［摘要］建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系必須突出人民性、民族性、適應(yīng)性、開(kāi)放性的理論品質(zhì)。實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)立足以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指引的知識(shí)屬性，推動(dòng)職業(yè)教育現(xiàn)代化實(shí)踐的知識(shí)面向，以凸顯文化自覺(jué)為使命的知識(shí)根基。在自主化、類型化發(fā)展的背景下，建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系需要聚焦職業(yè)教育實(shí)踐的“元”問(wèn)題，服務(wù)職業(yè)教育實(shí)踐，錨定知識(shí)體系宏觀方位，實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新與自信自立、自主發(fā)展與社會(huì)適應(yīng)、知識(shí)創(chuàng)新與內(nèi)外融通相統(tǒng)一。

［關(guān)鍵詞］職業(yè)教育現(xiàn)代化；職業(yè)教育自主知識(shí)體系；類型教育；適應(yīng)性

［作者簡(jiǎn)介］梁晨（1996- ），男，陜西洛南人，浙江師范大學(xué)教育學(xué)院在讀博士。（浙江" 金華" 321004）楊滿福（1975- ），男，甘肅隴南人，南寧師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備與管理中心主任，教授，碩士生導(dǎo)師。（廣西" 南寧" 530001）季益龍（1988- ），男，安徽蕪湖人，浙江師范大學(xué)文科綜合國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心副主任，在讀博士。（浙江 金華" 321004）

［基金項(xiàng)目］本文系2022年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新技術(shù)時(shí)代知識(shí)變革與職業(yè)教育課程轉(zhuǎn)型研究”的研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：22YJC880014，項(xiàng)目主持人：方緒軍）

［中圖分類號(hào)］G710" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A" " ［文章編號(hào)］1004-3985（2024）05-0043-08

人類因內(nèi)在的具有知識(shí)內(nèi)涵的勞動(dòng)而與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)的知識(shí)內(nèi)涵越是增長(zhǎng)就越是“屬人”的活動(dòng)。［1］作為一種客觀存在，知識(shí)、知識(shí)體系是人對(duì)一定客觀事物的范疇體系、概念體系、邏輯體系等的復(fù)合性認(rèn)知體現(xiàn)，是人在主體性支配下的創(chuàng)造物?！白灾鳌敝R(shí)體系是與“不自主”“非自主”等知識(shí)體系具有明顯區(qū)別的知識(shí)組織形態(tài)，表現(xiàn)為某一知識(shí)主體按照自我的主體性認(rèn)知并結(jié)合自我的信念、理想等建構(gòu)的綜合性知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)作為知識(shí)創(chuàng)造主體的人對(duì)知識(shí)體系的原創(chuàng)性（支配權(quán)）和主導(dǎo)支配性。

在中國(guó)式現(xiàn)代化指引下，我國(guó)職業(yè)教育要想建構(gòu)起自我的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系，就必須在既有的職業(yè)教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，建構(gòu)符合時(shí)代發(fā)展需要的職業(yè)教育自主知識(shí)體系。職業(yè)教育自主知識(shí)體系關(guān)涉諸多問(wèn)題，如“何為自主”、知識(shí)體系以及職業(yè)教育知識(shí)體系的構(gòu)建依據(jù)、內(nèi)涵、內(nèi)容包括什么等。諸多問(wèn)題中，為什么建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系，即職業(yè)教育自主知識(shí)體系的現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)與本質(zhì)性問(wèn)題，在邏輯上具備相應(yīng)的優(yōu)先性。

