【摘要】《關(guān)于波蘭的演說》是馬恩在1847年面對(duì)波蘭無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與民族解放問題所作的兩篇演說，在演說中兩人都不約而同地指出：實(shí)現(xiàn)民族解放的一個(gè)重要前提，就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的自覺斗爭(zhēng)。因此，這不僅是無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自身解放的斗爭(zhēng)，同時(shí)也是其試圖沖破資產(chǎn)階級(jí)所有制的壓迫，從而實(shí)現(xiàn)世界性的人民解放的斗爭(zhēng)。于此，或許就證明了困擾著無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)節(jié)中一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題：即在進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命過程中，如何看待其本身所具有的階級(jí)性與其并沒有明確指出的民族性以及世界性之間的關(guān)系問題?；蛟S馬恩在這里并沒有提出完善的解答方案，但試圖對(duì)這一問題的解答對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)來說都具有革命性與現(xiàn)實(shí)性的意義。

【關(guān)鍵詞】無產(chǎn)階級(jí)革命；階級(jí)性；民族性；世界性；《關(guān)于波蘭的演說》

【中圖分類號(hào)】B0? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）12-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.021

《關(guān)于波蘭的演說》（以下簡(jiǎn)稱“《演說》”）或許在馬恩為數(shù)眾多的著作中并不是最出彩的，甚至于很多人都忘記了它的存在，從而忽視了它在馬恩思想中，尤其是在其關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命理論構(gòu)建中的重要性。其重要性不僅體現(xiàn)在馬克思與恩格斯此時(shí)正積極地投入在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，尤其是對(duì)正處在受資產(chǎn)階級(jí)所壓迫的歐洲國家給予充足的關(guān)注和聲援。這兩篇講稿正是針對(duì)波蘭的無產(chǎn)階級(jí)革命問題而多次籌備的結(jié)果；更是體現(xiàn)在此時(shí)正值馬克思與恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的前夜，雖然不能直接的證明這兩篇演說對(duì)于宣言有著直接的現(xiàn)實(shí)與理論支撐，但是其中必然包含著馬恩在《宣言》中所提及的相關(guān)思想理論。

一、無產(chǎn)階級(jí)革命的階級(jí)性

在資本主義社會(huì)中“階級(jí)”問題是如何呈現(xiàn)的？無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性以及自身的階級(jí)意識(shí)又該怎樣去把握？關(guān)于這些問題，馬克思與恩格斯在《演說》中都有著不同程度的解答。

一方面是針對(duì)資本主義社會(huì)中“階級(jí)”問題是以怎樣的方式呈現(xiàn)出來的這一問題，恩格斯在《演說》中提出：“因?yàn)橛捎诂F(xiàn)代工業(yè)，由于運(yùn)用機(jī)器，英國一切被壓迫階級(jí)已經(jīng)匯合成為一個(gè)具有共同利益的龐大階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)；由于這種原因，對(duì)立方面的一切壓迫階級(jí)也聯(lián)結(jié)成為一個(gè)階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)。這樣，斗爭(zhēng)便簡(jiǎn)單化了，因此只要一次重大的打擊就能解決這種斗爭(zhēng)?！盵1]696也就是說，在恩格斯看來，由于社會(huì)整體生產(chǎn)力水平的巨大發(fā)展，社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系也由于利益訴求的不同劃分成為更具備明確界限的兩大集合體——即資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)。在資本主義社會(huì)，社會(huì)中的矛盾不僅沒有隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高而得到相應(yīng)的緩解，相反，隨著生產(chǎn)效率的提高與市場(chǎng)的緊縮，社會(huì)中的矛盾日益激烈化，矛盾也由多方逐漸成為一種絕對(duì)對(duì)立化的雙方斗爭(zhēng)。恩格斯這一對(duì)資本主義社會(huì)中“階級(jí)”狀況的分析就為《共產(chǎn)黨宣言》中所提到的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的具體闡釋做了較為充分的前文準(zhǔn)備。

另一方面，就是關(guān)乎無產(chǎn)階級(jí)自身階級(jí)性及其階級(jí)意識(shí)的覺醒問題。所謂無產(chǎn)階級(jí)革命，其內(nèi)在性的含義就包含著要在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)本身階級(jí)性的覺醒的基礎(chǔ)上進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗和斗爭(zhēng)。這就意味著無產(chǎn)階級(jí)革命的首要工作，就是要覺醒有充足的革命的主力軍——無產(chǎn)階級(jí)，即實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自身的自覺運(yùn)動(dòng)。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)要在資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫中獲得自由與解放，就必須首先意識(shí)到自己的社會(huì)定位，而為無產(chǎn)階級(jí)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)其意識(shí)覺醒的最重要環(huán)節(jié)。一句話，“工人群眾需要且必須通過接受科學(xué)社會(huì)主義理論的政治教育，才能成為真正意義上的無產(chǎn)階級(jí)”[3]這一工作正是馬克思與恩格斯以及諸多馬克思主義者投入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體革命過程中都要面對(duì)的在理論研究環(huán)節(jié)的急迫問題。

