錢毓蓓

（蘇州城市學(xué)院城市文化與傳播學(xué)院 江蘇 215104）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)?！边@是基于當(dāng)前我國的文化軟實(shí)力與政治、經(jīng)濟(jì)地位不相匹配的現(xiàn)實(shí)所提出的。從文化交流、文化認(rèn)同的角度來看，國際話語權(quán)的提升有賴于加強(qiáng)文化的對外交流與傳播，重新審視中國美學(xué)為人類社會提供的獨(dú)特價(jià)值，從跨文化語境中尋找對外傳播的切入點(diǎn)，“講好中國故事”。

一、對外傳播的視覺美：中國及中國人真實(shí)形象建構(gòu)

隨著國內(nèi)外社交媒體進(jìn)入以視覺傳播為主的新階段，短視頻、中長視頻在跨文化的互動性傳播中，成為新的媒介現(xiàn)象。以視覺畫面為主要傳播符號，把非語言符號如服飾、建筑、家具、食物、身體動作等眾多非語言文化形式展現(xiàn)在視頻中，帶有強(qiáng)烈且豐富的文化色彩。圍繞視覺進(jìn)行對外傳播，可以展現(xiàn)一個真實(shí)可愛的中國形象，以及一群可親可敬的中國人。

展現(xiàn)視覺美是突破文化差異、跨文化傳播取得成效的最優(yōu)方案。中國文化是典型的高語境文化，信息意義寓于環(huán)境和參與者的關(guān)系中，高度依賴語境，語言本身能傳遞的信息有限，較少依靠語言編碼信息，帶有婉轉(zhuǎn)、迂回特征。因此，為了破除高-低語境文化之間傳播的隔膜，可將視覺美作為呈現(xiàn)文化語境的重要方式，將中國美學(xué)的審美體驗(yàn)視覺化呈現(xiàn)。

“中華文化”在海外成功“圈粉”的實(shí)踐表明，極致視覺化的傳播策略行之有效。以“李子柒”“滇西小哥”“阿木爺爺”等為代表的網(wǎng)紅視頻博主，將富有中國美學(xué)旨趣的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容上傳到Y(jié)ouTube 等海外視頻平臺，以自然田園風(fēng)光、中華特色美食、民族非遺文化、中式傳統(tǒng)服飾等為主要視覺元素向外國網(wǎng)友呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的中國故事。此外，在風(fēng)靡全球的TikTok短視頻社交平臺上，多個關(guān)于中國的衍生話題流行，如#中國街拍（#Chinese-StreetFashion）、#中國微陶制作（#Chineseporcelain）、#漢服（#hanfu#hanfugirl）、#中國風(fēng)格（#chinastyle）等，均有多層次、多面向、多維度的中國風(fēng)視覺美呈現(xiàn)。

中國網(wǎng)紅的視頻內(nèi)容以及中國風(fēng)語境的短視頻話題流行，在YouTube和TikTok平臺上較少使用語言符號，語言僅作為一種語境的背景信息，并不是意義建構(gòu)的主要元素。畫面與音樂的配合，讓這些傳播出海的內(nèi)容在幾乎沒有語言文字作為意義符號輸出的跨文化傳播環(huán)境中，將中國技藝、中國潮流、中國風(fēng)作為異質(zhì)文化的民族性、地域性、時代性精彩呈現(xiàn)在數(shù)字空間。

中國人日常生活中蘊(yùn)含的中國美學(xué)，以“意象”為中心，深受儒、道、佛影響，它的核心問題是人生境界的問題，在這種審美境界中，人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體處于自由交往中，所謂“從心所欲而不逾矩”。中國美學(xué)中蘊(yùn)含的意義多蘊(yùn)藏在語境和關(guān)系之中，傳播者通常不直接表達(dá)自己的想法，而是借助各種不成文的規(guī)范、價(jià)值觀、儀式等信息，更依賴非語言符號傳播。視覺中心主義的內(nèi)容表達(dá)，可以將這種難以用語言表達(dá)的文化語境直接展現(xiàn)在全球網(wǎng)民面前，突破語言文字的藩籬，將中國人日常生活的審美體驗(yàn)傳播到世界，提供一種不同于西方經(jīng)驗(yàn)的東方審美樣本。