一、文獻(xiàn)綜述

不同學(xué)者從不同視角對(duì)職業(yè)教育知識(shí)及其體系的本源與邏輯展開(kāi)了較為詳盡的闡釋。關(guān)于“技術(shù)”與“知識(shí)”的范疇和類屬關(guān)系，一直以來(lái)是學(xué)界爭(zhēng)議的主要焦點(diǎn)之一。西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，技術(shù)一直被排除在外。無(wú)論是柏拉圖、休謨、洛克，還是康德、維特根斯坦，都沒(méi)有對(duì)技術(shù)作專門(mén)的論述。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和以反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“證實(shí)原則”為根基的證偽主義，也均未對(duì)技術(shù)進(jìn)行相應(yīng)的探討?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)展視野中，技術(shù)作為一種經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)踐并未被納入知識(shí)的范疇中。技術(shù)真正被人們正視和作為研究對(duì)象，始于工業(yè)革命。工業(yè)革命在催生社會(huì)形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)深刻變革的同時(shí)，也將人類發(fā)展帶入新的場(chǎng)域之內(nèi)。而哲學(xué)家們多是通過(guò)社會(huì)考察方法對(duì)技術(shù)進(jìn)行觀照，如馬爾庫(kù)塞等哲學(xué)家及后世學(xué)人多是在探討“技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)”，即技術(shù)作為一種社會(huì)存在對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響度。有學(xué)者基于唯物史觀，將技術(shù)知識(shí)形態(tài)劃分為“原始時(shí)代的技術(shù)”“古代工匠時(shí)代的技術(shù)”“近代工業(yè)時(shí)代的技術(shù)”“現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代的技術(shù)”四個(gè)階段。［2］從技術(shù)知識(shí)的歷時(shí)性出發(fā)，有學(xué)者將其概括為先驗(yàn)主義的知識(shí)生產(chǎn)階段（原始時(shí)代的技術(shù)）、技藝經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)生產(chǎn)階段（古代工匠時(shí)代的技術(shù)）、技術(shù)知識(shí)生產(chǎn)階段（近代工業(yè)時(shí)代的技術(shù)）、技術(shù)知識(shí)變革階段（現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代的技術(shù)）。［3］這一劃分以社會(huì)形態(tài)的變革和不同時(shí)代的生產(chǎn)力變革內(nèi)驅(qū)力為參照系，視角定向于技術(shù)的效能。圍繞技術(shù)變革社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)下的知識(shí)結(jié)構(gòu)深層次調(diào)整視角，有學(xué)者指出隨著第四次工業(yè)革命的到來(lái)，知識(shí)變革已逐漸打破傳統(tǒng)以學(xué)科為邏輯關(guān)系的知識(shí)生產(chǎn)模式，新技術(shù)知識(shí)應(yīng)從原有的學(xué)科內(nèi)部逐漸向?qū)W科分野的縫隙中轉(zhuǎn)變，交互性成為新技術(shù)時(shí)代知識(shí)的典型特征。這一變革也使得以技術(shù)發(fā)展為核心內(nèi)核的職業(yè)教育實(shí)踐，從技術(shù)表象向技術(shù)知識(shí)產(chǎn)生的“源發(fā)性（職業(yè)工作場(chǎng)域）”原理進(jìn)行探尋。

構(gòu)建以工作為核心邏輯的知識(shí)，是職業(yè)教育知識(shí)體系形成的首要邏輯。以個(gè)體工作能力的成長(zhǎng)和發(fā)展需要為邏輯的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其核心在于關(guān)注個(gè)體職業(yè)周期的成長(zhǎng)性和個(gè)體以職業(yè)為中心的實(shí)踐性。有學(xué)者從工作知識(shí)視角指出，工作知識(shí)是支撐“人”高效工作的基礎(chǔ)，作用在于提高生產(chǎn)力。［4］在此基礎(chǔ)上，工作知識(shí)逐漸被表述為對(duì)工作過(guò)程中所涉及的原理、過(guò)程、方法等整體知識(shí)的統(tǒng)稱。以工作知識(shí)為主體的知識(shí)，是以人的生成為核心邏輯的工作推引下的知識(shí)，表現(xiàn)為知識(shí)的職業(yè)性和工作性，職業(yè)性就是工作知識(shí)的本質(zhì)屬性。有學(xué)者以個(gè)體在企業(yè)實(shí)踐中為完成一件工作任務(wù)并獲得工作成果而進(jìn)行的一個(gè)完整的工作程序?yàn)閰⒄障担?］，提出建構(gòu)“工作過(guò)程系統(tǒng)化”的知識(shí)結(jié)構(gòu)和課程體系，進(jìn)而引出以系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)、要素、聯(lián)系等為主要表現(xiàn)特征的知識(shí)要素結(jié)構(gòu)。有學(xué)者提出，職業(yè)教育知識(shí)在從“技藝經(jīng)驗(yàn)”到“技能知識(shí)”再到“技術(shù)知識(shí)”的探究過(guò)程，既是對(duì)知識(shí)的遞生，也是對(duì)知識(shí)的回顧和證實(shí)，在培養(yǎng)“技術(shù)技能”人才的過(guò)程中應(yīng)建構(gòu)職業(yè)教育類型的知識(shí)觀。