在以往以及隨后的諸多社會(huì)革命中，正是由于無產(chǎn)階級(jí)沒有把握到自身的階級(jí)性，從而錯(cuò)失革命的良機(jī)。并將自己持續(xù)性地埋沒在資本的窠臼中，沒有反抗的絕對(duì)力量。一方面，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的缺失是來自于資產(chǎn)階級(jí)想方設(shè)法地掩蓋，他們?cè)诟锩跻约案锩倪^程中為了獲取無產(chǎn)階級(jí)的“肉體”與力量滿口的許諾與答應(yīng)各種豐厚條件，可一旦革命取得成果，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)覺得依靠自身足以取得成功時(shí)，就將無產(chǎn)階級(jí)毫不猶豫地踢開。在這一過程中，資產(chǎn)階級(jí)本身也有著他們的階級(jí)性，即為了利益可以不擇手段地團(tuán)結(jié)一切力量，不管是他的盟友，還是他的敵人。而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，他們參與同資產(chǎn)階級(jí)一起革命的目的或許只是一個(gè)面包，一個(gè)工作。無產(chǎn)階級(jí)所必需的生活資料在資產(chǎn)階級(jí)那里可以說是微不足道。無產(chǎn)階級(jí)為了能夠生活，必須接受來自資產(chǎn)階級(jí)的“團(tuán)結(jié)”。因此，資產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)果竟是這樣：正是由于“團(tuán)結(jié)”的資產(chǎn)階級(jí)以及不團(tuán)結(jié)的無產(chǎn)階級(jí)，革命的最終成果交給了資產(chǎn)階級(jí)，發(fā)揮力量最大的無產(chǎn)階級(jí)反而將自己置身于更殘酷的剝削之中。

因此，再三要強(qiáng)調(diào)的是革命的首要前提——實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自覺，即無產(chǎn)階級(jí)在革命中必須意識(shí)到，自己與那些給予他們面包和工作崗位的資本家是完全不同的兩類人。他們看似是在給予，真實(shí)的情況卻是殘酷的剝削與壓榨，即使在某個(gè)時(shí)間段資本家或許會(huì)“大發(fā)慈悲”的為工人謀福利，但無產(chǎn)階級(jí)要謹(jǐn)記，這是他們開始更深度剝削的前兆，無產(chǎn)階級(jí)要對(duì)此時(shí)刻保持警惕。但在此需要注意的是，真正將社會(huì)矛盾簡(jiǎn)單化為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的根本因素絕非單獨(dú)的個(gè)人，資本家只是資本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的代理人，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性不僅是針對(duì)資本家這一對(duì)立群體，更是針對(duì)其背后的資產(chǎn)階級(jí)所有制整個(gè)資本體系。

二、無產(chǎn)階級(jí)革命的世界性

當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)覺醒了自身的階級(jí)意識(shí)以及明確自身的階級(jí)任務(wù)后，擺在無產(chǎn)階級(jí)面前的就是如何同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)問題。而現(xiàn)實(shí)問題的解答必須立足于現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)本身，在這一點(diǎn)上，工人階級(jí)要做的就是“聯(lián)合”，做出現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。

世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)真正聯(lián)合，這是革命的主力軍和有生力量。各國的資本家即使之間有著對(duì)有限市場(chǎng)以及勞動(dòng)力的爭(zhēng)奪，即使有著眾多不和甚至“戰(zhàn)爭(zhēng)”，但他們依舊能夠組成針對(duì)不同于他本身階級(jí)利益的資本聯(lián)盟。由于構(gòu)成這一聯(lián)盟的根本因素——資本——是一種完全不屬于單獨(dú)個(gè)人，甚至單獨(dú)國家的龐大體系，因此，這一聯(lián)盟從它誕生的那一刻起，就決定著它的世界屬性。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的這一聯(lián)盟，無產(chǎn)階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)自身的解放，同樣必須組成屬于無產(chǎn)階級(jí)本身的世界性聯(lián)盟。對(duì)于各個(gè)國家的工人階級(jí)而言，作為無產(chǎn)階級(jí)的最具代表性的力量，他們的聯(lián)合對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命有著舉足輕重的作用。接下來的問題就是實(shí)現(xiàn)怎樣的聯(lián)合以及怎樣實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)合？在現(xiàn)實(shí)層面，這一聯(lián)合理應(yīng)是建立在世界無產(chǎn)階級(jí)大團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的，即無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)的是世界范圍內(nèi)的階級(jí)自覺；而在理論層面，這一聯(lián)合理應(yīng)是建立在指導(dǎo)理論具備充足的革命性與科學(xué)性基礎(chǔ)上的，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[4]70，即無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想是一種能夠經(jīng)受現(xiàn)實(shí)反復(fù)考驗(yàn)并且?guī)椭鸁o產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的科學(xué)理論。