印刷時代、Web1.0 時代，中國人的形象長期被禁錮在“黃禍論”的延長線上，中國人從文明的鏡像中生發(fā)出對本民族文化的不自信，更難談到文化的對外傳播。這是一種高度抽象化的不自信，是從西方中心主義的認(rèn)同泛化中形成的有失偏頗的觀點(diǎn)。事實(shí)上從具象的生活經(jīng)驗(yàn)來看，中國以及中國人的形象是生動活潑的，是在集體主義的文化認(rèn)同中形成的，同時又具有個體個性特征的文化審美體驗(yàn)。這正是對外傳播需要更多傳遞的中國故事和中國人的真實(shí)形象。

二、對外傳播的意象美：中國精神的審美旨趣

在較長一段時期以來，國際社會對我國存在主動或被動的誤解，主要是由于在全球經(jīng)濟(jì)增速放緩的大背景下中國經(jīng)濟(jì)快速騰飛，突破了“外圍-中心”的依附體系，逐步推進(jìn)并完善中國式現(xiàn)代化。因此，西方社會廣泛流傳著“中國威脅論”“中國崩潰論”的論調(diào)，使得西方社會民眾對中國的印象長期停留在“黃禍論”“東方主義”等二元對立的“話語-權(quán)力”結(jié)構(gòu)下。西方社會對我國的負(fù)面而刻板的媒介形象建構(gòu)，給我國對外傳播、塑造良好的國家形象造成了一定的難度。

東西方文化的相遇與碰撞橫跨三個世紀(jì)，兩者的復(fù)雜關(guān)系正是我國目前跨文化傳播的深層難點(diǎn)所在，其背后是支配、抵抗與同謀的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系。中華文化出海的傳播實(shí)踐被西方媒體深深烙上了“文化擴(kuò)張”的印記，以其自身的對外文化擴(kuò)張歷史，對東方文明進(jìn)行揣測，認(rèn)定中國的對外傳播之今朝如同西方文明之既往。

“文化擴(kuò)張”與“文化抗?fàn)帯笔俏鞣綄W(xué)界跨文化傳播研究的基本語境，但中國文化并不崇尚“對抗”，國際關(guān)系中的權(quán)力不平等以及文化與傳播秩序的重建和再定義，是我國對外傳播實(shí)踐與研究的母題。我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，就是在試圖建構(gòu)相應(yīng)的理論圖景，解決東西方文化之間的不平等問題——在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。中華民族的多元一體格局提供的核心話語是“分享-吸引”，這種基于分享的文化在短視頻、中長視頻傳播中以中國美學(xué)的呈現(xiàn)方式，在潛移默化中逐步替代“東方主義”的刻板印象與偏見。

在博主李子柒的視頻作品中，她扮演著日出而作、日落而息的新時代中國農(nóng)婦角色，在田間地頭、庭院灶間忙碌又熱鬧。這種田園牧歌式恬淡靜謐的、以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為核心價(jià)值的媒介景觀，吸引了一大批處在現(xiàn)代性悖論、現(xiàn)代性反思中的中西方粉絲。她精心構(gòu)圖和拍攝并創(chuàng)意十足的選題，給其粉絲帶來了關(guān)于“傳統(tǒng)”、關(guān)于“東方美”、關(guān)于“過去和舊”、關(guān)于“慢”的向往，為世界提供了充滿中國美學(xué)風(fēng)格的“天人合一”的審美旨趣。這是“日常生活審美化”理念，是中國人在日常生活中追求一種精神享受，追求一種快樂和幸福的體驗(yàn)，追求一種審美氣氛。