概而述之，職業(yè)教育自主知識(shí)體系包含三個(gè)關(guān)鍵因素：本土化、自主性、知識(shí)體系。其中，本土化是職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)的核心底蘊(yùn)和根脈；自主性是對(duì)職業(yè)教育知識(shí)、原理、邏輯、結(jié)構(gòu)等的主體性挖掘；知識(shí)體系是職業(yè)教育作為一種類型教育所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，即如何從知識(shí)類型的角度，賦予職業(yè)教育與普通教育，或者職業(yè)教育學(xué)與普通教育學(xué)以同等的學(xué)科地位。［6］現(xiàn)有研究表現(xiàn)為以下不足：一是不能獲得對(duì)職業(yè)教育知識(shí)的具象化理解?，F(xiàn)有研究主要集中于從技術(shù)的概念、職業(yè)概念上探索職業(yè)教育相應(yīng)的知識(shí)，對(duì)職業(yè)教育知識(shí)的理解和建構(gòu)多處于對(duì)知識(shí)的描述層面，缺乏對(duì)職業(yè)教育知識(shí)本身的邏輯性論證。二是未能對(duì)職業(yè)教育知識(shí)的學(xué)術(shù)性進(jìn)行深入解析?，F(xiàn)有研究多是主張以職業(yè)為依托的知識(shí)開(kāi)發(fā)，這一知識(shí)多偏向于知識(shí)的實(shí)用主義和時(shí)效性，難以再介入相應(yīng)的學(xué)校文化。三是多以移植借鑒等為主，知識(shí)理念難以體現(xiàn)本土化特征?，F(xiàn)有知識(shí)模式多是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家知識(shí)生成模式的譯介，無(wú)法及時(shí)回應(yīng)本土化職業(yè)教育改革和實(shí)踐，同時(shí)也沒(méi)有與我國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)教育發(fā)展理念和文化屬性相融匯，尚未形成比較成熟和自主的職業(yè)教育知識(shí)體系。因此，建構(gòu)自主的職業(yè)教育知識(shí)體系，無(wú)論是對(duì)詮釋和完善正在探索的職業(yè)教育發(fā)展道路，還是對(duì)于創(chuàng)新中國(guó)特色職業(yè)教育理論都具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、塑造職業(yè)教育自主知識(shí)體系的理論品質(zhì)

人類有兩大身份，一是作為觀察者，二是作為行動(dòng)者。前者在覺(jué)，在對(duì)社會(huì)形態(tài)基本表象的覺(jué)知，在觀察；后者在行，在證實(shí)、驗(yàn)證之意，將“真信念”通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和證實(shí)逐漸知識(shí)化，即通過(guò)個(gè)體的本體覺(jué)知將社會(huì)基本表象與自我證實(shí)相結(jié)合，進(jìn)而將原有的“真信念”轉(zhuǎn)化為啟蒙個(gè)體智慧的知識(shí)。建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的過(guò)程便是在人的主體性推動(dòng)下，對(duì)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的基本事實(shí)、概念、命題等進(jìn)行系統(tǒng)性證實(shí)和邏輯性覺(jué)知的過(guò)程，核心任務(wù)是塑造職業(yè)教育自主知識(shí)體系的理論品質(zhì)，使之具備人民性、民族性、適應(yīng)性、開(kāi)放性等品質(zhì)。

（一）人民性：職業(yè)教育自主知識(shí)體系的靈魂品質(zhì)

自馬克思主義被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想伊始，以陳獨(dú)秀、李大釗、楊賢江等為代表的馬克思主義者就積極開(kāi)展職業(yè)教育相關(guān)宣傳工作。1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》中提出以“職業(yè)主義”為核心的四大教育方針，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期職業(yè)教育逐漸取代實(shí)利教育成為新的教育方向。大革命時(shí)期，積極興辦革命干部學(xué)校。土地革命時(shí)期，積極探索多形式的職業(yè)教育辦學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，如工農(nóng)學(xué)校、婦女半日學(xué)校等?？箲?zhàn)時(shí)期，探索職業(yè)教育學(xué)校與短期職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)班相結(jié)合的辦學(xué)形式，培養(yǎng)技術(shù)人才。黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東指出“號(hào)召我們的同志，要用極大的努力去學(xué)習(xí)生產(chǎn)的技術(shù)和管理的方法，并學(xué)習(xí)同生產(chǎn)密切聯(lián)系的其他工作”［7］。新中國(guó)成立以后，黨積極從教育方針制定、教學(xué)層次調(diào)整、教育理論探索等方面進(jìn)行深刻的調(diào)整和變革，促使職業(yè)教育發(fā)展與人民的需要相接軌。及至新時(shí)代，我國(guó)職業(yè)教育在規(guī)模、數(shù)量、質(zhì)量等方面發(fā)生了深刻變革，建成全世界規(guī)模最大的職業(yè)教育體系。“十四五”時(shí)期，職業(yè)教育作為教育改革的突破口，將從加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，強(qiáng)化類型定位，增強(qiáng)職業(yè)教育適應(yīng)性等方面，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)技能人才支撐。［8］在以人民為中心的理念指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民積極發(fā)展職業(yè)教育的過(guò)程，既是深化職業(yè)教育制度、理論的過(guò)程，又是推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)代化的過(guò)程，更反映了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和教育發(fā)展的主流與方向。從一般意義上講，職業(yè)教育自主知識(shí)體系是社會(huì)主義現(xiàn)代化理論、職業(yè)教育現(xiàn)代化理論、以人民為中心發(fā)展理論等諸多理論的集中體現(xiàn)，必須凸顯馬克思主義的人民性特征，以群眾滿意度作為建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的方向。

（二）民族性：職業(yè)教育自主知識(shí)體系的本源品質(zhì)

