《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思主義實(shí)踐觀研究

【摘要】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在馬克思主義發(fā)展的進(jìn)程中具有十分重要的地位，深刻揭示了馬克思對(duì)于人類和自然之間的深刻聯(lián)系的基礎(chǔ)思想。眾多學(xué)者指出，費(fèi)爾巴哈的理論是黑格爾和馬克思的“中間階段”。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐概念具有合理因素，但也有局限性，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾對(duì)人這一概念的理解是錯(cuò)誤的，他將人視為自然人，對(duì)人的本質(zhì)、主體以及客體都做出了重要論述。馬克思汲取了費(fèi)爾巴哈的自然主體論思想，并且加以批判，才逐步形成了馬克思主義實(shí)踐觀。為了更好地研究馬克思的實(shí)踐觀，必須首先了解費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的合理性和局限性，然后再對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行詳細(xì)探究。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)爾巴哈；馬克思主義實(shí)踐觀；人與自然；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】B023? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）08-0061-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.018

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)的主要緣起之一。[1]馬克思在《提綱》中對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡述，他對(duì)實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)這一點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)地說(shuō)明，社會(huì)生活的變化與人的變化是同步的，在探討和研究人類的本質(zhì)時(shí)，要在社會(huì)關(guān)系中對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)既有合理性，也有局限性，要辯證地看待問(wèn)題。在《提綱》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了批判，是他最初進(jìn)行哲學(xué)研究的起點(diǎn)。

一、費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的合理性

（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合

費(fèi)爾巴哈首先對(duì)宗教進(jìn)行批判，進(jìn)而開始了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。當(dāng)時(shí)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治制度，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)是保守的。費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)入手，讓脫離實(shí)際、超越自然的宗教思想重新回歸到人的人本學(xué)本質(zhì)，弱化了神學(xué)至高無(wú)上的地位。他把處于客觀世界的人作為主體，驗(yàn)證了所謂的理念其實(shí)就是一種實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)烈地沖擊了當(dāng)時(shí)宗教的主導(dǎo)地位。

費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持認(rèn)為：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然……甚至與理論高度協(xié)調(diào)，本質(zhì)上具有一種實(shí)踐傾向：而且是最高意義下的實(shí)踐傾向?！盵2]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與舊哲學(xué)最大的區(qū)別就是他堅(jiān)持人本主義，他將其與人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)。在對(duì)宗教進(jìn)行細(xì)致研究后，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為舊哲學(xué)把宗教跟哲學(xué)相結(jié)合是錯(cuò)誤的，他將主體與客體區(qū)分開來(lái)，提出自然產(chǎn)生哲學(xué)這一觀點(diǎn)。由此觀之，費(fèi)爾巴哈將理論與實(shí)踐相結(jié)合的這一思想，在一定程度上具有合理性，所欠缺的是他沒(méi)有將人置于社會(huì)生產(chǎn)中去，對(duì)人的本質(zhì)的理解僅浮于表面。

（二）實(shí)踐具有利己性

費(fèi)爾巴哈指出，實(shí)踐是一種利己主義行為。從性質(zhì)出發(fā)，他對(duì)利己主義進(jìn)行了劃分，將其劃分為個(gè)體、群體、社會(huì)等方面。秉持利己主義進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，他體會(huì)到了人類在實(shí)踐中的目的各有不同，做事的出發(fā)點(diǎn)也大相徑庭，由此觀察到了社會(huì)中的階級(jí)劃分以及利益分配的差異。但費(fèi)爾巴哈并不認(rèn)為不同的利己主義是由不同的利益分配引起的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象是社會(huì)上的客觀存在，也沒(méi)有研究透徹進(jìn)行階級(jí)劃分的準(zhǔn)則，從而普遍認(rèn)為人的利己主義是有節(jié)制的，是由人的主觀意識(shí)決定的。從歷史觀分析，費(fèi)爾巴哈的人本主義思想仍然局限于唯心史，但他提出的實(shí)踐具有利己性這一觀點(diǎn)，也為之后馬克思主義實(shí)踐觀作了鋪墊，具有合理性。

二、費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的局限性

（一）對(duì)宗教的批判具有局限性

費(fèi)爾巴哈簡(jiǎn)單片面地認(rèn)為宗教來(lái)源于世俗之中?！百M(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化、從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)使自己從自己自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革?！盵2]

