鄧子涵

談到“魔幻”一詞，拉美文學(xué)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性。盡管學(xué)界對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義缺乏準(zhǔn)確的界定，但其揭示現(xiàn)實(shí)的魔幻手法為世界文學(xué)灌注了一股勁風(fēng)，激發(fā)了作家們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知與想象?！氨M極幻之事，述極真之理”，魔幻既是現(xiàn)實(shí)的神奇化，也是一種想象的、情感的、認(rèn)知上的真實(shí)；它始終懷有一種精神使命，同時(shí)不乏表現(xiàn)形式上的審美張力。世界文學(xué)的多個(gè)觸角都在親密試探著“魔幻”的滾輪，在中國(guó)，在南方以南的文學(xué)面目中，也有著清晰的“魔幻感”。南方之南的寫(xiě)作，被界定為“新南方寫(xiě)作”，這里的“魔幻感”體現(xiàn)在哪些方面？它的起源何在？與其他地區(qū)相比，它有什么樣的美學(xué)價(jià)值？這一系列的追問(wèn)迫使我們貼近文本、追根溯源。穿越歷史迷霧，在新南方獨(dú)特的地域環(huán)境與民俗文化的指引下，“魔幻”的面容逐漸清晰。

一、表現(xiàn)：巫鬼信仰、靈性自然與科幻未來(lái)

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)先驅(qū)卡彭鐵爾曾喊出過(guò)“神奇現(xiàn)實(shí)主義”的口號(hào)，倡導(dǎo)一種“神奇的真實(shí)”，即以本地文化為基礎(chǔ)，將歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)放置于具有濃厚神秘色彩的環(huán)境氣氛之中。也就是說(shuō)，魔幻通?，F(xiàn)身為一種與現(xiàn)實(shí)世界保持一定審美距離的神秘觀念或文化。就新南方寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，其魔幻感圍繞著神秘的巫鬼信仰與泛靈觀生發(fā)、延展。

南方本就擁有深厚的巫文化傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為超現(xiàn)實(shí)的巫術(shù)儀式與鬼魂觀念。巫術(shù)是人們企圖借助超自然力量對(duì)某些人或事加以控制的神秘術(shù)法，它本身就充滿(mǎn)魔幻意味?！度彰帷芬粫?shū)中描述了梅山水師為救溺水孩童，將其放入甑中蒸煮、燒至七天七夜的施法過(guò)程。這種術(shù)法更多的是一種民間傳說(shuō)，神秘色彩十分濃厚，甚至充滿(mǎn)一種可怖的視覺(jué)沖擊?！栋氩酱鍞⑹隆分姓劦降奈仔g(shù)“分身術(shù)”也有些傳說(shuō)色彩：據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)靥?hào)稱(chēng)“黑鏡婆婆”的巫婆能將一個(gè)人分成不同年齡階段的三個(gè)。除了作為種種飯后談資，巫術(shù)很多時(shí)候用于解決現(xiàn)實(shí)困難。在《孔雀菩提》中，巫醫(yī)玉恩奶奶為治療一位“娃娃魂”附體的老人，不停拍打、放血，點(diǎn)香煮肉，唱著兇惡的頌歌。巫醫(yī)的祛病過(guò)程充滿(mǎn)巫術(shù)氣氛，病因往往歸咎于一些迷信鬼魂之論，正是這些無(wú)法為現(xiàn)代科學(xué)所言說(shuō)的部分成全了一種魔幻的癥候。巫術(shù)作為一種超現(xiàn)實(shí)、非理性、不可驗(yàn)證的存在，是神秘文化的表現(xiàn)形式之一，甚至這種觀念的具象化進(jìn)一步放大了與現(xiàn)實(shí)的差距：“心理上的內(nèi)容一經(jīng)成為習(xí)俗性的規(guī)范，便帶來(lái)奇異性和神秘性?！?/p>