教育“民族性”觀點(diǎn)最早于1859年由烏申斯基在其著作《論公共教育的民族性》中提出，后被英國(guó)學(xué)者薩德勒引入比較教育學(xué)科。就職業(yè)教育而言，“民族性”即在思想、制度、模式等諸層面著眼“民族性”、圍繞“民族性”、歸于“民族性”等。民族性作為社會(huì)文化發(fā)展的重要特質(zhì)，是對(duì)中國(guó)職業(yè)教育理論和實(shí)踐所反映的文明屬性的規(guī)定。職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)總是與特定的文明形態(tài)結(jié)合在一起，處在特定文化中的職業(yè)教育活動(dòng)與實(shí)踐就是在進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造。相應(yīng)地，反映特定文明形態(tài)的職業(yè)教育諸要素關(guān)系和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的職業(yè)教育知識(shí)體系，便帶有一定的民族特色。正是因?yàn)橹袊?guó)職業(yè)教育發(fā)展道路和理念根植于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展這一時(shí)代脈搏之中，才進(jìn)一步彰顯了中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的活力和底色。中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展道路是富有中國(guó)特色的職業(yè)教育實(shí)踐道路，在內(nèi)涵、邏輯、機(jī)制、屬性等方面與西方職業(yè)教育發(fā)展道路有著明顯的區(qū)別和聯(lián)系。相應(yīng)的職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)，自然應(yīng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、職業(yè)教育現(xiàn)代化等的本體特征和推進(jìn)路徑做出深入回應(yīng)，探索契合我國(guó)職業(yè)教育現(xiàn)代化制度支撐的職業(yè)教育實(shí)踐規(guī)律，以形成具有中國(guó)特色的職業(yè)教育話語(yǔ)體系。

（三）適應(yīng)性：職業(yè)教育自主知識(shí)體系的實(shí)踐品質(zhì)

適應(yīng)性是關(guān)于職業(yè)教育知識(shí)的來(lái)源和真理性的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育知識(shí)來(lái)源的科學(xué)性和可實(shí)踐性，要求職業(yè)教育知識(shí)只能來(lái)源于中國(guó)式發(fā)展道路下的人的實(shí)踐。

職業(yè)教育適應(yīng)性是對(duì)20世紀(jì)初社會(huì)各界關(guān)于“職業(yè)教育實(shí)用性”的深化。針對(duì)當(dāng)時(shí)教育“不切實(shí)用”的現(xiàn)實(shí)詬病，黃炎培先生于1917年成立中華職業(yè)教育社，積極推進(jìn)“大職業(yè)教育主義”方針，將職業(yè)教育視作“個(gè)人謀生”“服務(wù)社會(huì)”以及“增進(jìn)生產(chǎn)力”的重要途徑。在經(jīng)歷了“為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)（1919—1949）”“為國(guó)家建設(shè)服務(wù)（1949—1978）”“適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（1978—2012）”“適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求（2012至今）”的接續(xù)發(fā)展后，2021年“增強(qiáng)職業(yè)教育適應(yīng)性”正式被確定為新時(shí)代職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。［9］特別是新時(shí)代以來(lái)，黨中央高度重視職業(yè)教育，將職業(yè)教育納入“黨之大計(jì)”“國(guó)之大計(jì)”，通過(guò)一系列措施確保職業(yè)教育發(fā)展與國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革相適應(yīng)。例如，在實(shí)踐過(guò)程中，積極通過(guò)對(duì)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展模式、理念等的調(diào)整，探索和發(fā)展契合中國(guó)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的理論體系與實(shí)踐模式，創(chuàng)新契合產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整需要的人才培養(yǎng)模式等?？傊诮?gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系中堅(jiān)持適應(yīng)性和實(shí)踐性，就是在中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)特色職業(yè)教育實(shí)踐中，獲取職業(yè)教育自主知識(shí)體系的架構(gòu)和思路，用以指導(dǎo)我國(guó)職業(yè)教育的進(jìn)一步實(shí)踐。

（四）開(kāi)放性：職業(yè)教育自主知識(shí)體系的活力品質(zhì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)相互聯(lián)系、相互依賴日益加深。職業(yè)教育開(kāi)放性是涉及環(huán)境、觀念、制度與實(shí)踐操作，融合人員、財(cái)物、信息和組織等要素的系統(tǒng)工程，是一個(gè)由點(diǎn)及面、由淺入深、由低到高的發(fā)展過(guò)程。