（二）對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)理解單一

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)概念中關(guān)于“人”這一部分的認(rèn)識(shí)過(guò)于單一。他僅從生理學(xué)角度分析，人僅僅是具有生命的個(gè)體，并沒(méi)有將其賦予社會(huì)意義；認(rèn)為人類進(jìn)行生活的行為即為實(shí)踐，忽視了關(guān)鍵性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。脫離生產(chǎn)實(shí)踐只專注于生活實(shí)踐，這本身就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類需要是通過(guò)生產(chǎn)物質(zhì)資料而獲得滿足的，人類需要不只是自然意義上的需求。通過(guò)費(fèi)爾巴哈對(duì)生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，我們便能看出，他對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)理解不到位，十分單一，忽略了社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐這一重要理論。費(fèi)爾巴哈舊唯物主義最終偏離成唯心的主要原因，是他看待問(wèn)題的眼光是孤立的、靜止的、片面的。而馬克思能做到在進(jìn)行哲學(xué)研究的同時(shí)，不僅能客觀地認(rèn)識(shí)世界，對(duì)客觀現(xiàn)象進(jìn)行解釋說(shuō)明，也能改造世界。

（三）認(rèn)為實(shí)踐只是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)

費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有給“實(shí)踐”這一概念進(jìn)行界定，他認(rèn)為人只是被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，像自然界中的動(dòng)物一樣消極，單純地把實(shí)踐與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是具有社會(huì)性的，要經(jīng)過(guò)社會(huì)化改造才得以表現(xiàn)。他片面地認(rèn)為實(shí)踐只是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，忽視了人作為主體的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人無(wú)法對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，只能被動(dòng)地接受和認(rèn)識(shí)世界。由此觀之，費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不同于馬克思，僅直觀地抬高理論，貶低實(shí)踐，這種認(rèn)識(shí)具有形而上學(xué)性。

馬克思指出，實(shí)踐是一種改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈混淆了認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人類生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的重要性，割裂了主體與客體之間的關(guān)系，也沒(méi)有正確界定實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種單一直觀的認(rèn)識(shí)方式無(wú)法對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)進(jìn)行剖析，只是停留在感性認(rèn)識(shí)階段，從而無(wú)法成功跨越感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的鴻溝。

三、馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵

（一）實(shí)踐的本質(zhì)

實(shí)踐，是人有目的、自覺(jué)地對(duì)客觀世界加以改變。為人類認(rèn)知所形成的一切活動(dòng)，都是實(shí)踐。人是實(shí)踐的根本對(duì)象，實(shí)踐的根本矛盾就是人類的根本矛盾，人類行為的范疇就是實(shí)踐行為的范疇。實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中是至關(guān)重要的，在這種過(guò)程中，實(shí)踐具有以下三種性質(zhì)：第一，客觀物質(zhì)性。社會(huì)實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)行為，而實(shí)踐的對(duì)象又是可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)客體，是人類主觀意識(shí)對(duì)客體的作用。實(shí)踐是指作為物質(zhì)力量的人自身，借助相關(guān)工具和物質(zhì)客體的具體作用，而產(chǎn)生出具體的社會(huì)活動(dòng)，所以具備客觀實(shí)在性；第二，主體能動(dòng)性。人的客觀現(xiàn)實(shí)并非如動(dòng)物一般，是被動(dòng)的適應(yīng)行為，而是自覺(jué)的、有目的的行為，它既有目的性，也有超越性，物化為人外在可認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)在；第三，社會(huì)歷史性。人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)從一開始便是實(shí)踐，是人類歷史上和發(fā)展中的社會(huì)活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是一項(xiàng)社會(huì)性活動(dòng)，只有建立必要的社會(huì)關(guān)系和能同自然力相互作用的社會(huì)力量，人才能夠完成改造自然界的生產(chǎn)活動(dòng)。但同時(shí)，人的實(shí)踐活動(dòng)，包括實(shí)現(xiàn)的對(duì)象、范圍、規(guī)模和形態(tài)等，均受到特定歷史條件的影響。人類實(shí)踐的方式，也會(huì)因?yàn)闅v史條件的差異而有所不同，但實(shí)踐是持續(xù)發(fā)展著的、世代傳承著的歷史性行為活動(dòng)。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容