具體而言，在其制作的“一生系列”主題的視頻作品中，展現(xiàn)了農(nóng)作物從播種到收獲的全過程，如黃瓜、番茄、土豆、油菜、西瓜、葡萄、小麥、豌豆、大蒜等。在其作品的視覺表現(xiàn)中，大量運(yùn)用了近景、特寫景別來構(gòu)圖，使受眾在觀看的過程中，以更貼近、緊密的視角進(jìn)入李子柒的“桃花源”世界；此外，延時攝影的拍攝方式被較多用在展現(xiàn)這些農(nóng)作物發(fā)芽、生長、成熟、枯萎的全過程，給人熟悉又陌生的、關(guān)于生命的視覺體驗(yàn)。中國人日常生活中極其常見的蔬菜水果，成為視頻拍攝的主題，以自然為審美意象，給人一種關(guān)于生命之力量、生命之美的意象世界，一種粗糲樸實(shí)的傳統(tǒng)中國的審美傾向，對“物”的實(shí)體性超越，回到生活世界，回到人的精神家園。

李子柒在YouTube 上大獲成功正是用中國美學(xué)替代“東方主義”的最典型例子。在她的視頻中，她并不是作為一個賢惠溫柔的亞洲妻子的形象出現(xiàn)在西方人的視野中。而是一個東方詩意生活、傳承孝道的代表人物，向已經(jīng)遠(yuǎn)離“傳統(tǒng)”而具有“現(xiàn)代性傳統(tǒng)”的西方人展現(xiàn)中國自給自足的、人與自然和諧相處的生活面貌。說明在新媒體國際傳播空間中，受眾更愿意認(rèn)同和接受去等級化的傳播內(nèi)容和形式，個人之間的“鏈接”受到歡迎，因而國家形象的傳播也更有賴于多元主體的塑造。這種多元主體的對外傳播是對過去官方主導(dǎo)的國際規(guī)?；瘋鞑サ难a(bǔ)充，具有去中心化的顯著特征，更加適應(yīng)跨文化的新媒體傳播語境，也更具有創(chuàng)作活力，很大程度上消解了海外受眾對官方色彩濃重傳播的“對抗性解讀”，是一種真正的“美美與共”的中華文化的跨文化表達(dá)。

三、對外傳播的人文美：中國文化的人文表達(dá)

東西方文化的復(fù)雜關(guān)系長期被西方的權(quán)力話語建構(gòu)，很難逃脫“支配、抵抗、同謀”的權(quán)力關(guān)系視角，而真正的中國美學(xué)之文化取向則完全不同。中國美學(xué)所提倡的價(jià)值，是一種傳統(tǒng)的價(jià)值，是現(xiàn)代中國社會的文化結(jié)晶，它完全可以突破權(quán)力話語的建構(gòu)，為全人類提供一種屬于東方的審美框架。

美學(xué)價(jià)值和情感共鳴是不同文化背景受眾的共通取向，中國美學(xué)在塑造中國形象方面有獨(dú)特的資源，可以為中國故事的國際傳播贏得情感支持。近年來對外傳播“出圈”的現(xiàn)象級文化作品如2021 年轟動世界的河南鄭州歌舞團(tuán)的舞蹈《唐宮夜宴》（原名《唐俑》）和河南廣播電視臺的歌舞《洛神水賦》（原名《祈》）就是最典型的代表?！短茖m夜宴》創(chuàng)作取自1959 年河南安陽張盛墓出土的13 件隋代樂舞俑，舞蹈展現(xiàn)了1300 多年前的一個夜晚，唐高宗與武則天在洛陽的上陽宮設(shè)宴，一群體態(tài)十分豐腴的舞姬在赴宴表演途中發(fā)生的趣事；《洛神水賦》則是再現(xiàn)了曹植的千古名篇《洛神賦》。在YouTube 平臺上，相關(guān)視頻播放量累計(jì)百萬次。

