蘭美榮

(南方科技大學 思想政治教育與研究中心, 廣東 深圳 518055)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視“道”,并形成了“士志于道”的傳統(tǒng)。習近平總書記在全國優(yōu)秀教師代表座談會上提出并闡釋了教育家精神“胸懷天下、以文化人的弘道追求”?！昂氲雷非蟆弊鳛榻逃揖褚粋€方面的內(nèi)容,不僅是習近平總書記對教育家的格局情懷與使命任務(wù)提出的新概括與新規(guī)定,也是面對現(xiàn)實問題對廣大教育者所提出的在其精神指向和價值導(dǎo)向方面的新要求。其理論具有生成發(fā)展的內(nèi)在邏輯和豐富內(nèi)涵,是對教育者安身立命的價值支撐、夯實全人類共同價值凝聚的根基和我國教育國際影響力的重要保障。

一、教育家弘道追求的理論生成

無論是自然科學類課程還是社會科學類課程,都是一個去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程,即都需要一個從“理”入手、探究到“道”的過程[1]。教學的過程決定了教育主體從“問道”到“思道”到“學道”到“悟道”到“踐道”到“傳道”到“弘道”的重要性。因此,教育家弘道追求的理論生成不是偶然的,具備生成發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

(一)道—弘道—追求的辯證思想是教育家弘道追求的理論生成主線

道,指的是事物的本質(zhì)及運行規(guī)律?！暗勒?萬物之所然也,萬理之所稽也?！盵2]習近平總書記高度重視認識、把握、遵循、運用規(guī)律的能力,更是對新時代青年提出了明確要求,“面對復(fù)雜的世界大變局,要明辨是非、恪守正道,不人云亦云、盲目跟風。”[3]新時代青年應(yīng)正確認識和把握事物運行的基本規(guī)律,以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。教育家將闡明規(guī)律作為重要的教學內(nèi)容,也就是傳授事物的本質(zhì)及運行規(guī)律,即弘道。

孔子云：“人能弘道,非道弘人?！?《論語·衛(wèi)靈公》) 在孔子看來,人是弘道主體。教育家是主動的弘道之人,通過自身對“道”的探究、認知、體悟、言說、踐履等方式將道弘揚開來和傳播下去。受教育者接受了“道”的熏陶和教育,就有可能成為有“道”之人,也就是以道立身、據(jù)道成人。這是對傳統(tǒng)的“教書育人”理念的繼承與發(fā)展,蘊含了賡續(xù)中華文脈的文化自信和立足兩個大局的價值導(dǎo)向?？梢娊逃覉允亓⒌聵淙说某跣氖姑?將“弘道”視為教育教學的核心內(nèi)容,教師的第一職責,要努力成為“弘道”之人,樹立“弘道”的志向,并盡好“弘道”之責任,在弘道中為黨育人、為國育才。

追求指的是用積極的態(tài)度和行動努力達到某種目標,所以它表達是一種目標性的、指引性的價值觀念,體現(xiàn)的是人的自由自覺性和對人的行為活動的反思。教育家弘道追求是教育家對教育客體規(guī)律性的認識和運用是否能夠有效地促進教育效果所做出的意義判斷,從而提高教育家的精神境界,樹立正確的價值導(dǎo)向。教育家正確價值導(dǎo)向的確立有利于自身在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上做出合理的教學行為,從而達到預(yù)期的教育效果,促進受教育者形成正確價值觀念。由此看來,無論是教育家對教學規(guī)律的認識還是其實踐活動,其教育效果的獲得不僅在于認識與實踐活動的本身,且在于認識與實踐活動的目標,也就是其所彰顯的意義,從而真正體現(xiàn)出教育家的價值。

(二)對規(guī)律的認識和把握是教育家“胸懷天下”弘道追求理論生成基點

“道”是事物的運行規(guī)律,作為反映客觀規(guī)律的科學本身是沒有階級性和民族性的,具有超越性和世界性,所以科學是無國界的。所以 ,教育家具有寬廣的視野格局與開放包容的胸懷。

