□文/ 司 蕊 侯瑩瑩

（山東建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東·濟(jì)南）

［提要］ “兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，是引領(lǐng)新時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)，“兩山論”的發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧統(tǒng)一的必由之路，新時(shí)代把“兩山論”運(yùn)用于實(shí)踐來指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)是它的價(jià)值旨?xì)w。它科學(xué)揭示生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，在對立中看到統(tǒng)一，在解決對立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)同促進(jìn)。

“兩山論”強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，是一種全新的發(fā)展思路，要求我們在發(fā)展過程中“既要綠水青山，又要金山銀山”，但是在綠水青山和金山銀山兩者不可兼得的時(shí)候，理性地選擇綠水青山。這一發(fā)展理念轉(zhuǎn)變了過去傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)形成了綠色發(fā)展理論，為生態(tài)文明建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。同時(shí)，在“兩山論”的指引下，我們培育綠色文化、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、打造綠色生活，也為經(jīng)濟(jì)建設(shè)指明了綠色方向?！皟缮秸摗钡暮诵膯栴}就是要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，找尋一條新的發(fā)展道路，既要設(shè)立生態(tài)保護(hù)紅線，也要兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的雙贏。

一、“兩山論”為生態(tài)文明建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)力

保護(hù)生態(tài)環(huán)境離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二者是相輔相成的，我們要守住綠水青山的底線，但也不能放棄發(fā)展經(jīng)濟(jì)。生態(tài)環(huán)境本身就是資源，是自然生產(chǎn)力，是潛在的發(fā)展優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力要素投入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，綠水青山就轉(zhuǎn)化為了金山銀山。正如習(xí)近平指出的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷提高資源利用水平，加快構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系”，“兩山”理論倡導(dǎo)綠色發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行生態(tài)文明體制改革，并要求在新的時(shí)代條件下，轉(zhuǎn)變舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，滿足人民對美好生態(tài)產(chǎn)品的需要，調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，為我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)后盾。

（一）“兩山論”推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式?；仡櫢母镩_放40 多年，我們對經(jīng)濟(jì)增長的追求給大自然帶來了難以彌補(bǔ)的傷害，經(jīng)濟(jì)發(fā)展搞上去了，但是人們生存的環(huán)境卻是越來越惡劣了，面對人與自然之間的突出矛盾和生態(tài)資源的緊缺，我們必須要對以往的生產(chǎn)生活方式做出改變，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源節(jié)約集約利用結(jié)合起來。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富、關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?。我們要加快形成綠色發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園?！边@為我們指明了該如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，以及如何在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，過去粗放型的發(fā)展方式給環(huán)境帶來了極大的破壞，對自然資源造成了極大的浪費(fèi)?！皟缮秸摗睆?qiáng)調(diào)要發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過開展生態(tài)旅游，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，在保住綠水青山的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是要樹立生態(tài)化消費(fèi)方式。近年來，隨著生活水平的提升，奢靡成風(fēng)、過度消費(fèi)，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，給生態(tài)環(huán)境也帶來了很大的壓力。“兩山”理論提倡綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)。堅(jiān)持綠色消費(fèi)，就是倡導(dǎo)消費(fèi)綠色產(chǎn)品，節(jié)約資源，減少一次性消費(fèi)；堅(jiān)持適度消費(fèi)，就是要合理消費(fèi)，按需消費(fèi)，避免奢靡成風(fēng)；堅(jiān)持科學(xué)消費(fèi)，就是要注重消費(fèi)質(zhì)量，反對低俗消費(fèi)。

綠色生產(chǎn)方式和生活方式是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)支撐，是建設(shè)美麗中國的必然選擇。在“兩山”理論的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，樹立生態(tài)化消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色化轉(zhuǎn)型，才能走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的幸福之路。

（二）“兩山論”為堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度提供堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)支撐。工業(yè)革命以來，盲目追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視了環(huán)境保護(hù)以及粗放式的發(fā)展方式帶來的嚴(yán)重資源浪費(fèi)，給生態(tài)環(huán)境帶來了極大的破壞，造成了生態(tài)危機(jī)。造成這樣后果的原因是因?yàn)槿藗內(nèi)狈Νh(huán)境保護(hù)的意識(shí)，受到經(jīng)濟(jì)利益的蠱惑，還有一個(gè)重要的原因就是制度建設(shè)不到位。建設(shè)美麗中國，既要靠教育，使生態(tài)意識(shí)深入人心，也要靠制度保障。面對人與自然的突出矛盾，也為解決現(xiàn)階段面臨的生態(tài)環(huán)境問題，現(xiàn)在有很多觀點(diǎn)傾向于先減緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，致力于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)，這些都是不現(xiàn)實(shí)的，離開了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而盲目追求生態(tài)保護(hù)，無異于飲鴆止渴。