我國(guó)職業(yè)教育起步相對(duì)較晚，現(xiàn)有的職業(yè)教育發(fā)展理念多是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)教育理念的借鑒，實(shí)踐過(guò)程中缺乏對(duì)“西方中心主義”現(xiàn)代化理論、概念、范疇等的深入創(chuàng)新。從知識(shí)體系看，我國(guó)職業(yè)教育知識(shí)體系受西方職業(yè)教育發(fā)展理念影響較為明顯，尤其是在職業(yè)教育學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)中自主性不夠，基于中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)實(shí)際的學(xué)術(shù)闡釋和理論創(chuàng)新不足，導(dǎo)致職業(yè)教育知識(shí)貢獻(xiàn)率較低。隨著“一帶一路”倡議等的深入推進(jìn)，日益需要中國(guó)職業(yè)教育走出國(guó)門(mén)，服務(wù)企業(yè)“走出去”。這必然需要在堅(jiān)持中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)職業(yè)教育國(guó)際化和開(kāi)放性的認(rèn)知，以彰顯新時(shí)代中國(guó)職業(yè)教育的新發(fā)展觀與開(kāi)放觀。因此，在建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的過(guò)程中堅(jiān)持開(kāi)放性，就是要深入研究中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展思路對(duì)世界職業(yè)教育發(fā)展的意義?？偟膩?lái)說(shuō)，職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)的基本參照是中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐，即“以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”。

人民性、民族性、適應(yīng)性、開(kāi)放性是中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的高質(zhì)量品質(zhì)，在建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系中貫徹這些基本品質(zhì)，是對(duì)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的階級(jí)屬性、政治屬性、社會(huì)屬性的深層次規(guī)定，更是對(duì)職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)的方向、路徑、真理性的規(guī)定。

三、職業(yè)教育自主知識(shí)體系的建構(gòu)面向

知識(shí)是分散的、零碎的，知識(shí)體系則是由不同知識(shí)聯(lián)合而成的有機(jī)系統(tǒng)。從邏輯結(jié)構(gòu)看，職業(yè)教育自主知識(shí)體系是職業(yè)教育學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等諸體系的內(nèi)核。建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系需要正確把握知識(shí)傳統(tǒng)和創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的知識(shí)體系。

（一）知識(shí)屬性：以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指引

職業(yè)教育自主知識(shí)體系理論上屬于馬克思主義職業(yè)教育知識(shí)體系，性質(zhì)上屬于現(xiàn)代職業(yè)教育知識(shí)體系這一范疇，階級(jí)上隸屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)職業(yè)教育知識(shí)體系。質(zhì)言之，職業(yè)教育自主知識(shí)體系是以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指引的，集中體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性、人民中心性的知識(shí)體系。堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指引，是職業(yè)教育實(shí)踐區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐的主要標(biāo)志，是建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的基本遵循，同時(shí)也是中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐區(qū)別于其他國(guó)別的職業(yè)教育實(shí)踐的本質(zhì)所在。

建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)掌握貫穿中國(guó)實(shí)際、中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐的立場(chǎng)觀點(diǎn)，回答好新時(shí)代職業(yè)教育領(lǐng)域的理論和實(shí)踐問(wèn)題。職業(yè)教育自主知識(shí)體系是立足于中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐，在中國(guó)職業(yè)教育的歷史接續(xù)中逐漸形成和豐富起來(lái)的。建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的關(guān)鍵在于對(duì)我國(guó)當(dāng)前產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)等的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方位的正確掌握，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化職業(yè)教育理論在不斷的理論、實(shí)踐、再理論、再實(shí)踐的循環(huán)中進(jìn)行創(chuàng)新。

（二）知識(shí)面向：推動(dòng)職業(yè)教育現(xiàn)代化實(shí)踐

建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系是職業(yè)教育現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的重要要求。推動(dòng)職業(yè)教育現(xiàn)代化，提升職業(yè)教育社會(huì)地位是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中職業(yè)教育必須遵循的變革方向。職業(yè)教育現(xiàn)代化的相關(guān)研究至少可歸納為兩個(gè)方面，即內(nèi)求性和外源性。內(nèi)求性指基于職業(yè)教育內(nèi)部諸要素形態(tài)進(jìn)行的現(xiàn)代化實(shí)踐。外源性指向于技術(shù)變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等的深層次作用下職業(yè)教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整，偏向于對(duì)外部客觀事物的反映，如信息化、數(shù)字化、智能化等。

建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系，需要正確理解我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展中的“實(shí)踐自覺(jué)”與“實(shí)踐取向”。一方面，職業(yè)教育現(xiàn)代化是職業(yè)教育制度的現(xiàn)代化。職業(yè)教育制度是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷創(chuàng)立和完善的，與中國(guó)特色政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度是同構(gòu)的、一體的。高質(zhì)量協(xié)同的制度體系是保障職業(yè)教育制度體系與黨和國(guó)家整體規(guī)劃的一致性的關(guān)鍵。有學(xué)者指出，當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題是協(xié)調(diào)層、結(jié)構(gòu)層、需求層、內(nèi)容層、實(shí)施層和評(píng)價(jià)層的建設(shè)難以滿足職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。因此，應(yīng)堅(jiān)持立足國(guó)情、借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地、分步驟地對(duì)職業(yè)教育制度進(jìn)行完善。另一方面，職業(yè)教育現(xiàn)代化是社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性變遷，人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)分層、社會(huì)流動(dòng)等逐漸具備了鮮明的中國(guó)特色。同時(shí)，職業(yè)教育作為一種類型教育，在促進(jìn)共同富裕、技能型社會(huì)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面成長(zhǎng)等方面的作用越發(fā)明顯。這就必然需要職業(yè)教育在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量現(xiàn)代化的同時(shí)，對(duì)自身在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面的作用進(jìn)行深入思考。