其次，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命本身而言，它的歷史任務(wù)就是消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)舊社會(huì)——以前是封建主義社會(huì)，現(xiàn)在是資本主義社會(huì)——的覆滅。在封建主義社會(huì)，對(duì)于新興的資產(chǎn)階級(jí)來說，自身的階級(jí)利益由于受到來自封建統(tǒng)治階級(jí)的限制而舉步維艱，資產(chǎn)階級(jí)僅有的出路就是極大程度的發(fā)展生產(chǎn)力和擴(kuò)大資本市場(chǎng)，而隨著生產(chǎn)效率的提高以及新生階級(jí)力量的壯大，其對(duì)于封建社會(huì)的覆滅只是時(shí)間問題。封建主義社會(huì)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)來說是屬于舊社會(huì)的，而資產(chǎn)階級(jí)建立的資本主義社會(huì)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言卻不屬于新社會(huì)。當(dāng)封建社會(huì)被資本主義社會(huì)代替，變的是社會(huì)形態(tài)與社會(huì)矛盾，不變的是社會(huì)資料的占有者對(duì)未占有者的壓迫與剝削。而無產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)，就是在世界范圍內(nèi)消滅這種剝削與壓迫。以此來看，無產(chǎn)階級(jí)革命的世界性正體現(xiàn)在它對(duì)于整個(gè)社會(huì)體制的顛覆，無產(chǎn)階級(jí)的革命是要建立一個(gè)“新社會(huì)”，而并非單純制度層面的更迭，當(dāng)然，制度上的變化是必須的步驟。

同時(shí)，由于無產(chǎn)階級(jí)要消滅的革命目標(biāo)——資產(chǎn)階級(jí)所有制——是一種屬于世界性的制度體系，因此，無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)革命——對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)——同樣應(yīng)是世界性的。馬克思在面對(duì)波蘭的民族解放問題時(shí)，并沒有將視線只盯在波蘭，而是放眼整個(gè)資本主義社會(huì)的命脈——英國。這是因?yàn)椤霸谒械膰依?，英國的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立最為尖銳。因此，英國無產(chǎn)者對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)的勝利對(duì)于一切被壓迫者戰(zhàn)勝他們的壓迫者具有決定意義”[1]695。

對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史任務(wù)與世界性意義，馬克思在《宣言》中將其作為核心理論闡釋了出來，即“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來。”[3]9無產(chǎn)階級(jí)由于受到的是來自整個(gè)資本主義市場(chǎng)以及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的壓迫與剝削，這也就決定了無產(chǎn)階級(jí)的敵人絕非單個(gè)的資本家或者單個(gè)國家的資產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自身解放，就必須實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)的解放，就必須消滅依舊存在階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)，而建立一個(gè)新社會(huì)，一個(gè)真正屬于每一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)，每一個(gè)承受著剝削與壓迫的人的新社會(huì)。

以此來看，無產(chǎn)階級(jí)革命的世界性既是針對(duì)革命對(duì)象——世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)；也是針對(duì)革命的方式——世界范圍的整體革命；同時(shí)又是針對(duì)革命的歷史任務(wù)與最終目標(biāo)——消滅舊社會(huì)，建立新社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、無產(chǎn)階級(jí)革命的民族性

無產(chǎn)階級(jí)革命是否存在民族性，或是直白地說民族解放運(yùn)動(dòng)同階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)本身是否是相沖突的？而當(dāng)我們深度理解到馬克思主義的基本原貌，甚至于在此就關(guān)注馬恩在《關(guān)于波蘭的演說》中的基本邏輯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種沖突對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說根本就不存在，相反，無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)同民族解放運(yùn)動(dòng)之間有著密切的聯(lián)系。

當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的民族解放問題時(shí)，在馬克思與恩格斯的視野中，一個(gè)民族要想獲得真正的解放與自由，絕對(duì)不是為了進(jìn)行新的剝削與壓迫，也絕對(duì)不是在還沒有實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展時(shí)就為了一些人的解放和自由而放棄對(duì)前者的追求，這樣的解放是不徹底的解放。對(duì)于這樣的解放，在馬克思看來也僅僅是屬于一種獨(dú)善其家的方式。無產(chǎn)階級(jí)在取得自身的這種民族性解放之后，也絕不能閉門造車，“世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合”[5]不僅是取得無產(chǎn)階級(jí)民族性解放的前提，更是實(shí)現(xiàn)全世界無產(chǎn)階級(jí)解放的必要手段。