新南方的鬼魂書(shū)寫(xiě)帶有一種超時(shí)空、超生死的魔幻色彩，暈化出層層奇異之風(fēng)。《日冕》多處談及“人鬼情未了”的怪異情形：嗣子莫大恒重生為外鄉(xiāng)人，并時(shí)常與死去的兒子對(duì)話，逄母用壇子“養(yǎng)小鬼”（死去的孩子），酸菜壇子里的骨頭跳出來(lái)變成一架骷髏攻擊倭寇……這些還魂、人鬼對(duì)談、“養(yǎng)鬼”等敘事有種割裂現(xiàn)實(shí)的沖擊力但又并不顯得詭異驚悚，反而與人物的情感深深共鳴，魔幻與合情理的張力為這部南方家族史詩(shī)增添了幾分傳奇色彩?！栋氩酱鍞⑹隆分姓劦搅税氩酱辶鲁趿摹肮砉?jié)”風(fēng)俗，鬼魂們會(huì)雇人挑西瓜回去避暑，甚至留下燒成灰的紙錢(qián)作為答謝，還會(huì)怕此地“鬼滿(mǎn)為患”而匆匆離開(kāi)。陳崇正筆下的鬼魂不是陰森恐怖的陰間幻影，而是一群頗為可愛(ài)的形象，仿佛就是人間的翻版，人與鬼共存于一個(gè)亦真亦幻的朦朧世界。

中國(guó)的南方是一片充滿(mǎn)原始生機(jī)與地域特色的神奇土地，人們普遍擁有泛靈論的思維，其眼中的自然是充滿(mǎn)靈性的，一切動(dòng)植物都洋溢著生命的新鮮活力，而那些具有亞熱帶風(fēng)味的植物特寫(xiě)與奇異的動(dòng)物意象成為文學(xué)作品之魔幻感的重要來(lái)源?！案呗柸朐频拇髽?shù)纏繞的藤蔓掉下來(lái)的莢果堪比公牛的睪丸，他們獵取蟒蛇膽汁治療瘴毒和刮傷，用砍刀劈開(kāi)滿(mǎn)是熱帶植物臭味的榴梿和波羅蜜果腹……”這是《日冕》刻畫(huà)的嶺南風(fēng)土：纏滿(mǎn)藤蔓的高樹(shù)、肥碩的果實(shí)、隨處可見(jiàn)蟒蛇與瘴氣，人們仿佛誤闖入一片奇特、濃密、充滿(mǎn)野性的原始叢林，體會(huì)到一股叢林深處與生俱來(lái)的魔幻氣質(zhì)。《孔雀菩提》描繪了一個(gè)遇到水膨脹的干木耳般的云南雨林，尤其是雨林中神奇夢(mèng)幻的菌子。平日一落雨，雨林中干癟的菌子便會(huì)瘋長(zhǎng)，又大又粗。作者有意用夸張手法將這種特征放大，刻畫(huà)了一群像銀河般又大又寬、望不到盡頭的菌子。同時(shí)，菌子總是散發(fā)著綿長(zhǎng)的誘惑，如既有與白蟻共生、天賜幽香的雞菌，也有一些含毒致幻的野生菌，這是用嗅覺(jué)打造的極富夢(mèng)幻感的云南風(fēng)味。

許多新南方作家不約而同地采用了一種魔幻的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)，或是以動(dòng)物視角來(lái)觀察外界，或是人變異出動(dòng)物特征，或是將動(dòng)物作為一種隱喻等，而紛繁奇異的動(dòng)物意象背后是作家們對(duì)文明、情感、命運(yùn)等人類(lèi)永恒問(wèn)題的觸摸與敲打?！冻毕珗D》的敘事視角就是一只虛構(gòu)的東方巨蛙，從廣東、澳門(mén)好景花園到帝國(guó)動(dòng)物園，它奇幻的人生軌跡打開(kāi)了一扇重思?xì)W洲現(xiàn)代文明的窗口。程皎旸的《危險(xiǎn)動(dòng)物》里塑造了一個(gè)奇怪的喂鼠女人形象，傳言她具有雙色眼睛與怪異唇齒，這恰與身形如鼠的不知名生物具有某些相似。女人與鼠的神秘關(guān)系使全文籠罩在一片迷離、詭異的氛圍之中。此外，書(shū)中還寫(xiě)了一個(gè)香港地鐵里擁有黑色雙翼、嘴里發(fā)出烏鴉般叫聲的女孩跳躍著走出的故事。作者將喂鼠女人與黑翼女孩這類(lèi)變異形象置于香港最日常的生活場(chǎng)景中，其實(shí)是要表現(xiàn)香港本身持有的荒誕性，如城市中人與人之間的冷漠、欺壓，個(gè)體心靈的孤獨(dú)、恐懼與掙扎等?！兑共娑珊印分杏幸活^蹤跡不定、全身火紅色的公牛，它是公牛山的化身，會(huì)載人前往山上的金蓮湖。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，它就是脫離人世苦海的引路者?！犊兹钙刑帷分猩硰浤菟篮笞兂梢恢话卓兹?，這不免讓人想到《白鹿原》中的白鹿意象；《我在南京沒(méi)有朋友》中那對(duì)滑翔江邊的灰白水鳥(niǎo)，隱隱昭示了死去之人的呼喚。以上這些隱喻性的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)往往模糊了現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的界限，通向一種生命的真實(shí)。