馬克思主義實(shí)踐觀涵蓋了三個(gè)方面的內(nèi)容：第一是生產(chǎn)實(shí)踐，它改變了客觀世界，使得人類生產(chǎn)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；第二是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，目的是使人與人之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生改變；第三是科學(xué)實(shí)踐，科學(xué)探索普遍規(guī)律。

馬克思在對(duì)社會(huì)生活問(wèn)題進(jìn)行思考，進(jìn)而產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)之時(shí)，又提出了一個(gè)更加聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嶄新觀點(diǎn)，完全說(shuō)明了辯證唯物主義反映論與形而上學(xué)反映論、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論、能動(dòng)革命的反映論與直接被動(dòng)的反映論之間的基本差異。馬克思指出：“社會(huì)生活具有實(shí)踐性。任何通向理論之謎的奧秘，都可以立足于人類的實(shí)踐和對(duì)實(shí)踐的理解。”[3]

四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀的論述

馬克思在《提綱》的開篇，便對(duì)費(fèi)爾巴哈以及一切的唯物主義者進(jìn)行了無(wú)情的批評(píng)，并指出他們的社會(huì)觀念已經(jīng)遭到了束縛，以及具有形而上學(xué)性質(zhì)的最根本原因，是忽視了社會(huì)實(shí)踐這一最主要因素。實(shí)踐連接著理論與現(xiàn)實(shí)、主體與客體，是物質(zhì)與意識(shí)之間不可或缺的橋梁。馬克思認(rèn)為他們對(duì)實(shí)踐的理解在一定程度上有所欠缺，從而忽視了“人”這一實(shí)踐主體的力量所在。在《提綱》中，馬克思用其實(shí)踐思想貫穿全文，“實(shí)踐”這一概念也正式被馬克思納入了哲學(xué)的基本范疇，也正是因?yàn)檫@部著作的完成，才標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的真正面世。[4]

（一）實(shí)踐是人類的一切社會(huì)生活的本質(zhì)

馬克思明確提出“人類的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[2]這句話蘊(yùn)藏了雙重含義：其一，馬克思確立了實(shí)踐是人類社會(huì)生存形成的最主要基石。物質(zhì)資源是人類社會(huì)賴以形成和得以生存的最基本前提，只有通過(guò)生產(chǎn)更多的物質(zhì)資料，人類社會(huì)方可獲得吃、穿、住、行等最基礎(chǔ)的社會(huì)生存資料，正因如此，人類最基本的社會(huì)實(shí)踐行為就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時(shí)也是人類社會(huì)生命存在的最主要基石；其二，實(shí)踐性也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的最主要基石。人作為人類社會(huì)發(fā)展的基本主體，只有在利用勞動(dòng)生產(chǎn)的物質(zhì)資料，并完成了自己的基本生存需要之后，才有機(jī)會(huì)進(jìn)行一般勞動(dòng)生產(chǎn)之外的，其余的社會(huì)交往和實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)才有所改變，歷史文明才得以傳承和延續(xù)，由此得知，實(shí)踐才是人類社會(huì)歷史發(fā)展的主要基石。

（二）實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的紐帶

馬克思還闡述了社會(huì)實(shí)踐是物質(zhì)和意識(shí)之間辯證統(tǒng)一的主要紐帶。思維和認(rèn)識(shí)都已經(jīng)在人們的頭腦中抽象地產(chǎn)生了，而能把主體意志的形式和內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)的唯一途徑，便是實(shí)踐。隨著人進(jìn)行了對(duì)客觀世界的感受、認(rèn)識(shí)和思考等各種實(shí)踐活動(dòng)，人們頭腦中的主觀世界也逐漸地被表現(xiàn)出來(lái)，而這時(shí)主體意志又通過(guò)實(shí)踐逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，再轉(zhuǎn)化為一種能夠?qū)陀^對(duì)象進(jìn)行轉(zhuǎn)化的實(shí)踐活動(dòng)，并從中表現(xiàn)出了實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，由此人便成為了實(shí)踐的主體。