“兩山論”指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，追求的是人與自然的和諧共生?！皟缮秸摗鞭饤壛隋e(cuò)誤的觀念，強(qiáng)調(diào)要一手抓經(jīng)濟(jì)，一手抓生態(tài)，從實(shí)際出發(fā)，不僅要把環(huán)保意識(shí)落到實(shí)處，更要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，以制度推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生?！皟缮秸摗痹趶?qiáng)調(diào)生態(tài)效益同時(shí)也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，堅(jiān)持新發(fā)展理念，主張要努力使生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，為堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度提供了有力的經(jīng)濟(jì)支撐，為生態(tài)保護(hù)提供了強(qiáng)大動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（三）“兩山論”為實(shí)現(xiàn)人民美好生活注入新活力。綠水青山是最普惠的民生福祉。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者、歷史的主人，國家的發(fā)展是為了人民，發(fā)展也要依靠人民，生態(tài)文明建設(shè)自然也離不開廣大人民群眾的參與和支持。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，人民對美好生活的需要也越來越多樣化，既包括物質(zhì)方面也包括精神方面，還要滿足人民對于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，才能更好地調(diào)動(dòng)人民的生產(chǎn)生活積極性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！?/p>

“兩山論”追求的是綠色發(fā)展，綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，滿足人民對物質(zhì)和環(huán)境兩方面的需求，改善人民的生產(chǎn)生活環(huán)境，使人們呼吸的空氣更加清新，水質(zhì)更加清澈，農(nóng)產(chǎn)品更加健康，人們得享更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。因此，生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為社會(huì)的共識(shí)，人們開始自覺參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中來，“兩山論”為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)注入了新活力?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷表明，在新時(shí)代，只有堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，走綠色發(fā)展道路，使綠色發(fā)展理念深入人心，讓人民群眾普遍參與進(jìn)來，才能為社會(huì)發(fā)展不斷注入新鮮活力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

二、“兩山論”為經(jīng)濟(jì)建設(shè)指明綠色方向

生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局的重要組成部分，也是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始慢慢由追求高速發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟾哔|(zhì)量發(fā)展，綠色是高質(zhì)量發(fā)展的必然之義?！皟缮秸摗笔橇?xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，標(biāo)志著綠色發(fā)展理念的形成。習(xí)近平在講話中也指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。全黨同志都要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！薄皟缮秸摗敝畜w現(xiàn)的綠色發(fā)展之路，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的創(chuàng)新，指出良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐點(diǎn)，倡導(dǎo)綠色文化、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、打造綠色生活，引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向綠色發(fā)展。

（一）“兩山論”積極倡導(dǎo)綠色文化，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。綠色文化是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。文化本身具有引導(dǎo)、凝聚和整合的功能，對人們的思想具有引領(lǐng)作用，對人們的生產(chǎn)方式和生活方式具有潛移默化的效果。傳播綠色文化，形成綠色文化氛圍，可以幫助人們意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，有助于培養(yǎng)形成熱愛自然、自覺保護(hù)環(huán)境的生態(tài)公民，使綠色發(fā)展理念深入人心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)下，“兩山”理論逐漸成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)，在“兩山”理論的指引下，各級政府對很多領(lǐng)域?qū)嵭芯G色改革，從城市到鄉(xiāng)村，從局部到整體，綠色遍布整個(gè)中國大地，生態(tài)意識(shí)一步步深入人心，在社會(huì)形成了節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色文化氛圍，開墾荒地、植樹造林、保護(hù)水資源等行動(dòng)一直在進(jìn)行，并且激發(fā)了社會(huì)公益行為和行動(dòng)，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)不斷朝著綠色、高質(zhì)量、可持續(xù)方向發(fā)展。

（二）“兩山論”切實(shí)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色化轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)方式合不合適，適不適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展的需要，會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不合適的生產(chǎn)方式會(huì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很大的阻礙作用?，F(xiàn)階段，我們追求的是綠色發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，生產(chǎn)方式也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要不斷提高資源利用水平，加快構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系?！边@一論斷也表明了“兩山論”對于處理環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)基本策略，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)起著重要的作用，只有堅(jiān)持正確的發(fā)展方式，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要集約節(jié)約利用資源，自然資源是有限的，不是取之不盡用之不竭的，因此“兩山論”強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，它是對之前粗放式發(fā)展方式的糾正，調(diào)整我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，減少高能耗、高污染、高排放的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)全國各地利用地理優(yōu)勢和自然資源的優(yōu)勢發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色化轉(zhuǎn)型。

（三）“兩山論”努力打造綠色生活，培育綠色生活方式。生態(tài)文明是人類共同享有的事業(yè)，需要全國各族人民自覺參與到生態(tài)保護(hù)中來。隨著人民生活水平的提高，在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，對綠色產(chǎn)品的需要也越來越多，生態(tài)建設(shè)是現(xiàn)階段人民最關(guān)心的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，生態(tài)環(huán)境的好壞與人民的幸福指標(biāo)是密切關(guān)聯(lián)的，是人民美好生活的重要基礎(chǔ)。人民作為生態(tài)文明建設(shè)的最大受益者，理應(yīng)成為最大的參與者，在生態(tài)建設(shè)的各領(lǐng)域、各方面、全過程發(fā)揮作用。在浙江時(shí)，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)省、打造‘綠色浙江’，必須建立在廣大人民群眾普遍認(rèn)同和自覺自為的基礎(chǔ)之上。各地各有關(guān)部門要加大宣傳教育力度提升群眾的環(huán)保意識(shí)，使其縮短從自發(fā)到自為的過程，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起應(yīng)盡的責(zé)任，齊心協(xié)力走可持續(xù)發(fā)展之路?！?/p>