（三）知識(shí)根基：以凸顯文化自覺(jué)為使命

文化自覺(jué)的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐，其源于實(shí)踐、高于實(shí)踐，又指導(dǎo)和影響著進(jìn)一步實(shí)踐。職業(yè)教育實(shí)踐是以人為主體的社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分。職業(yè)教育實(shí)踐以文化為載體，不僅包含人們?nèi)粘５穆殬I(yè)文化，還涉及個(gè)體發(fā)展中的各類密切性文化。職業(yè)教育現(xiàn)代化建設(shè)可以從幾千年的中華文明中汲取相應(yīng)的養(yǎng)分，通過(guò)素材挖掘、概念整理等推動(dòng)職業(yè)教育理論創(chuàng)新，拓寬職業(yè)教育發(fā)展邊界。

凸顯文化自覺(jué)，推進(jìn)中國(guó)職業(yè)教育文化自信自強(qiáng)是建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。職業(yè)教育實(shí)踐既是在現(xiàn)代化實(shí)踐中展開(kāi)和豐富的，也是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈上生成的。在傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，發(fā)掘職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的資源，進(jìn)而推動(dòng)職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育文化自覺(jué)的重要任務(wù)。從歷史實(shí)踐看，中華文化經(jīng)歷了前神學(xué)階段、神學(xué)階段、哲學(xué)階段、科學(xué)階段的延續(xù)和創(chuàng)新，形成了極具內(nèi)涵且系統(tǒng)精深的文明形態(tài)，如道器文化、工匠文化等?；诖?，立足中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)觀念、中國(guó)邏輯深入考察、分析、闡釋當(dāng)代中國(guó)職業(yè)教育系統(tǒng)中諸要素的關(guān)系、功能、影響等，是職業(yè)教育自主知識(shí)體系彰顯文化自覺(jué)過(guò)程中不可缺少的部分。

四、建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的實(shí)踐路徑

職業(yè)教育自主知識(shí)體系是中國(guó)式現(xiàn)代化和職業(yè)教育現(xiàn)代化的重要載體，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)形態(tài)調(diào)整中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等在內(nèi)的系統(tǒng)化審視和綜合性體現(xiàn)。建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系，就是要將上述立場(chǎng)觀點(diǎn)貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)下的職業(yè)教育實(shí)踐中，系統(tǒng)總結(jié)反映職業(yè)教育現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將黨領(lǐng)導(dǎo)下的職業(yè)教育現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化、邏輯化的中國(guó)職業(yè)教育學(xué)說(shuō)。

（一）聚焦職業(yè)教育實(shí)踐的“元”問(wèn)題：實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新與自信自立相統(tǒng)一

職業(yè)教育的本質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，是指職業(yè)教育之所以“是”的內(nèi)在規(guī)定性（根據(jù)）。對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)的“元”研究是職業(yè)教育實(shí)踐的基礎(chǔ)?！霸眴?wèn)題是關(guān)于職業(yè)教育基本認(rèn)知的認(rèn)知，著重于探討“職業(yè)教育是什么”的問(wèn)題，即對(duì)于職業(yè)教育本質(zhì)的再認(rèn)知。對(duì)于職業(yè)教育本質(zhì)的追問(wèn)，一直是制約當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展的首要問(wèn)題。不同學(xué)者從不同視角對(duì)其進(jìn)行了深入探討，如本質(zhì)屬性說(shuō)、特殊矛盾說(shuō)等?！奥殬I(yè)教育本質(zhì)是什么”與“職業(yè)教育是什么”是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)問(wèn)題。職業(yè)教育是關(guān)乎人的本質(zhì)和人的社會(huì)實(shí)踐本源及社會(huì)關(guān)系的學(xué)科，準(zhǔn)確和全面把握個(gè)體的職業(yè)實(shí)踐與人的主體實(shí)踐間的邏輯關(guān)系是建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的源頭與出路。從人類歷史發(fā)展看，原始氏族時(shí)期，畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工催生了職業(yè)教育產(chǎn)生的契機(jī)和條件，統(tǒng)治者因勢(shì)利導(dǎo)，教化民眾，如“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”。農(nóng)業(yè)文明的組織化生產(chǎn)與國(guó)家政權(quán)的誕生則促成了職業(yè)分工的進(jìn)一步明確，如夏商時(shí)期的冶煉技術(shù)、制陶技術(shù)、紡織技術(shù)等。在職業(yè)分工逐漸明確的過(guò)程中，古代先民們的職業(yè)屬性也逐漸固定，統(tǒng)治者通過(guò)一定的政治制度確保了職業(yè)的延續(xù)性，職業(yè)逐漸形成了“各就其業(yè)”“不知遷業(yè)”的職業(yè)特點(diǎn)。近代工業(yè)文明與資本主義全球擴(kuò)張使得職業(yè)逐漸組織化、精致化，個(gè)體職業(yè)實(shí)踐對(duì)社會(huì)新階層的形成和社會(huì)形態(tài)的全方位變革起到了直接促進(jìn)作用。據(jù)此，構(gòu)建基于自身特點(diǎn)的實(shí)踐范式自然成為新時(shí)期我國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐的方向所在。