（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“在實(shí)踐中，人有必要證明自己思維的真實(shí)性，證明思維所具備的現(xiàn)實(shí)性和力量，即證明自己思維的此岸性?！盵2]馬克思主義指出，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的主要源泉，也是人類檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類意識(shí)在產(chǎn)生過(guò)程中的主要催化劑就是實(shí)踐，人類只有通過(guò)全方位的實(shí)踐，也就是通過(guò)眼耳鼻口等這些人體的基本感覺(jué)器官去認(rèn)識(shí)客觀世界，同時(shí)又需要在思維中進(jìn)行更深層次的處理，最后才可以形成人類對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)。也正是因?yàn)樵谶@種認(rèn)識(shí)客觀世界的方式中發(fā)現(xiàn)了一定的規(guī)律性，才產(chǎn)生了要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一方法。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，方可檢驗(yàn)與評(píng)判真理。

馬克思在《提綱》中就開始明確要從“實(shí)踐”出發(fā)來(lái)理解人以及人類活動(dòng)，并批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)“實(shí)踐”概念的片面理解。實(shí)踐創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系，以及人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人通過(guò)社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)生存，進(jìn)行生產(chǎn)，從而產(chǎn)生對(duì)客觀世界的了解與認(rèn)識(shí)。任何科學(xué)的理論，在一定程度上都能客觀、真實(shí)地反映人類的社會(huì)實(shí)踐，而且是能通過(guò)實(shí)踐來(lái)得以驗(yàn)證的；任何脫離實(shí)踐的理論，僅僅通過(guò)主觀想象形成，就是純粹的抽象思辨思維的產(chǎn)物，便無(wú)法在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證和說(shuō)明，所以這些理論十分神秘，同時(shí)也令人費(fèi)解。一旦這些神秘的東西被付諸實(shí)踐，就會(huì)變成謬論，神秘也隨之消失。馬克思的這一段話強(qiáng)調(diào)理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，一定要和實(shí)踐保持具體的、歷史的統(tǒng)一性。

《提綱》標(biāo)志著馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的確立，形成了以實(shí)踐觀為核心的唯物史觀的初期形態(tài)。同時(shí)，實(shí)踐觀也貫穿于《提綱》之中，這一理論不僅使馬克思主義哲學(xué)脫穎而出，與其他舊哲學(xué)區(qū)分開來(lái)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他舊哲學(xué)的主要標(biāo)志。[5]

五、馬克思主義實(shí)踐觀的生態(tài)意蘊(yùn)

當(dāng)人與自然產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，自然就失去了它最初的發(fā)展特征，自然只能作為人類活動(dòng)的對(duì)象，作為人類行為的客體，按照人類的意志進(jìn)行發(fā)展。在人類實(shí)踐的過(guò)程中，人是主體，自然界是客體，人對(duì)自然界進(jìn)行改造，使其存在形態(tài)產(chǎn)生了變化。一旦這種改造背離了客觀規(guī)律性，并達(dá)到某種限制條件后，自然就會(huì)對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)形成反作用。而唯有在這種作用和反作用彼此協(xié)同的情形下，社會(huì)生態(tài)文明才能夠在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的過(guò)程中尋找到最佳的平衡模式，人類社會(huì)生態(tài)才能得到持久穩(wěn)定的發(fā)展。[6]

馬克思認(rèn)為，人自身的變化和環(huán)境的變化是人與自然相互作用、辯證統(tǒng)一的結(jié)果，是實(shí)踐過(guò)程中的兩個(gè)不同的方面。一方面，環(huán)境創(chuàng)造了人，人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界這一客體進(jìn)行內(nèi)化，變?yōu)椤白晕摇钡闹黧w；另一方面，人也創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境通過(guò)實(shí)踐使主體對(duì)象化，并通過(guò)客觀對(duì)象表現(xiàn)出主體的目的、意志和本質(zhì)力量。馬克思指出，必須將兩者進(jìn)行區(qū)分，環(huán)境改造和人的改造是實(shí)踐過(guò)程中的兩個(gè)方面。

