)系中不斷地發(fā)展與延續(xù)，進(jìn)而使得天地之間呈現(xiàn)出生生不息的蓬勃景象。

二、《孟子》中所蘊(yùn)含的“生生”思想

《孟子》中蘊(yùn)含著豐富的哲理，其中就包括本文論及的“生生”思想?！睹献印分刑N(yùn)含“生生”思想的文本內(nèi)容極為豐富。

首先，就“生生”的第一重內(nèi)涵來說，《孟子》中有關(guān)“萬物化生”的論述所見不夥，其中在與墨者夷子討論“愛有無差等”這一命題時(shí)有此記載：“且天之生物也，使之壹本，而夷子二本故?！保ā睹献印る墓稀罚┟献诱J(rèn)為萬物的產(chǎn)生只有一個(gè)本源，即天。天使得萬物生。這里的“生”，則是指萬物由虛無到存在的過程。這里的萬物，不僅指有生命之物，也指無生命之物。天使得萬物從虛無變?yōu)榇嬖谥锏倪^程就是萬物的化生的過程，即萬物之“生生”。

其次，就“生生”的第二重內(nèi)涵來說，《孟子》一書中關(guān)于萬物的生長(zhǎng)與延續(xù)，有過如下論述：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┳鳛橐晃挥⒚鞯木?，他應(yīng)該要做到合理安排老百姓的產(chǎn)業(yè)，能夠使得自己統(tǒng)治下的老百姓上可以贍養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)活妻子兒女，遇上好的年份，豐衣足食，即使遭遇收成不好或動(dòng)亂年代也不至于餓死。此外，孟子還反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“爭(zhēng)地之戰(zhàn)，殺人盈野……罪不容于死?！保ā睹献印るx婁上》）孟子主張實(shí)行仁政，順應(yīng)自然的規(guī)律，減免刑罰，少收賦稅，讓百姓們安居樂業(yè)，國家才能夠發(fā)展強(qiáng)盛。

最后，就“生生”的第三重內(nèi)涵來說，《孟子》一書中關(guān)于萬物的互生與共生做過如下論述：“不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子認(rèn)為，不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令，糧食就會(huì)吃不完。在合適的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。自然萬物之間相互聯(lián)系，人類的生長(zhǎng)發(fā)展離不開自然萬物，唯有遵循自然發(fā)展規(guī)律，才可萬物和諧共生，正如梁漱溟先生說道：“最要領(lǐng)會(huì)到：生物是不可能以其機(jī)體為限的……要聯(lián)系著機(jī)體和其環(huán)境當(dāng)成一個(gè)總體來看?！盵4]人與人之間也是如此，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）在孟子看來，君主只有實(shí)行仁政，順應(yīng)萬物的生存發(fā)展的規(guī)律，減免刑罰，使黎民百姓不需要挨餓受凍，生命有所保障，安居樂業(yè)。如此一來。個(gè)人的生命在和諧融洽的社會(huì)交往中變得豐富而充實(shí)，與此同時(shí)，整個(gè)國家也能夠不斷強(qiáng)大，得以延續(xù)不斷地發(fā)展下去。

三、“惻隱之心”是“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端

《孟子》一書蘊(yùn)藏著“生生”思想的奧秘。筆者認(rèn)為，“生生”之道正是“惻隱之心”根源性的依據(jù)，而“惻隱之心”則是“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端。孟子認(rèn)為“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！边@里孟子用“乍見”來描述人們看見孺子入井時(shí)的情景?！罢?，猶忽也”[5]547，這就表明人們看見這一幕最原始最純粹的反應(yīng)。接著孟子論道，見孺子入井之人會(huì)心生惻隱之心，是人之為人最純粹最自然的情感流露。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這種“惻隱之心”是人皆有之。換言之，一個(gè)沒有惻隱之心的人，非人也。這里就產(chǎn)生了疑問，為何人看到孺子入井會(huì)不忍，產(chǎn)生惻隱之心？忍，“今俗所謂能耐也?！盵6]900“不忍”就是感情沖動(dòng)按捺不住要表現(xiàn)出來。那么，人們面對(duì)將入井的孺子為何會(huì)生發(fā)出按捺不住的情感？究其原因，正是“生生”思想生發(fā)流行的內(nèi)在表現(xiàn)。

萬物經(jīng)歷了從無到有的過程，由虛無變?yōu)榇嬖谥?。天地間的存在之物渾然一體，休戚與共。在面對(duì)孺子將入井時(shí)，人們看到的是孺子生命面臨著不再生存延續(xù)下去的威脅，這就如同自己的生命面臨威脅，自然會(huì)對(duì)孺子心生“惻隱之心”。進(jìn)而言之，“惻隱之心”實(shí)質(zhì)上就是人們感受到自然界萬物之物中“生生”思想面臨威脅時(shí)，心中由此所生發(fā)出的一種抑制不住的情感?！皭烹[之心”體現(xiàn)著對(duì)自然萬物的關(guān)愛與呵護(hù)，它正是“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端。