首先,堅持胸懷天下是馬克思主義在深刻認識人類社會發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上,科學把握人類社會發(fā)展趨勢的價值理想,馬克思指出,“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[4]404表明的是無產(chǎn)階級解放全人類的重要思想。同時強調(diào)“而各個人的世界歷史性的存在,也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”[5]。馬克思主義認為只有在世界歷史意義上存在的無產(chǎn)階級解放全人類才有可能。因此,馬克思主義的唯物史觀和世界史觀為教育家的“世界觀”“天下觀”提供了思想基石。其次,堅持胸懷天下是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和歷史經(jīng)驗的總結(jié)。在百年歷史風雨歷程中,中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下,走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,向世界展現(xiàn)了百年大黨的情懷與擔當。黨的十八大以來,習近平總書記統(tǒng)攬百年未有之大變局,并指出中國共產(chǎn)黨要“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,推動建設(shè)更加美好的世界”“必須堅持胸懷天下”。[6]從而深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識,充分展現(xiàn)了我們黨深邃的國際視野、鮮明的世界使命和強烈的大國擔當。這就為教育家“胸懷天下”的弘道追求提供了思想基礎(chǔ)和方法論的指導(dǎo)。

(三)文化的社會教化與塑造功能是“以文化人”弘道追求理論生成動力

“弘道”需要借助一定的載體和途徑,何以弘道,對于教育家來說,也就是在教育實踐活動中通過“以文化人”的方式,達到弘道的目的。

首先,“文以載道”以潤物細無聲的方式塑造和引領(lǐng)人在意識形態(tài)和價值導(dǎo)向方面的認識和行為。中國歷史上有把“以文載道”與“以文化人”連用的習慣。歷代文人對“文”與“道”的關(guān)系展開探討與闡釋。唐宋古文運動領(lǐng)袖韓愈主張,“文必須言之有物”,其學生李漢指出,“文”是貫通“道”的工具,提出“文者貫道之器也”[7]柳宗元提出“文者以明道”[8],之后,北宋理學家周敦頤指出：“文,所以載道也。輪轅飾而人弗庸,徒飾也,況虛車乎?文辭,藝也;道德,實也。篤其實,而藝者書之,美則愛,愛則傳焉?！盵9]這就表明了“道”要依靠“文”來承載,“道”才能被傳承和遵循。因此,文化的社會教化和價值導(dǎo)向功能是教育家堅持“以文化人”的思想遵循。

其次,人化和化人相統(tǒng)一是“以文化人”的內(nèi)生動力。文化是人類實踐活動的結(jié)果,人通過對客觀世界對象化的實踐活動創(chuàng)造了文化,而文化一經(jīng)創(chuàng)造,就對人類的生存和發(fā)展起著推動作用,使人不斷得到提升和完善,最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,即實現(xiàn)化人的目的?？梢?人創(chuàng)造文化的同時,文化也在塑造人、創(chuàng)造人,人化和化人是相統(tǒng)一的實踐過程,成為“以文化人”內(nèi)生動力。

二、教育家弘道追求的理論內(nèi)涵

弘道追求體現(xiàn)了教育家的最高精神境界和正確的價值導(dǎo)向,不管是其中的“胸懷天下”還是“以文化人”的內(nèi)容都具有特定的內(nèi)涵,二者缺一不可,是新時代教育家的崇高使命。

(一)教育家胸懷天下的格局與情懷

中華文明具有“尚和合、 求大同”的精神特質(zhì),反映了中國人民的處世之道與價值追求。這為世界百年未有之大變局下高校落實立德樹人的根本任務(wù)提供了文化基因。在古代,天下指一國之天下。而在現(xiàn)代,則是指世界之天下。教育家胸懷天下,樹立以天下為己任的寬廣胸襟和價值追求。

首先,教育家具有世界眼光和遠大格局,共促人類文明互鑒發(fā)展。教育家作為“弘道”的主體,是科學、知識、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者、生產(chǎn)者與傳輸者,對人類精神文明家園的構(gòu)建起著重要作用。這就要求教育家要充分繼承和發(fā)揚我國古代圣賢所堅守的“修身、齊家、治國、平天下”、“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”等道德品質(zhì)與精神追求,堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論,掌握歷史主動性,為人類文明發(fā)展和人類進步事業(yè)作出重大貢獻。在教育教學過程中,教育家具有世界眼光,開放包容地利用世界優(yōu)秀文化資源進行教學。不僅正確認識世界各國文明的包容性和多元性,更能理性分析文化的異質(zhì)性和沖突性。尤其是面對西方國家文明優(yōu)越感和沖突論,教育家堅守正道、追求真理,在尊重世界各國文化的基礎(chǔ)上以“海納百川”的心態(tài)、“美美與共,天下大同”精神追求,引導(dǎo)學生心懷“國之大者”,追求更有高度、更有格局、更有境界的人生,把自己的人生抱負和理想自覺融入社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中。

