厚東洋輔

從碩士課程到博士課程，王曄在我門下專研。

我所研究的社會(huì)學(xué)在日本被視為“人間科學(xué)”的一部分，和正統(tǒng)觀念相比顯得有些異端，這很適合王曄，而我的研究室氛圍活躍而獨(dú)特。社會(huì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是對人具有強(qiáng)烈興趣，而對人有強(qiáng)烈興趣與關(guān)心的最富表現(xiàn)力的武器是語言。在我看來，王曄最優(yōu)異的能力正是在語言方面。王曄的日語出類拔萃，我更強(qiáng)調(diào)的是，對于通過語言可能得到表現(xiàn)的事象的局面，她切實(shí)地具有纖細(xì)的感知和準(zhǔn)確的理解能力。

通過文章和對話感受到的王曄語言的細(xì)致和精妙，是她個(gè)人努力的結(jié)果，但不僅僅如此，我認(rèn)為，那是從中國文化深厚傳統(tǒng)中滲透出的一滴。

從我的角度看中國文明的精華，不是從“武”里找，而是從“文”里求。中國向全球化文明提供的最杰出的禮物就是“文人”這個(gè)人類類型。

日本人從五世紀(jì)以來，至少到十九世紀(jì)中葉，孜孜以求地從手邊的中國典籍中一心一意地學(xué)習(xí)。那里有日本人憧憬的中國的文人傳統(tǒng)。

王曄憑借優(yōu)異的碩士論文升入博士，后來把活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到瑞典，如今以和學(xué)院派略有不同的形式活躍在文學(xué)創(chuàng)作和研究的舞臺(tái)。我認(rèn)為她的決定在全球化的當(dāng)下來看，是與時(shí)代適宜，也是與王曄非常吻合的對生活道路的選擇。

拿來和母國對比的文化若只有一個(gè)，做兩相對照，很容易陷入優(yōu)劣比較論。比如說，“日本和中國有哪些不同”這一類的議論會(huì)讓讀者和聽眾陷入否定對方的情緒或自文化中心主義。作為結(jié)果，容易煽動(dòng)政治對立。全球化時(shí)代的比較研究，至少要有三點(diǎn)比較。比如說，瑞典或歐洲文化，從那個(gè)地平線上看，日本如何，中國如何，這樣的討論相對而言會(huì)更好。

此外，“學(xué)術(shù)”如今成了籠而統(tǒng)之的概念。其實(shí)，在二十世紀(jì)中期之前，科學(xué)并不是唯一的，也沒有被神化。二十世紀(jì)八十年代后，隨著新自由主義的抬頭，科學(xué)主義成了支持學(xué)術(shù)的唯一信仰。這種傾向從世界體系看，從中心到邊緣越發(fā)地顯著。王曄這樣對語言有精致的感性和能力的人，有學(xué)術(shù)功底又和學(xué)術(shù)保持一定距離，她這樣的方法更賢明。

此番，王曄數(shù)年來書寫的和日本關(guān)聯(lián)的文論、隨筆和小品集輯成書，實(shí)在是適合時(shí)代需要的企劃，我為此感到特別高興。在先進(jìn)的技術(shù)和急速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的支持下，中國已成為外在舞臺(tái)上的一等國家。和這種外在舞臺(tái)的動(dòng)向不同，這本書，作為與中日雙方文明的精華的“文”，與人的靈魂連接的作品，我私心祈愿能有更多的人來閱讀。王曄的嘗試挖掘了各種文明里存在的文人傳統(tǒng)，將之活用，是橋梁或者說先驅(qū)，定然會(huì)在今后格外地熠熠生輝。

（王曄：《象牙的船，白銀的槳》，湖南教育出版社2023年版）