環(huán)境的變化與人的變化這兩者是相互統(tǒng)一的，而且都是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。馬克思在《提綱》中，闡明了針對(duì)人與自然的這一關(guān)系不能簡(jiǎn)單地下定義，不能簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為自然決定人亦或是人決定自然；馬克思提出了人與自然是辯證統(tǒng)一的這一觀點(diǎn)。[1]一方面，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，另一方面，他也強(qiáng)調(diào)了人的行為可以改變環(huán)境和他們自己。舊唯物主義在對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行解釋時(shí)，經(jīng)常用現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)因素來(lái)解釋人的特征，試圖將人類之間的全部差異歸因于環(huán)境的影響，肯定了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)。從而得出的結(jié)論是——人是不同環(huán)境、不同教育下的產(chǎn)物。因此，舊唯物主義者認(rèn)為自然對(duì)人類的影響是一個(gè)決定性的因素，這種觀點(diǎn)是一維的和機(jī)械的，體現(xiàn)出極強(qiáng)的局限性。馬克思批評(píng)了舊唯物主義的“環(huán)境決定論”，并充分闡述了人與自然環(huán)境，也即主體和客體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

綜上所述，馬克思在《提綱》中客觀、正確地判斷了人與環(huán)境的關(guān)系。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造自然，改變自己，在實(shí)踐的過(guò)程中相互協(xié)調(diào)。在實(shí)踐中，主體會(huì)導(dǎo)致客體（環(huán)境）發(fā)生變化，進(jìn)而主體自身也隨之發(fā)生變化。與此同時(shí)，隨著實(shí)踐活動(dòng)性質(zhì)和特點(diǎn)的變化，這三種變化又反過(guò)來(lái)塑造著系統(tǒng)的主體。換句話說(shuō)，在實(shí)踐中，環(huán)境的變化與主體的變化是一致的、統(tǒng)一的。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思實(shí)踐觀創(chuàng)立的每一步都是馬克思在哲學(xué)思考過(guò)程中的創(chuàng)新和邏輯進(jìn)步，他所反映的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的理論，體現(xiàn)出人在社會(huì)歷史條件下的自由自覺(jué)活動(dòng)，并將這種活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合思考，從而產(chǎn)生了對(duì)實(shí)踐的科學(xué)理解和解釋。[7]人的生產(chǎn)實(shí)踐及其關(guān)系決定了社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)和方向，社會(huì)在穩(wěn)步發(fā)展的過(guò)程中，也會(huì)逐漸地推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。在這一點(diǎn)上，馬克思強(qiáng)調(diào)了對(duì)具體的、歷史的實(shí)踐的特別理解，即實(shí)踐這一概念。實(shí)踐是具體的、歷史的，在社會(huì)生活中沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)和歷史的實(shí)踐。不管是個(gè)人的和社會(huì)的、主觀的和客觀的，還是理性的和非理性的，只有在人是實(shí)踐活動(dòng)的主體的情況下，才能達(dá)到統(tǒng)一。

人類社會(huì)是物質(zhì)世界的必不可少的一部分，它具有與其他運(yùn)動(dòng)不同的特殊性質(zhì)，自然的運(yùn)動(dòng)是由各種無(wú)意識(shí)的盲目力量進(jìn)行相互作用而構(gòu)成的。[1]社會(huì)歷史是由人們?cè)谏鐣?huì)生活中的實(shí)際行為組成的，社會(huì)與自然之間存在著根本的差異。若沒(méi)有對(duì)這一特定性質(zhì)進(jìn)行充分的理解與認(rèn)識(shí)，就無(wú)法將其與自然中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)劃清界限，也不可能對(duì)人類社會(huì)及其歷史發(fā)展有正確的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。[1]從社會(huì)生活的實(shí)踐中，非常容易看出，社會(huì)生產(chǎn)是由社會(huì)生活的各個(gè)方面定義的，如果社會(huì)生活離開了實(shí)踐，人們就無(wú)法理解社會(huì)生活的本質(zhì)。無(wú)論理論是否正確，它都是社會(huì)生活的反映，是實(shí)踐的衍生，可以在實(shí)踐中找到它的原型、根源和分解。通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，人類可以將自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，從而產(chǎn)生人類社會(huì)。人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程和大自然的實(shí)踐活動(dòng)有著根本上的差異，因此人們唯有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期持續(xù)地努力實(shí)踐，方可逐漸地完善自身，從而推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，并促使人類社會(huì)走向一種良性的歷史進(jìn)步過(guò)程。

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作者簡(jiǎn)介：

石方舟，廣西桂林人，暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。