其次,教育家具有家國情懷和世界情懷,關(guān)注人類前途命運。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是新時代愛國主義的鮮明主題,需要厚植每一個人的家國情懷,家國情懷成為中華民族不斷走上人類文明發(fā)展前列的重要因素。但中華民族的發(fā)展與中華文明的進步離不開對世界文明成果的借鑒。中國的命運與世界的命運是緊密關(guān)聯(lián)的。習近平總書記所倡導(dǎo)的“你中有我,我中有你”的命運共同體意識,就充分體現(xiàn)了家國情懷中“以天下為己任”的世界關(guān)切。因此,教育家堅持家國情懷與世界情懷的統(tǒng)一,把握國家與世界發(fā)展的運行規(guī)律。在教學過程中,引導(dǎo)受教育者正確認識立足中國與面向世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系,在尊重各國歷史文化傳統(tǒng)、各國人民選擇的發(fā)展道路基礎(chǔ)上,從不同文明中汲取營養(yǎng)和智慧,增強中華文明生機活力,從而促進受教育者的全面自由發(fā)展,成長為擔當民族復(fù)興大任的時代新人。

(二)教育家以文化人的使命與當擔

以文化人是教育家化育新人的傳統(tǒng)和職責,只有注重文化對新人的涵養(yǎng)和滲透,做到以文育人、以德潤身,才能增強受教育者的文化自信。習近平總書記在宣傳思想政治會議上,提出五個使命任務(wù),其中,“育新人”中重要的一個方面就是要堅持立德樹人、以文化人。[10]因此,教育家以自身的職責要求擔負起新的文化使命。

首先,教育家擔負賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,牢固樹立文化自信,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂的使命擔當。習近平總書記指出,“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識,是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”[11]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,只有傳承好中華文化,才能實現(xiàn)中華民族精神上的獨立和自強,推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的教育資源和價值。教育家將闡明中國特色社會主義道路發(fā)展中規(guī)律性作為教學主要內(nèi)容,不斷挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的“仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同”等思想價值,使受教育者個體生命在文化涵養(yǎng)浸潤中激活自身的文化自覺、增進其文化認同、提升其文化自信,從而凝聚文化傳承發(fā)展的主體合力,創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。

其次,教育家擔負推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,用社會主義核心價值觀涵育新人的使命擔當。中華文化以其具有的頑強生命力與內(nèi)在活力不斷推動中華民族的現(xiàn)代化進程。創(chuàng)新性是中華文明的突出特征。習近平總書記指出：“要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實文化相融相通,共同服務(wù)于以文化人的時代任務(wù)?！盵12]立足新時代新發(fā)展新要求,只有不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,開放包容地利用世界優(yōu)秀文化資源,才能與時代發(fā)展、世界發(fā)展潮流相契合,才能促進人的現(xiàn)代化發(fā)展。文化的內(nèi)核和靈魂是價值觀念,因此,社會主義核心價值的培育和踐行是文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的重中之重。它反映了中國特色社會主義先進文化的本質(zhì)特征。教育家始終將社會主義核心價值觀置于以文化人的使命之中,在全社會培育和弘揚社會主義核心價值觀,以此使受教育者意識到自身肩負的歷史使命,自覺加強價值觀養(yǎng)成,樹立正確的價值取向。

三、教育家弘道追求的理論價值

弘道追求作為教育家自由自覺的心理活動體現(xiàn),彰顯著教育家自身的能動性。這種能動性不僅在于滿足教育家主體的心理、情感、價值觀念等需要,提升其精神世界,而且可以能動地指導(dǎo)教育家主體的教育實踐活動,對人類與全世界的發(fā)展都具有重要的價值指導(dǎo)意義,對廣大教育者具有重要的啟示意義。

(一)弘道追求是對教育者生命價值的關(guān)懷,是其以信仰、信念為核心的安身立命的價值支撐

教育者本人一定是先受教育的[4]134。教育家在成人之前是先成己的。而成己并不是外在的功名利祿,而是教育家通過高質(zhì)量的提升自身生命的價值,成就意義上的自我。就是教育家不但有正確價值觀念,而且具有高尚的職業(yè)道德和休養(yǎng),形成以馬克思主義和中國特色社會主義為指導(dǎo)的信仰和信念。