四、“事親”是“生生”之道最原始最充分的外在體現(xiàn)

“生生”之道，使人“有所不忍”?！叭私杂兴蝗?，達(dá)之于其所忍，仁也……人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也?！保ā睹献印けM心下》）孟子這句話清楚地闡釋了“生生”“不忍人之心”和“仁”三者的內(nèi)在關(guān)系。人們面對(duì)違背“生生”之道的現(xiàn)象時(shí)，內(nèi)心會(huì)有抑制不住的沖動(dòng)與情感，這就是“不忍人之心”，如“泉之始達(dá)”一般。如果這時(shí)能隨感而應(yīng)，順應(yīng)此情感而有所作為，那就是仁愛的彰顯。人們“不忍人之心”即“惻隱之心”得到不斷地?cái)U(kuò)充，“生生”之道得以流行發(fā)用，那么“仁”就用之不盡了。但是，如何能夠使惻隱之心得到生發(fā)與擴(kuò)充呢？《孟子》一書給出了答案，“親親，仁也?！保ā睹献印けM心上》）“仁之實(shí)，事親是也。”（《孟子·離婁上》）

惻隱之心的根源是“生生”，想要使得惻隱之心得以生發(fā)與擴(kuò)充，需要遵循“生生”之道。由上，“生生”思想中蘊(yùn)含著三重涵義。其中的第一重涵義是指萬物從無到有的化生過程，這也是自然萬物得以發(fā)展，進(jìn)而生生不息的基礎(chǔ)所在。而“親親”正是人類與萬物聯(lián)系、互生與共生的起點(diǎn)所在，至親是一切愛的起源，也是對(duì)“生生”思想最為根源性的外在體現(xiàn)。眾所周知，“親”是人類生命最初的來源。從父母那里，新的生命從無到有，是一種化生。新的生命和父母有著血緣的連接，是其他社會(huì)關(guān)系永遠(yuǎn)無法替代的。親親這一倫，是人倫之根。隨著父母對(duì)新生命的養(yǎng)育，對(duì)嬰兒的悉心照料，使新的生命得到生長(zhǎng)發(fā)展，子女也在無形之中對(duì)父母產(chǎn)生依戀與愛，希望父母能夠“生生”，并能夠有所行動(dòng)。而這種愛，是人的天性，不需要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和思考就能做到。正如孟子所說，是“人之所不學(xué)而能者，其良能也。”（《孟子·盡心上》）程子曰：“良知良能，皆無所由；乃出于天，不系于人?！盵5]842隨著子女的成長(zhǎng)，與萬事萬物之間相互聯(lián)系、彼此影響，“生生”之道進(jìn)一步的流行發(fā)用，子女們對(duì)父母的愛也在這個(gè)過程中得以愈加充實(shí)，從而推及到鄰里、其他民眾以至天下，進(jìn)而達(dá)到仁民愛物的理想境界。

反觀當(dāng)今社會(huì)，由于多種復(fù)雜因素的影響，使得有關(guān)子女與父母之間矛盾沖突的新聞事件時(shí)有發(fā)生。有些人對(duì)自己的寵物關(guān)愛有加，卻對(duì)家人、鄰里態(tài)度冷漠，不夠尊重。雖然上述現(xiàn)象與孟子提倡的“親親、仁民、愛物”有所不同，但其內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻是一致的。一方面，一些人能對(duì)某人、某物關(guān)心，照顧，希望對(duì)方活得好，成長(zhǎng)得好，這表明他們?nèi)跃哂小吧敝?、惻隱之心，如果將這種愛不斷地去生發(fā)與擴(kuò)充，最終也將形成仁民愛物的社會(huì)風(fēng)尚；另一方面，雖然人們對(duì)任何具體的人或者物的愛都可以得到不斷地?cái)U(kuò)充和推廣，但是唯有事親才是每個(gè)人所必然經(jīng)歷的情感?！坝H親”一倫是人倫之根本，具有確定性和必然性。除此之外，我們遇到的每個(gè)人、每件事都具有偶然性和不確定性。因此，惻隱之心從親親推至仁民，再到愛物是最根本的也是最自然的一種擴(kuò)充路徑。親親至愛是一種擁有根源性力量的愛，“事親”也是“生生”之道得以流行發(fā)用最具有根源性的外在體現(xiàn)。

五、結(jié)語

“生生”之道將“惻隱之心”與“事親”聯(lián)結(jié)起來，“惻隱之心”體現(xiàn)著仁者對(duì)存在之物的關(guān)愛與呵護(hù)，這是“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端。而“親親”是人類與萬物聯(lián)系、互生與共生的起點(diǎn)所在，作為一切愛的起源，“事親”是“生生”之道流行發(fā)用最具有根源性的外在體現(xiàn)。仁者的“惻隱之心”從至親處開始生發(fā)，伴隨著“生生”之道的流行發(fā)用，逐漸推及到鄰里、其他民眾以至自然萬物的愛，進(jìn)而達(dá)到仁民愛物的理想境界。

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作者簡(jiǎn)介：

李史如，女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士，研究方向：道德教育。