隨著科技文明的持續(xù)發(fā)展，新南方作家逐漸進(jìn)入科幻想象，許多小說(shuō)呈現(xiàn)出具有未來(lái)氣息的魔幻色彩。陳崇正認(rèn)為在創(chuàng)作邏輯層面，魔幻和科幻是同構(gòu)的，如“分身術(shù)”可以是一種古老的巫術(shù)，也可以理解為平行宇宙，它們只是具象不同，但面對(duì)的本質(zhì)問(wèn)題是一樣的。以《美人城手記》《懸浮術(shù)》為例，為了滿(mǎn)足永生的欲望，安樂(lè)桶與美夢(mèng)罐的組合成為人工智能發(fā)展史上較完美的組合，人類(lèi)甚至可以任意選擇、更換智能軀體；在科技時(shí)代，人類(lèi)的生存大戰(zhàn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到人工智能領(lǐng)域，一份加密的文件甚至決定雙方生死。此外，作家還設(shè)想了一個(gè)維持世界平衡的“固體人世界”，固體人會(huì)在人類(lèi)瀕死時(shí)刻摘取其一生的故事信息，這可以被理解為地獄……《日冕》后期也融入了多重科幻元素，如各色人種的試管嬰兒、封凍頭顱的液氮器皿、生成另類(lèi)空間的記憶晶體等。新南方的科幻想象緊密?chē)@著生殖、永生、命運(yùn)等一系列最核心的生存問(wèn)題，其魔幻感就在于對(duì)未來(lái)世界人類(lèi)生存處境的大膽假設(shè)與夸張展現(xiàn)，用科技隱替原始思維，探尋那些人類(lèi)所獨(dú)有的、無(wú)法替代的東西。

二、緣起：濕熱地域與民間神秘文化

地域環(huán)境是構(gòu)建地域文學(xué)的基礎(chǔ)要素，深刻影響著作家的創(chuàng)作理念與風(fēng)格。同樣，新南方寫(xiě)作的魔幻感也離不開(kāi)這片土地上獨(dú)特的自然環(huán)境。新南方屬熱帶、亞熱帶氣候區(qū)，氣溫高，常年擁有充足的日照與豐沛的降水，河流縱橫，原始森林茂密，動(dòng)植物資源十分豐富。這里的植物貪婪吮吸著大自然的饋贈(zèng)，根系發(fā)達(dá)，身軀粗壯，肆意延展自己的四肢。同時(shí)它們不像北方植物那般承受四季的規(guī)制，也沒(méi)有衰亡的憂慮，充分體現(xiàn)了新南方的“野”性與蓬勃生機(jī)。這正是作家朱山坡眼中的“異樣的景觀”：植物綠得發(fā)亮，長(zhǎng)得很“囂張”，“明目張膽，肆無(wú)忌憚，像擴(kuò)張領(lǐng)土一樣，一點(diǎn)也不顧忌”。所以我們常常會(huì)看到新南方作家費(fèi)盡筆墨去鋪陳渲染這種蓬勃的南方景象，植物本身的“野性”精神往往不自覺(jué)轉(zhuǎn)化為一種魔幻書(shū)寫(xiě)。充沛的雨水遇上高溫蒸騰，濕熱成為此地氣候的重要特點(diǎn)。南方濃密的植被與潮濕的氣氛往往會(huì)營(yíng)造出一個(gè)神秘、幽深的詩(shī)性空間，這個(gè)空間大多充滿(mǎn)魔幻的意象、景致與故事，給人一種捉摸不定之感。如陳崇正的香蕉林密室、焦典的云南雨林，路魆構(gòu)建《夜叉渡河》小說(shuō)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是家鄉(xiāng)肇慶山村葳蕤的、幽暗潮濕的自然環(huán)境?；蛟S對(duì)于新南方作家來(lái)說(shuō)，南方的野氣橫生、潮濕悶熱是流淌在血液中的細(xì)胞，而這種真切、強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)催促著用一種更為夸張、粗獷的魔幻手法去自由釋放出來(lái)。