第一，強(qiáng)化自主性。職業(yè)教育自主知識(shí)體系直接來(lái)源于中國(guó)實(shí)際的職業(yè)教育實(shí)踐，發(fā)揮自主性就是要對(duì)當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展中學(xué)科、學(xué)科實(shí)踐、知識(shí)實(shí)踐等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行持續(xù)性觀照，以解決當(dāng)前職業(yè)教育實(shí)踐中應(yīng)面對(duì)和必須解決的現(xiàn)實(shí)矛盾，發(fā)現(xiàn)主體實(shí)踐中的真問(wèn)題，建構(gòu)職業(yè)教育實(shí)踐的主體格局。第二，立足原創(chuàng)性。原創(chuàng)性是確保職業(yè)教育實(shí)踐自信自立的關(guān)鍵特性。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)職業(yè)教育國(guó)際話語(yǔ)地位相對(duì)較低等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極進(jìn)行職業(yè)教育自主知識(shí)體系的原創(chuàng)性實(shí)踐便顯得尤為重要。一方面，既要對(duì)現(xiàn)有的職業(yè)教育理論進(jìn)行總結(jié)和繼承；另一方面，還應(yīng)積極對(duì)職業(yè)教育辦學(xué)主體間要素進(jìn)行系統(tǒng)化調(diào)整，凝練中國(guó)特色的職業(yè)教育學(xué)理性、學(xué)科化、學(xué)術(shù)化的標(biāo)志性成果。第三，注重系統(tǒng)性。職業(yè)教育自主知識(shí)體系是生成的而非既定的，是系統(tǒng)的而非模塊的，是職業(yè)教育各類知識(shí)、觀念、方法、命題等的系統(tǒng)性集成。這就必然要求對(duì)職業(yè)教育自主知識(shí)體系本身維度、職業(yè)教育知識(shí)體系的歷史維度、職業(yè)教育知識(shí)體系的分類維度、職業(yè)教育知識(shí)體系的應(yīng)用維度等進(jìn)行系統(tǒng)化思考，并將上述四個(gè)維度與職業(yè)教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，對(duì)職業(yè)教育學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系進(jìn)行系統(tǒng)化思考，最終實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新與自信自立相統(tǒng)一。

（二）服務(wù)職業(yè)教育實(shí)踐：實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展與社會(huì)適應(yīng)相統(tǒng)一

職業(yè)教育實(shí)踐是以人為主體解釋世界的實(shí)踐，本質(zhì)在于改變主體世界。建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系就是要準(zhǔn)確把握技術(shù)時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要特征和基本脈絡(luò)，從推動(dòng)中國(guó)產(chǎn)能結(jié)構(gòu)調(diào)整和世界產(chǎn)能變革、從構(gòu)建技能型社會(huì)和個(gè)體技能發(fā)展需求的基本矛盾中生成新的職業(yè)教育課題，實(shí)現(xiàn)研究與實(shí)踐相印證，打通職業(yè)教育的默會(huì)知識(shí)與顯性知識(shí)間的良性循環(huán)，從而使職業(yè)教育實(shí)踐真正兼?zhèn)渲袊?guó)化、自主性、適應(yīng)性、系統(tǒng)性，構(gòu)建職業(yè)教育實(shí)踐進(jìn)程中“經(jīng)世致用”與“學(xué)術(shù)想象力”的內(nèi)循環(huán)機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系已不再是對(duì)職業(yè)教育知識(shí)的簡(jiǎn)單重構(gòu)問(wèn)題，而是如何將職業(yè)教育實(shí)踐與中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)聯(lián)起來(lái)的基本問(wèn)題。