傳統(tǒng)中國的文學(xué)性想象，以及基于新技術(shù)的視覺呈現(xiàn)，是傳播中國人文美的全新方式。此外，現(xiàn)代中國的人文表達(dá)可以圍繞改革開放以來各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，激流勇進(jìn)的中國社會蘊(yùn)藏著大量具有戲劇性沖突和文化張力的故事。在這些故事的跨文化敘述中，應(yīng)破除宏大敘事的桎梏，多從具體的人的故事切入，避免高度抽象化，多一些人文主義關(guān)懷，盡量減少政治煽情。

美國學(xué)者歐文·白璧德在20 世紀(jì)早期就倡導(dǎo)的“新人文主義”，崇尚人的道德想象和人文理性，在“一”與“多”、自然與人性、統(tǒng)一與多樣之間保持最佳的平衡。把全人類共同創(chuàng)造的普遍性價(jià)值作為規(guī)范人性的基本立足點(diǎn)，同時對東方經(jīng)驗(yàn)特別是中國歷史中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思想梳理和現(xiàn)代性詮釋，可以發(fā)掘其中對于全球倫理乃至全球思想文化的意義與貢獻(xiàn)。這是人們對現(xiàn)存世界文化、傳播秩序的批判中探求新的文化途徑的努力。

“西方中心主義”的衰落與歐洲殖民主義時代的結(jié)束和美國霸權(quán)的削弱同步，“非西方文明”得以獲得一定的復(fù)興。中國的“多元一體”人文美與西方文明強(qiáng)調(diào)的弱肉強(qiáng)食的叢林法則不同，中華民族的“和而不同”具有極強(qiáng)的包容性和親和力。如今，中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”概念正是一種基于理性的開放心態(tài)，是一種不同國家、不同民族、不同文明之間的對話協(xié)商的世界文明新秩序。

進(jìn)步主義的理論進(jìn)路已難以解釋當(dāng)今人類面對的現(xiàn)代性深層矛盾，歐文·白璧德堅(jiān)持以“人的法則”反對“物的法則”，反對道德上的不負(fù)責(zé)任和過度放縱，有明顯的東方色彩，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想的特點(diǎn)。這種以人文美、新人文主義理論建構(gòu)所提倡的新時代中國美學(xué)，是當(dāng)代中國文化對外傳播的最佳切入點(diǎn)。

中國美學(xué)關(guān)于“意境”關(guān)于“人生”的內(nèi)在表達(dá)，以非語言符號為主建構(gòu)意義，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性深度融合的中國風(fēng)、中國審美、中國故事影像化、視覺化呈現(xiàn)，讓藝術(shù)、技藝、非遺、服飾、妝容、民樂、武術(shù)等最具中國特色的文化體驗(yàn)吸引更多不同文化背景、語言背景、教育背景的世界網(wǎng)民，破除跨國、跨文化的刻板印象與偏見，在異質(zhì)文化的交流中，實(shí)現(xiàn)全新的審美體驗(yàn)和審美智慧。

結(jié)語

面對去物質(zhì)化、去中心化、去媒體化的全球數(shù)字傳播體系，中國美學(xué)的對外傳播進(jìn)入新階段，“講好中國故事”的跨文化表達(dá)迎來新機(jī)遇。在這種傳播主體多元化、互動性強(qiáng)的傳播格局中，中國人實(shí)用主義理性的思維模式、人生觀念、生活信仰，在中國風(fēng)、中國潮流、中國藝術(shù)、中國人、中國技藝的影視化、視覺化呈現(xiàn)中，成為有別于西方中心主義或西方文化視角下的“東方主義”的敘事樣本。將這種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相融合的，建立在中國式現(xiàn)代化道路之上的中國美學(xué)審美旨趣納入我國文化軟實(shí)力的建設(shè)，成為跨文化交流與傳播的實(shí)踐與理論路徑。