除了自然景象，城市人文也隱隱跳動(dòng)著一顆魔幻的心臟。南方是改革開(kāi)放的前沿地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，廣州、深圳、香港等大型城市如雨后春筍般崛起。在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，人們的精神世界卻滯緩了，人的異化與撕裂成為城市迷亂、扭曲、失重的精神內(nèi)核之一。簡(jiǎn)言之，新南方的許多城市本身就帶有一種精神高壓下的荒誕性與魔幻感。談到這兒，我們會(huì)不自覺(jué)地想起卡夫卡，想起那只大甲蟲(chóng)。西方現(xiàn)代派和表現(xiàn)主義的一些手法在新南方作家那里也經(jīng)常出現(xiàn)，主要體現(xiàn)為一些魔幻、奇異、荒誕的意象與情節(jié)，有的是人自身的“變形”，有的是借助科幻的想象。最典型的是程皎旸的《危險(xiǎn)動(dòng)物》：發(fā)出烏鴉叫的黑翼女孩、不斷長(zhǎng)高的女巨人、VR虛擬人皮面具……這些滿(mǎn)是魔幻、詭異色彩的情狀折射著香港日常生活中人的掙扎與無(wú)奈。

南方之南廣闊的地域，具有豐富的民俗文化資源，它們默默潛入作家們的人生經(jīng)歷，成為取之不盡、訴說(shuō)不完的創(chuàng)作源泉。在古代，嶺南被視為蠻荒之地，由于地緣因素受中原文化影響小、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，加之原始泛靈論思想的普遍影響，嶺南文化匯聚了眾多具有地域特色的民間神秘元素，為新南方地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)墾出一片沃土。

秦漢以前，嶺南地區(qū)的民間信仰以巫、鬼崇拜為特色，南越各族重巫術(shù)、尚卜筮、崇鬼神，相關(guān)記載零星散落于《史記·封禪書(shū)》《漢書(shū)》、宋代周去非《嶺外代答》等文獻(xiàn)中。嶺南重巫術(shù)的一個(gè)重要原因是此地多瘴氣，而早期人們對(duì)“瘴”這一疾病的認(rèn)識(shí)不足，“病不服藥，惟巫是信”，常常尋求超自然力量的幫助，這為原始巫術(shù)的盛行提供了條件。潮汕被稱(chēng)為離神明最近的地方，街頭隨處神廟，人們遇事總不忘詢(xún)問(wèn)神的旨意。離開(kāi)故鄉(xiāng)潮州后，陳崇正發(fā)現(xiàn)其他地方的風(fēng)俗觀念跟潮汕地區(qū)大不相同，于是充滿(mǎn)“潮汕巫風(fēng)”的半步村成為陳崇正故事的起點(diǎn)。鬼神信仰是嶺南地區(qū)的文化基因之一，“越人崇鬼信鬼，相信鬼能役使百物，感染人事，祀鬼則‘?dāng)?shù)有效”。清代屈大均的《廣東新語(yǔ)》記載了嶺南一種驅(qū)鬼、招魂的方術(shù)：“予至東莞，每夜聞逐鬼者，合吹牛角，嗚嗚達(dá)旦作鬼聲，師巫咒水書(shū)符，刻無(wú)暇晷?！弊钅荏w現(xiàn)南方鬼魂觀之特色的是《日冕》中的“壇子養(yǎng)鬼”：“莫羽良收起翼甲乖順地進(jìn)了母親的黑砂壇子，龐大的身軀漸漸消失在壇子里面。”在南方，人們相信一個(gè)人的靈魂是不會(huì)消失的，于是就利用壇子這種當(dāng)?shù)貎?chǔ)存新鮮食物的器皿來(lái)使靈魂“保鮮”。