但目前師德師風在總體上積極向上的趨勢下,也存在一些令人堪憂的問題。極少數(shù)的教育者存在學術(shù)失范、學術(shù)不端和學術(shù)腐敗的問題,在科研工作中還有一些弄虛作假、抄襲剽竊、坐而論道、不切實際的現(xiàn)象;在教學過程中出現(xiàn)了損害國家利益和不利于學生健康成長的言行;甚至一些教育者的生活作風出現(xiàn)了問題,一些有損教師職業(yè)聲譽的行為也時有發(fā)生。廣大教育者如何嚴格要求在自己,不斷完善和修煉自己,形成熱愛教育的定力和淡泊名利的堅守。這就要求廣大教育者崇尚教育家“士以弘道”的價值追求。通過弘道,廣大教育者把做人與做學問統(tǒng)一起來。一方面使其樹立起良好學術(shù)道德,杜絕道德失范等問題,另一方面,培養(yǎng)其道德情操和高尚人格,走向純粹的精神世界。教育者只有鑄牢理想信念,胸懷天下,將學術(shù)夢想與家國情懷、世界情懷相聯(lián)系,才能達到自我生命之完善,獲得持久的生命力,實現(xiàn)生命最高的價值意義。進而教育者在成己的基礎(chǔ)上,成為先進文化的傳播者、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的堅定支持者,成為塑造學生品格、品行、品味的“大先生”。

(二)弘道追求是教育者形成人類社會進步價值理念的重要源泉,是夯實全人類共同價值凝聚的根基

教育者的價值理念和價值取向,關(guān)系著受教育者的成長成才,也影響著未來整個社會的價值取向。因此,在全社會培育和弘揚人類社會進步的價值觀念,需要教育者始終走在時代前列,高度認同和踐行全人類共同價值導(dǎo)向。

當今世界和當代中國正處于百年未有之大變局,國際社會出現(xiàn)了“中國威脅論”等論調(diào)。一些西方發(fā)達資本主義國家故意抹黑、歪曲中國崛起的事實,反映到受教育者的思想觀念之中,必然使其價值觀念產(chǎn)生分歧,無法形成最廣泛的價值共識,也無法避免社會思想意識的對立和混亂,無法共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)?！叭f物并育而不相害,道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)國際社會呼吁一種能夠凝聚世界各國共同利益的價值觀念,可以不斷增強世界各國對全人類共同價值的國際認同,從而為解決全球困境和沖突提供價值觀念基礎(chǔ)。

教育家的弘道追求扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤,為人類社會進步的價值理念形成提供了特定的歷史底色和精神脈絡(luò)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)人類社會進步的價值觀念的源泉,其所強調(diào)的“天人合一”“和而不同”“大道之行也,天下為公”“天下興亡、匹夫有責”,以及“己所不欲、勿施于人”“德不孤、必有鄰”等思想正是人類社會發(fā)展進步的價值理念的反映。黨的二十大報告提出：“我們真誠呼吁,世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！盵6]全人類共同價值凝聚了世界各國的價值共識,以價值共識去迎接風險和挑戰(zhàn),開創(chuàng)人類更加美好的未來。廣大教育者堅守弘道追求,就要用好全人類共同價值這一創(chuàng)新性的國際話語,講好中國故事,傳播好中國聲音。

(三)弘道追求是教育者將世界性對話交往與中華文化相貫通的思想張力,是增強我國教育國際影響力的重要保障

重教尚學是中華民族時代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盾髯印ご舐浴分幸阎v到：“國將興,必貴師而重傅。”[13]據(jù)中國教育科學研究院預(yù)算,我國目前的教育強國指數(shù)居于全球第23位,是進步最快的國家。但是,我國在建設(shè)教育強國上仍存在差距、短板和弱項,由教育大國向教育強國的跨越依然任重道遠。

當前,立足教育強國建設(shè)實際需要,教育者要通過講好中國故事的方式,增強我國教育的國際影響力和話語權(quán)?，F(xiàn)實中,我國教育的國際影響力和話語權(quán)方面面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。西方一些發(fā)達國家制造和控制國際輿論,致使很多數(shù)據(jù)信息中都帶有西方敘事偏見。例如,中國倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議被西方一些國家渲染為“中國的馬歇爾計劃”“新殖民主義”等,意圖造成中國謀求勢力擴張的假象,這嚴重損害了中國國際形象,甚至一些教育者的思想也受其影響和毒害。習近平總書記指出,“話語的背后是思想、是‘道’。不要為了講故事而講故事,要把‘道’貫通于故事之中,通過引人入勝的方式啟人入‘道’,通過循循善誘的方式讓人悟‘道’?！盵14]面對“西強東弱”的國際話語霸權(quán),廣大教育者需要通過弘道追求將世界性對話交往與中華文化相貫通,在批判性揚棄中吸收西方文化的基礎(chǔ)上,將中國傳統(tǒng)文化融入世界對話交往,深入講解“人類命運共同體”等新概念的內(nèi)涵,賦予中國對外話語體系強大生命力和現(xiàn)實感召力。這既是教育者向全世界既展示了中國話語的魅力和智慧,也促進中華文化走向世界,提升了我國教育的國際影響力,助力教育強國建設(shè)。