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，“兩山論”提出后，生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成果，大力整治人民的生活環(huán)境，以綠色為導(dǎo)向，對垃圾、污水進(jìn)行有效治理，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極宣傳“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，人民在生活中看得見，也能真正感受到生態(tài)建設(shè)所取得的積極成果，讓他們的生活變得更加幸福、健康，生態(tài)環(huán)保意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，推動(dòng)人民群眾自覺地參與進(jìn)來，減少不必要消費(fèi)，堅(jiān)持綠色消費(fèi)，節(jié)約資源，養(yǎng)成綠色生活習(xí)慣，打造綠色生活方式，推動(dòng)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展。

三、“兩山論”實(shí)現(xiàn)對生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)同促進(jìn)

生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者之間的關(guān)系是相互依存、相互促進(jìn)的，生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。但是進(jìn)入新的世紀(jì)之后，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問題日益突出。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，滿足人民的多樣需求，我們必須要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)?！皟缮秸摗北秩伺c自然和諧共生的原則，指出生態(tài)資源和經(jīng)濟(jì)資源之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，既承認(rèn)人的主體地位，也強(qiáng)調(diào)自然自身的價(jià)值，認(rèn)為生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以同時(shí)進(jìn)行，兩者之間并不沖突，破解了現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)互斥的局面，實(shí)現(xiàn)了人與自然的雙重價(jià)值。

（一）“兩山論”破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)互斥的局面。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，但是發(fā)展只追求速度不追求質(zhì)量，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)是在大量消耗自然資源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，給自然生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，特別是高排放、高污染的粗放式生產(chǎn)方式，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。進(jìn)入21 世紀(jì)之后，隨著生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重，人們慢慢意識(shí)到了這個(gè)問題，很多專家學(xué)者開始提倡保護(hù)生態(tài)環(huán)境，放緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了環(huán)境污染，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系近年來一直備受關(guān)注。

“兩山論”深刻闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)互斥的局面?！皟缮秸摗睆?qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，自然是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境本身就是資源，是自然生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是統(tǒng)一的，二者的最終目的都是為了滿足人民對美好生活的需要，只有在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，同樣，只有在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支持下，生態(tài)保護(hù)才能進(jìn)行得有條不紊。因此，踐行“兩山論”，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色、可持續(xù)發(fā)展，還自然一片綠，同時(shí)加大環(huán)境治理力度，確保環(huán)境質(zhì)量不斷提高，給經(jīng)濟(jì)提供更大的發(fā)展空間，才能真正解決自然和發(fā)展之間的矛盾。

（二）“兩山論”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)資源之間的相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是消耗自然資源的“竭澤而漁”，生態(tài)保護(hù)也不是放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“緣木求魚”。良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長是實(shí)現(xiàn)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)實(shí)支撐。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)?！边@也體現(xiàn)了生態(tài)資源和人民生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是不可分割的，可以相互轉(zhuǎn)化的，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了生態(tài)資源的重要性。

“兩山論”提出的“既要綠水青山，又要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”完美詮釋了綠水青山和金山銀山的關(guān)系，特別是第三階段，綠水青山就是金山銀山，表明了綠水青山和金山銀山之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，強(qiáng)調(diào)在工作中要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，既要守好綠水青山，又要發(fā)展金山銀山，從“綠水青山”中收獲“金山銀山”，實(shí)現(xiàn)自然資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同行。

（三）“兩山論”實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重價(jià)值。人與自然關(guān)系與人類自身發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境的好壞有著密切的關(guān)系，人類自身的價(jià)值和自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值同樣重要，在人類社會(huì)發(fā)展過程中兩者都不能荒廢。但是，在工業(yè)文明時(shí)代，資本主義只看到了人類自身的利益，過分追求經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，犯了“人類中心主義”的錯(cuò)誤，使人與自然之間的關(guān)系發(fā)生了異化。因此，如何協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重價(jià)值，是我們現(xiàn)階段需要解決的一個(gè)重大問題。

習(xí)近平提出的“兩山論”就是為應(yīng)對新時(shí)代中國所面臨的環(huán)境問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，在實(shí)踐中不斷凝結(jié)出來的指導(dǎo)思想，改變了我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為我國新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展指明了道路和方向。他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人與自然和諧共生，“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！斓嘏c我并生，而萬物與我為一’‘天不言而四時(shí)行，地不語而百物生’”。人與自然是共生共存、不可分割的統(tǒng)一體，沒有任何東西可以替代生態(tài)環(huán)境?！熬G水青山”是自然資源，“金山銀山”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解決好這兩者之間的關(guān)系，使這兩者之間能夠?qū)崿F(xiàn)源源不斷的轉(zhuǎn)換，從而也就真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的雙重價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。