此外，南方還盛行自然崇拜與圖騰崇拜，如蛇崇拜、鳥(niǎo)崇拜、蛙崇拜，《潮汐圖》就再現(xiàn)了廣東蛙崇拜的一些風(fēng)俗與儀式。由圖騰崇拜延伸的風(fēng)俗同樣有跡可尋：“廣州三界神者，人有爭(zhēng)斗，多向三界神乞蛇以決曲直。”在萬(wàn)物有靈的思想之下，植物與動(dòng)物已經(jīng)不是一個(gè)純自然的客體，而是融匯人類(lèi)情思與想象的生命主體，而魔幻無(wú)疑是這種超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象所迫切呼喚的表達(dá)方式。當(dāng)然，新南方還有諸多民間傳說(shuō)、禁忌與信仰等，這些也被不斷融入文學(xué)作品之中，如《潮汐圖》中的“龍君搶人”傳聞、《夜叉渡河》里的“夜叉國(guó)”傳說(shuō)、《日冕》中的“思癆仙病”等?？傊?，一些神秘文的民俗文化資源不斷在新南方作家筆下復(fù)活。作為脫離當(dāng)下現(xiàn)代文明的異質(zhì)超驗(yàn)存在，它們充滿(mǎn)了種種奇詭與魔幻意味。

三、風(fēng)格：奇魅特質(zhì)與氤氳之美

“魔幻”同樣是北方寫(xiě)作的關(guān)鍵詞之一。20世紀(jì)80年代拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)登陸，直接影響了莫言、賈平凹、陳忠實(shí)等一批北方作家。一方面，他們充分吸收了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一些概念與方法，善用荒誕、離奇等現(xiàn)代藝術(shù)手法及豐富、夸張的意象來(lái)營(yíng)造魔幻的氛圍；另一方面，他們著意創(chuàng)新，開(kāi)始了一場(chǎng)浩大的中國(guó)式魔幻現(xiàn)實(shí)主義建構(gòu)之旅。將北方的魔幻寫(xiě)作作為一個(gè)參考系，我們可以更為深入地發(fā)現(xiàn)新南方魔幻美學(xué)的特質(zhì)。

以莫言和賈平凹為例，他們受佛教影響極深，佛教文化是其作品魔幻感的重要來(lái)源，具體表現(xiàn)形式是佛教輪回觀念與轉(zhuǎn)世義理。莫言曾說(shuō)過(guò)佛教是屬于東方的魔幻資源，六道輪回則是中國(guó)的魔幻資源。在《生死疲勞》一書(shū)中，“輪回轉(zhuǎn)生”的魔幻情節(jié)推動(dòng)著故事的發(fā)展，人生本苦、無(wú)以解脫的佛家思想是全書(shū)的思想要義。賈平凹曾自述“尤愛(ài)佛道”，其作品《佛關(guān)》彌漫著濃厚的輪回轉(zhuǎn)世思想，表叔家丑陋的豬崽被認(rèn)為是鬼轉(zhuǎn)世，甚至山上的一草一木都被視為人死后的托變。由轉(zhuǎn)世輪回裂變的諸多魔幻奇事整體上呈現(xiàn)一種神秘、厚重的美學(xué)風(fēng)格。一方面，佛教一些形而上的觀念具象到現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，顯露著一股崇高、神秘、超世俗的心靈波動(dòng)；另一方面，由于統(tǒng)攝了宗教義理，這些魔幻情節(jié)冥冥中具有了某種命運(yùn)感與悲涼感，襯托出生命的重量。反觀新南方，作家們歌唱著原始“巫文化”的頌歌，在一種夸張的巫術(shù)儀式、感性的鬼魂依戀中創(chuàng)生出一種奇魅的魔幻美學(xué)，這種奇魅既有巫、鬼原始信仰帶來(lái)的虛幻、迷狂、詭譎之身心快感，也是區(qū)別于北方中原文化的奇崛的野性精神與詩(shī)性思維的表征。民國(guó)大學(xué)者劉申叔曾說(shuō)北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；而南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)。這句話用在這里辨析北方魔幻之厚重與南方魔幻之奇魅倒是極為恰當(dāng)。

動(dòng)物意象是南北魔幻寫(xiě)作的重要視點(diǎn)，從作家們對(duì)動(dòng)物的選擇及動(dòng)物意象遵循的邏輯原則來(lái)看，新南方的魔幻感呈現(xiàn)出一種氤氳的美學(xué)風(fēng)格。所謂氤氳之美，主要指南方特有的濕熱的空間氛圍與偏抒情的感性原則。