第一，拓寬學(xué)科領(lǐng)域。作為一種類型教育，我國(guó)職業(yè)教育主要通過(guò)對(duì)中國(guó)式職業(yè)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)科理論與研究方法取得了長(zhǎng)足發(fā)展，建立了以教育學(xué)、技術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等為基礎(chǔ)，以職業(yè)教育原理、職業(yè)教育歷史、比較職業(yè)教育等為主干學(xué)科，以職業(yè)教育管理學(xué)、職業(yè)教育社會(huì)學(xué)、職業(yè)教育心理學(xué)等為分支的交叉學(xué)科群，這為建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系提供了基本依托。相應(yīng)地建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系，一方面要面向新時(shí)代的歷史任務(wù)和新目標(biāo)，主動(dòng)更新職業(yè)教育學(xué)科的既有知識(shí)體系；另一方面應(yīng)補(bǔ)齊我國(guó)職業(yè)教育研究基礎(chǔ)性薄弱和應(yīng)用性不強(qiáng)的短板，形成具有體系化、系統(tǒng)化、層次化特征的新型職業(yè)教育學(xué)科群和學(xué)科體系。第二，創(chuàng)新范式。范式研究是學(xué)科成熟的標(biāo)志。建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系，離不開(kāi)學(xué)科范式的創(chuàng)新。對(duì)職業(yè)教育學(xué)科范式的深入研究是提升職業(yè)教育學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的原創(chuàng)力、影響力的關(guān)鍵，是推動(dòng)職業(yè)教育學(xué)科走向成熟的必由之路。一方面，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有職業(yè)教育研究范式的總結(jié)和歸納，通過(guò)比較、借鑒、融合等思路，推動(dòng)我國(guó)職業(yè)教育范式與世界職業(yè)教育范式的交融；另一方面，擴(kuò)充我國(guó)職業(yè)教育研究范式，加強(qiáng)多種研究方法的使用，既要強(qiáng)化理論研究，也應(yīng)注重調(diào)查研究，同時(shí)還應(yīng)注重對(duì)其他學(xué)科和新興技術(shù)的運(yùn)用。在實(shí)踐和研究中歸納我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的普遍性規(guī)律，鍛造創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果，為建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系提供知識(shí)量。第三，建構(gòu)理論研究與實(shí)踐領(lǐng)域聯(lián)結(jié)機(jī)制。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的特性，決定了職業(yè)教育自主知識(shí)體系的研究對(duì)象、目的、任務(wù)必然服務(wù)于中國(guó)職業(yè)教育建設(shè)需要。一方面，立足中國(guó)實(shí)際創(chuàng)建學(xué)術(shù)研究共同體，將學(xué)科實(shí)踐與社會(huì)形態(tài)發(fā)展相結(jié)合，而不是局限于對(duì)現(xiàn)有概念由抽象到抽象的概念想象和術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換；另一方面，以調(diào)查為基礎(chǔ)，直面職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)職業(yè)教育理論研究和實(shí)踐研究的雙向促進(jìn)和良性互補(bǔ)。

（三）錨定知識(shí)體系宏觀方位：實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新與內(nèi)外融通相統(tǒng)一

建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要把握好職業(yè)教育與其他相鄰學(xué)科知識(shí)體系的關(guān)系。

第一，實(shí)現(xiàn)“文化自主”。職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育由“文化自知”向“文化自主”的轉(zhuǎn)變。費(fèi)孝通先生指出，“沒(méi)有文化上的自主能力和自主地位，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型；不能‘發(fā)揮原有文化的特長(zhǎng)’，就無(wú)法‘求得民族的生存與發(fā)展’”［10］。一方面，職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)應(yīng)自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)基因，如以儒家文化的“立德、立人、立誠(chéng)、立技、立言”等“五立”為綱的新時(shí)代職業(yè)教育價(jià)值觀［11］。另一方面，職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)應(yīng)積極將馬克思主義基本原理同中國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐文化相結(jié)合，提升職業(yè)教育文化自信。馬克思主義指引中國(guó)實(shí)踐的關(guān)鍵在于其與中華傳統(tǒng)文化所孕育的價(jià)值追求的一致性。提升職業(yè)教育文化自信并非是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是在以中華傳統(tǒng)文化為母版的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)變革的實(shí)踐要求，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的職業(yè)教育理念進(jìn)行深入的提煉和處理，以為職業(yè)教育自主知識(shí)體系夯實(shí)文化基礎(chǔ)。第二，擺脫模仿西方學(xué)科范式的學(xué)徒思維?，F(xiàn)代學(xué)科多是在西方資本主義思想影響下建立和完善起來(lái)的。職業(yè)教育自主知識(shí)體系建構(gòu)的核心特征在于原創(chuàng)，這就要求職業(yè)教育學(xué)科及學(xué)科體系在創(chuàng)建過(guò)程中擺脫模仿西方學(xué)科范式的思維，以激活職業(yè)教育自主知識(shí)體系的主體性。只有擺脫了模仿西方職業(yè)教育學(xué)科的狀態(tài)，我國(guó)職業(yè)教育自主知識(shí)體系才能保持自己的定力，實(shí)現(xiàn)由“他塑”向“自塑”的轉(zhuǎn)變。第三，堅(jiān)持以我為主、多元參考。建構(gòu)職業(yè)教育自主知識(shí)體系既要有獨(dú)立自主的意識(shí)，還應(yīng)保持胸懷天下的大局意識(shí)，在世界職業(yè)教育的變革中形塑我國(guó)職業(yè)教育自主知識(shí)體系的生命力，最終改變中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上聲音比較小、有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地，讓中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、為世界發(fā)展和人類進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)［12］。

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