王雨萍 夏 帆 王佳敏 浙江理工大學(xué)

0 前言

摩梭人居住于中國(guó)麗江寧蒗地區(qū)已千年之久，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，摩梭人民創(chuàng)造出別具一格的服飾文化。關(guān)于“摩梭”的國(guó)內(nèi)研究主要集中于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)等領(lǐng)域，而國(guó)外則對(duì)于“摩梭”的宏觀整體論述多于微觀研究。并且國(guó)內(nèi)外關(guān)于摩梭“武士服”現(xiàn)有研究較為稀少。其中，國(guó)內(nèi)研究學(xué)者楊福泉[1]認(rèn)為納西族崇尚勇武的起源及發(fā)展，對(duì)摩梭“武士服”的構(gòu)成及使用場(chǎng)景有所影響。陳敏[2]從舞蹈角度分別論述“寒?dāng)[舞”的構(gòu)成與功能。國(guó)外研究學(xué)者約瑟夫·洛克[3]提及武士服不僅具有戰(zhàn)斗殺敵的功能，也可當(dāng)作舞者穿著的服裝，同時(shí)圖文記載了民國(guó)時(shí)期摩梭寒?dāng)[舞的舞蹈服裝。

1 摩梭“武士服”歷史源考

摩梭的族源一直存在爭(zhēng)議，不同時(shí)代對(duì)這類族群的稱呼各有不同。唐宋元時(shí)期稱他們?yōu)椤懊葱?，明朝時(shí)期則稱呼為“么西”，清朝時(shí)期人們稱該族群為“摩挲”，直到現(xiàn)今稱呼其為“摩梭”，該族群在永寧地帶居住已有千年。

著名歷史學(xué)家方國(guó)瑜指出：今之納西，即是古之“麼些”。本文的摩梭“武士服”便是古代“麼些”士兵的服裝，根據(jù)《納西族簡(jiǎn)史》記，元朝初年，土司木氏“親典兵權(quán)”，帶領(lǐng)著“麼些軍”跟隨元軍一同出征[4]。東巴經(jīng)《武士的來(lái)歷》中提到古代戰(zhàn)士身穿盔甲，手持劍、長(zhǎng)矛、弓箭和旗幟，使用白海螺召集士兵，見圖1。東巴經(jīng)文中曾記載有摩梭“武士服”的具體描寫。摩梭“武士服”部件在舉行武士祭喪儀式中被一一擺放于桌面上，包括盔甲、武器等[5]。

圖1 東巴經(jīng)手稿及其細(xì)節(jié)

摩梭“武士服”發(fā)展歷史悠久。不同階段的摩梭“武士服”服裝形態(tài)隨著社會(huì)文化和意識(shí)等展現(xiàn)出不同的細(xì)節(jié)。如唐代的摩梭“武士服”首次對(duì)羽冠進(jìn)行細(xì)致描述，宋元時(shí)期出現(xiàn)硨磲裝飾。明清在土司制度的影響下，摩梭尚武精神再上一個(gè)層次?！拔涫糠币蛑贫扔绊懚玫竭M(jìn)一步完善。在19 世紀(jì)末，“武士服”不再是戰(zhàn)場(chǎng)殺敵和保護(hù)身體的服裝部件，其應(yīng)用延伸到各種舞蹈服裝。而“武士服”隨著時(shí)間流淌，成為該族群歷史河流中重要的一部分。

2 “武士服”樣式構(gòu)成及特征

在對(duì)摩梭“武士服”田野調(diào)查后，進(jìn)行了系列文獻(xiàn)梳理及圖書資料整理。摩梭“武士服”是由“2+3”樣式構(gòu)成的?！?”代指外披盔甲、上衣下褲主體服裝部分；“3”代指羽毛頭盔、綁腿鞋面和武器附加部分。納西學(xué)者約瑟夫·洛克的各類文獻(xiàn)都正面證實(shí)了摩梭“武士服”的構(gòu)成部件[6]。

2.1 樣式構(gòu)成

摩梭盔甲采用皮革薄片串聯(lián)制成，由皮條系緊，主體則由無(wú)袖外套構(gòu)成，長(zhǎng)度至膝蓋中間，套有可拆卸的護(hù)甲，盔甲下部墜有紅、白、黑3 種色彩的牦牛尾，見圖2。

圖2 摩梭“武士服”

當(dāng)代摩梭皮革盔甲由專業(yè)的皮革匠人經(jīng)過(guò)多重工序制作。相傳其制作工藝世代相傳，歷經(jīng)千年之久。通過(guò)對(duì)非遺傳承人阿七獨(dú)支瑪、有車二多和扎落次里的訪談、實(shí)地考察及文獻(xiàn)參照，整理出盔甲詳細(xì)的制作工藝步驟，該步驟從制作工具、方法以及目的展開。工藝流程見圖3，工序見表1。

表1 摩梭“武士服”盔甲制作工序

圖3 摩梭“武士服”皮革盔甲制作工藝流程

摩梭“武士服”的武器配件有矛、劍等各種工具。武器種類多樣，但最普遍的還是武士長(zhǎng)劍，其次是摩梭“武士服”的頭盔，其采用鐵皮制作完成，見圖4。鐵皮相互重疊，頭盔頂部鑲有鐵圓片，圓片上裝飾有雉雞或鷹的尾羽，均來(lái)自山上的野生禽類。摩梭“武士服”的長(zhǎng)衫下褲、綁腿均為摩梭男子農(nóng)作生活的日常穿著，根據(jù)《明太祖實(shí)錄》卷225 記載，“聚則為兵，散則為民”的土軍，是不完全脫離生產(chǎn)的農(nóng)奴兵[7]，戰(zhàn)斗時(shí)作為士兵出征，平日里則是普通農(nóng)民。