就北方寫(xiě)作來(lái)看，莫言是個(gè)泛神論者，他筆下誕生了許多寄托理想的“靈物”：《白狗秋千架》中的“白狗”、《紅高粱家族》中的“紅毛狐仙”、《蛙》中寓意多子多福的“蛙”等；賈平凹很喜歡寫(xiě)動(dòng)物成精的怪事，如化身美人報(bào)恩的金絲猴、變成女人來(lái)誘惑人的狼（《懷念狼》），成精的白麝擁有了人的思維和行為（《古堡》）；陳忠實(shí)《白鹿原》中的“白鹿”與“白狼”。我們可以發(fā)現(xiàn)，北方作家選擇的動(dòng)物如狐、狼、鹿等，大多與北方地區(qū)的氣候、地形特征相匹配。同樣是寫(xiě)蛙，莫言取其超強(qiáng)生殖能力作為求子福星，而《潮汐圖》里的嶺南巨蛙是珠江水域之靈蟾，其生活習(xí)性與水密不可分；《孔雀菩提》中純潔的“白孔雀”、滿(mǎn)懷悲憫之心的“鱷魚(yú)”；《我在南京沒(méi)有朋友》中的黃鱔、水鳥(niǎo)等。這些動(dòng)物的棲息環(huán)境往往是溫濕的水域或平原地帶，不同于北方的干燥、寒涼、陡峭，那是一種濕熱的南方氣息。

此外，北方作家塑造的動(dòng)物意象大體上是善與惡的抽象化身，它們很少進(jìn)入故事的情感鏈，更多是作為一個(gè)代表倫理道德原則的“靈物”化為點(diǎn)睛之筆。換言之，動(dòng)物意象擔(dān)任的是一個(gè)被抽離、擱置一旁的角色，它的任務(wù)是維系一個(gè)理性法則并起到某種預(yù)示功能。但新南方作家筆下的動(dòng)物意象有著截然不同的一面，我們很難說(shuō)清它們的出現(xiàn)意味著什么理性原則，但我們可以很輕易感受到它們身上復(fù)雜的情感漣漪，就像《孔雀菩提》中的那只鱷魚(yú)，它深知“苦”是生命的底色，于是它傾聽(tīng)著那些傷心人的故事，以一顆慈悲之心將世上不可計(jì)數(shù)之苦一一吞食。新南方作家筆下的動(dòng)物意象大多幻化為一種情感符號(hào)，代表的是一種感性原則。

葛亮曾用一個(gè)比喻來(lái)區(qū)分南北文化之差異，他認(rèn)為北方是一種土的文化，而南方是一種水的文化。這個(gè)比喻恰可用來(lái)辨析南北魔幻寫(xiě)作之美學(xué)風(fēng)格的不同：北方土的文化是干燥、冷冽、蒼茫的，顯現(xiàn)著厚重、理性的史學(xué)氣質(zhì)；南方水的文化是潮濕、悶熱、蓬勃的，張揚(yáng)著奇魅、感性的詩(shī)性原則。不論土的文化還是水的文化，都是中國(guó)文化的一部分，而中國(guó)文化也是世界文化的一支。比較南北文學(xué)魔幻感的重要目的在于，激勵(lì)中國(guó)作家“采用本土化的表達(dá)方式，按照中國(guó)的審美情趣和本民族的文化積淀等來(lái)呈現(xiàn)魔幻”。

深入新南方寫(xiě)作的“魔幻感”，就是在潮濕悶熱、野氣勃勃的空間氛圍中，在巫鬼信仰、自然崇拜為主體的民俗文化中，帶著泛靈的雙眼，走向一個(gè)超現(xiàn)實(shí)、超時(shí)空、具有未來(lái)感的神秘的詩(shī)性世界。當(dāng)然，“魔幻”不是抽空的炫技，也不是有意渲染一種神秘莫測(cè)的感官刺激，它懷揣著叩問(wèn)生命真相、追尋世界本質(zhì)的雄心，于是透過(guò)新南方“魔幻感”的外殼，我們可以如此清晰地看見(jiàn)凝結(jié)其中的，關(guān)于生命、情感、命運(yùn)等永遠(yuǎn)無(wú)法回避卻深刻影響著每個(gè)心靈的生存之思。將視距放大，與北方作家的魔幻相遇，新南方魔幻美學(xué)之特質(zhì)呼之欲出，那是南方水文化孕育的奇魅氣質(zhì)與氤氳之美?；蛟S新南方可以更進(jìn)一步，和拉美、歐洲、非洲等多地的魔幻寫(xiě)作放置于同一個(gè)坐標(biāo)系中，在整個(gè)世界版圖中確定自己的位置、彰顯自己的風(fēng)格。從這個(gè)角度看，“魔幻感”是新南方寫(xiě)作中一個(gè)流淌著新鮮血液的關(guān)鍵詞。

責(zé)任編輯：盧 欣