不管是對(duì)于馬克思，還是恩格斯來說，從他們深刻認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)基本矛盾下資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是無法調(diào)和的現(xiàn)實(shí)時(shí)，以及當(dāng)他們清楚作為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是一種世界范圍內(nèi)的革命時(shí)，就已經(jīng)決定了他們的理論邏輯的基本思維，即無產(chǎn)階級(jí)的革命或許可以在單個(gè)國家內(nèi)取得勝利，但其現(xiàn)實(shí)的革命力量以及革命的最終目的必須是指向“人”的革命，即不僅是面向具有階級(jí)自覺的“人”，同時(shí)還應(yīng)該指向具備民族自覺的“人”。凡是受到壓迫和剝削——不管是來自于外部的，還是內(nèi)部的——一切人都是無產(chǎn)階級(jí)革命理應(yīng)解放的對(duì)象，而且是這一革命必須解放的對(duì)象，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是受壓迫最深，受剝削最嚴(yán)重，只有解放了一切還受著壓迫的人之后才會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的解放的“人”。因此，恩格斯早就在《英國工人階級(jí)狀況》中提出“無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然要求推翻資本主義的統(tǒng)治，消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”[6]479。

同時(shí)，對(duì)于一個(gè)國家而言，即使在馬克思那里“國家”是最終要被消滅的，其受壓迫的也絕大多數(shù)是屬于他們國家的無產(chǎn)者，其壓迫者也絕大多數(shù)是屬于他們國家或別國的有產(chǎn)者。對(duì)于自己國家的壓迫者，他們可以用“階級(jí)”的武器來打到，而對(duì)于別國的壓迫者，則可以用“民族”的武器來打到。當(dāng)然，這兩種武器的運(yùn)用絕沒有必然地劃分開來，在這里只是說明，面對(duì)不同的敵人要采取不同能充分發(fā)揮出人民力量的革命方式。

無產(chǎn)階級(jí)革命的民族性就體現(xiàn)在革命過程中不僅實(shí)現(xiàn)了階級(jí)自覺，而且實(shí)現(xiàn)了民族自覺，即在提出要實(shí)現(xiàn)人的解放的同時(shí)，不可避免地就會(huì)提出首先要實(shí)現(xiàn)的是政治解放——民族解放。因此，民族性可以說是無產(chǎn)階級(jí)革命現(xiàn)階段的“革命底線”。

四、階級(jí)性、民族性與世界性的關(guān)系

對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命階級(jí)性，民族性與世界性之間的關(guān)系問題，經(jīng)由上述則可以做一個(gè)梳理：即民族性是“革命底線”，世界性是“最終目標(biāo)”，而階級(jí)性則可以說是溝通兩者之間的“中介”。

基本上的脈絡(luò)就是，工人階級(jí)在經(jīng)由科學(xué)的社會(huì)革命理論指導(dǎo)前提下，明確自身的階級(jí)定位，即工人階級(jí)同他們的雇主之間不再是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)工人階級(jí)覺醒成為無產(chǎn)階級(jí)，他們的斗爭(zhēng)就是同資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種政治關(guān)系，這樣的革命才具備著階級(jí)性。當(dāng)革命一旦產(chǎn)生這種階級(jí)性，每一個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)只要團(tuán)結(jié)起來反抗資產(chǎn)階級(jí)，反抗資本主義所有制，他們的革命本身就已經(jīng)具有世界性了。

一方面，在資本主義社會(huì)，“社會(huì)最根本的矛盾就在于無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)”[7]，在這一斗爭(zhēng)中，無產(chǎn)階級(jí)自身的階級(jí)性的覺醒是進(jìn)行革命的必要條件，這也是能夠?qū)⒔^大多數(shù)反抗力量聚集起來的最重要因素。而要將無產(chǎn)階級(jí)革命的民族性發(fā)揮出來，即要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著極其重要的任務(wù)，無產(chǎn)階級(jí)不僅在這項(xiàng)艱巨任務(wù)在承擔(dān)著革命中的主力軍，更是取代資產(chǎn)階級(jí)以革命的領(lǐng)導(dǎo)者自居。另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)幫助本國，本民族實(shí)現(xiàn)解放和獨(dú)立后，無產(chǎn)階級(jí)的革命屬性與歷史任務(wù)并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)也絕非僅僅取得一個(gè)國家或一個(gè)民族的解放，即革命可以首先在一個(gè)國家內(nèi)取得成果，但這也應(yīng)當(dāng)是萬里長征的第一步。

因此，無產(chǎn)階級(jí)革命就像一個(gè)連接點(diǎn)，一頭連接著民族性的展開，即實(shí)現(xiàn)民族解放運(yùn)動(dòng)，一頭連接著世界性的展開，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的解放運(yùn)動(dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：

孫大雷，貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。