圖4 頭盔單鐵皮結(jié)構(gòu)

2.2 樣式特征

作為戰(zhàn)爭(zhēng)服裝時(shí)，摩梭“武士服”皮質(zhì)的皮甲會(huì)用漆刷為紅色。這是因?yàn)榧t色漆皮外觀不僅可區(qū)分?jǐn)澄遥⑵岷笃べ|(zhì)變硬還可具備防水等功能。摩梭人崇拜自然，其盔甲的內(nèi)層衣物采用棉麻材質(zhì)本身的米色，并不額外染色[8]。

摩梭因其養(yǎng)殖畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，擁有豐富的制衣原材料，制衣所采用的材質(zhì)以動(dòng)物皮、棉麻布為主要材質(zhì)[9]。據(jù)東巴文中記載，“武士服”皮料來(lái)源多樣，在清朝走馬幫期間，其曾將牛皮放置于馬鞍下進(jìn)行鞣制，且原料以當(dāng)時(shí)能夠簡(jiǎn)易獲取的材料為主。

3 從摩梭“武士服”看族群文化

在摩梭族歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，通過(guò)摩梭“武士服”這一載體，表達(dá)了摩梭人民的“尚勇崇武”“樂(lè)于天命”等族群文化。

3.1 “尚勇崇武”的族群文化

摩梭“武士服”起源自民族遷徙的需求，也是應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)衍生出來(lái)的產(chǎn)物，應(yīng)運(yùn)其戰(zhàn)爭(zhēng)需求而生，近代云南統(tǒng)治者常招納西兵當(dāng)保鏢,也是取納西士兵勇猛忠誠(chéng)的品格[10]。摩梭“武士服”作為其古代摩梭人民戰(zhàn)斗時(shí)所穿著的服裝，不僅服裝構(gòu)造精全，且武器類目豐富，這也是因“尚勇崇武”精神的影響而逐漸完善。

3.2 “樂(lè)于天命”的族群性格

達(dá)巴教為摩梭族人的本土宗教，記載了摩梭祖先“人戴鷹翎雁羽冠，鷹翎雁羽顯吉祥，人和鬼作斗爭(zhēng)，勝利者必定是人”的歷史。其中，頭戴羽冠中的羽尾象征能夠在戰(zhàn)斗中帶來(lái)勝利的祝福[11]。

社會(huì)政策的改變，也會(huì)影響一個(gè)族群的文化。如改土歸流改變了摩梭人民的社會(huì)文化、生產(chǎn)技術(shù)及水平等。在這一政策的影響下，摩梭“武士服”發(fā)生了質(zhì)的變化，不再局限于戰(zhàn)爭(zhēng)所穿著的服裝，衍生為各類舞蹈儀式服裝，融入摩梭人民祈求平安的儀式文化中。

4 現(xiàn)代語(yǔ)境下的摩梭“武士服”

“武士服”在民族服飾文化發(fā)展長(zhǎng)河中，從南詔時(shí)期防御外敵的戰(zhàn)斗盔甲到現(xiàn)今舞蹈祭祀活動(dòng)上的儀式服裝，再到如今青少年等所穿扮的“武士服”，其歷史發(fā)展見證了不同時(shí)期的主流文化下摩梭人對(duì)自身文化的歸屬感。

新的環(huán)境下，摩梭“武士服”必須守住它的“根”。在物質(zhì)層面上，摩梭“武士服”在本民族儀式場(chǎng)所繼續(xù)執(zhí)行本身的職能。在民族造物上，摩梭“武士服”制作工藝世代相傳。因摩梭族群畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，采用資源豐富的皮料進(jìn)行盔甲制作，工匠們運(yùn)用摩梭獨(dú)特的皮革工藝，使武士精神呼之即出。其所采用的紡織棉麻自給自足，自學(xué)自制印證了摩梭人民勤勉向上的族群性格。在民族技藝上，摩梭“武士服”打造了獨(dú)特的上漆工藝。

摩梭“武士服”對(duì)摩梭服飾文化的傳承、思路創(chuàng)新有重要的標(biāo)桿作用。“武士服”延續(xù)的不僅是摩梭族群的文化與情感，而且承載了武士服的造物技藝。用創(chuàng)新思路堅(jiān)守“武士服”在本民族中的儀式服裝傳承，能很好地保留摩梭“武士服”所承載的文化與族群性格。

5 結(jié)束語(yǔ)

“武士服”在摩梭族的歷史發(fā)展中淵源流長(zhǎng)，不同時(shí)代、不同文化土壤下的“武士服”發(fā)揮著巨大的作用。過(guò)去，摩梭“武士服”是生存、保衛(wèi)家族的戰(zhàn)斗利器；現(xiàn)今，摩梭“武士服”轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓?、送葬等重大族群活?dòng)中的儀式裝，在主流文化的培育下，延續(xù)了“武士服”的作用。如今已成為摩梭人最寶貴的歷史文化遺產(chǎn)之一的“武士服”，具備摩梭人的物質(zhì)技藝與精神寄托的雙重功能。隨著瀘沽湖景區(qū)的開發(fā)，摩梭“武士服”作為一種傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)，既可以代表摩梭本民族的族群文化，又可以提高西南地區(qū)人民對(duì)本民族文化的自信與認(rèn)同感。