中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展的三重進(jìn)路

金夢蘭， 于 雪

(沈陽航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽 110136)

傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展模式加速對自然資源的攫取，破壞生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)秩序，給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，各國政府都不得不重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)的天平，將生態(tài)維度納入文明發(fā)展的基本維度是大勢所趨。從中國特色社會主義實(shí)踐進(jìn)程來看，經(jīng)過數(shù)十年快速發(fā)展，環(huán)境問題進(jìn)入高強(qiáng)度頻發(fā)階段，系統(tǒng)性生態(tài)退化形勢嚴(yán)峻，“只要金山銀山，不管綠水青山”的發(fā)展方式已嚴(yán)重影響廣大人民的幸福感和獲得感。因此，更新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式成為推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨在社會主義道路探索初期就提出“綠化祖國”的戰(zhàn)略，其后在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中又逐步形成可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)矛盾關(guān)系中尋求科學(xué)的破解之道。在推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的新時代，生態(tài)文明建設(shè)已然成為開創(chuàng)文明新形態(tài)的最高也是最重要的一個目標(biāo)發(fā)展維度。在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)下，更要將生態(tài)文明建設(shè)融入全球治理中，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。

一、現(xiàn)實(shí)進(jìn)路：反思生態(tài)危機(jī)問題與開創(chuàng)文明新形態(tài)的必然要求

在現(xiàn)實(shí)進(jìn)路上，一方面資本主義主導(dǎo)的工業(yè)文明發(fā)展模式引發(fā)世界歷史性的生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)問題又影響世界格局的重構(gòu)，孕育改變世界文明走向的多重變量，對工業(yè)文明發(fā)展模式的反思成為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展的共同背景；另一方面生態(tài)文明建設(shè)對于我國構(gòu)建新發(fā)展格局具有重要意義。因此，開創(chuàng)文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求推動中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)過程中走上探索生態(tài)文明建設(shè)之路。立足全球環(huán)境問題和新時代中國社會發(fā)展情況，與改革發(fā)展和人類文明進(jìn)步相呼應(yīng)，中國共產(chǎn)黨形成生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

(一)反思當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)根源

當(dāng)下，全球性生態(tài)危機(jī)的暴發(fā)與資本的全球擴(kuò)張密切相關(guān)：資本異化生產(chǎn)，將自然界作為有用物加以掠奪；非理性的消費(fèi)模式透支自然資源，忽略自然界的內(nèi)在價值；發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的生態(tài)殖民最終促成全球性生態(tài)危機(jī)暴發(fā)。探索生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)原因可以揭示全球性生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在邏輯，從而為解決生態(tài)危機(jī)指明方向。

1.全球性生態(tài)危機(jī)本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式下人與自然矛盾的體現(xiàn)

在馬克思看來：“自然界，是人類的無機(jī)身體?！盵1]自然界被馬克思稱作人類的無機(jī)身體，充分證明自然界的重要意義。自然界是人類活動的對象，人的實(shí)踐活動依賴于自然界，這種實(shí)踐活動應(yīng)該體現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。然而，在資本主義社會，人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系被打破。以土地為代表的生產(chǎn)資料被私人占有，資本的迅速發(fā)展使得自然成為人類的掠奪對象，資本將生產(chǎn)異化為資本增殖的工具，從而導(dǎo)致人與自然的矛盾。資本生產(chǎn)的內(nèi)驅(qū)力及市場競爭的雙重作用決定著資本無限擴(kuò)張的本質(zhì)，導(dǎo)致自然資源的過度開發(fā)，勢必引發(fā)生態(tài)危機(jī)。同時，被資本重塑的消費(fèi)邏輯也加重生態(tài)危機(jī)，資本對于消費(fèi)邏輯的重塑不在于外在的強(qiáng)制，而是將消費(fèi)塑造成為人類自發(fā)追逐的意識形態(tài)并形成拜物教。金錢觀取代人與人、社會、自然間的系統(tǒng)聯(lián)系，導(dǎo)致人類思維模式、心理觀念發(fā)生改變。人類心靈的空虛只能通過商品來填補(bǔ)，從而為資本擴(kuò)張?zhí)峁l件。資本邏輯只注重生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價值，不自覺地過濾掉生態(tài)的內(nèi)在價值?！跋∪毙钥赡軙?dǎo)致某種事物具有更高的交換價值，增加了私人財富?！盵2]生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天，資本家有意破壞自然資源，使其具有稀缺性，也進(jìn)一步加劇了生態(tài)危機(jī)。以上破壞生態(tài)的種種因素，究其根本，是由資本運(yùn)行的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致，因此資本主義制度下生態(tài)危機(jī)的暴發(fā)是必然的。

2.全球性生態(tài)危機(jī)無法妥善解決緣于生態(tài)治理中的國際社會矛盾

資本對于剩余價值的追求打破民族、地域的限制，使資本在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)。部分國家為應(yīng)對生態(tài)危機(jī)采取一系列措施，取得不錯的治理效果。但從全球范圍看，生態(tài)問題依舊嚴(yán)峻，全球氣候變暖影響人類活動空間，自然資源枯竭影響人類持續(xù)發(fā)展，環(huán)境污染威脅人體健康，生物多樣性銳減等都對未來人類生存發(fā)展造成潛在威脅。日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)引起世界各國的警覺，各國就保護(hù)環(huán)境、緩解生態(tài)危機(jī)達(dá)成共識。但面對全球性生態(tài)問題時，擁有技術(shù)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的發(fā)達(dá)國家不愿付出努力，發(fā)展中國家面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的兩難境遇，沒有能力解決全球生態(tài)危機(jī)。全球生態(tài)治理處于困境的原因復(fù)雜，最直接體現(xiàn)在各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾難以協(xié)調(diào)，導(dǎo)致各國在環(huán)境治理中合作有限，經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)失衡的背后則是人與人的利益、國與國的利益、短期利益與長期利益的復(fù)雜博弈。受到資本邏輯的影響，極端利己主義與資本全球化互為表里，形成以犧牲他人、他國生態(tài)利益為導(dǎo)向的價值觀，阻礙全球生態(tài)治理的有效合作。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，資本主義國家盡可能廉價利用全球自然資源，通過多種方式實(shí)現(xiàn)本國資本全球擴(kuò)張，拒絕履行國際生態(tài)公約。強(qiáng)權(quán)政治阻礙全球政治民主化、多極化進(jìn)程。因此，全球性生態(tài)問題難以解決，生態(tài)治理的全球化進(jìn)程進(jìn)展緩慢。

(二)開創(chuàng)當(dāng)代中國文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求

基于工業(yè)文明發(fā)展模式對環(huán)境造成嚴(yán)重破壞、全球生態(tài)治理合作陷入困境的現(xiàn)實(shí)背景，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，探尋社會主義生態(tài)發(fā)展道路、探究生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展模式，以新模式、新道路回應(yīng)中國文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求。

1.新時代中國社會發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的生態(tài)要求

新中國成立以來，傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式對我國生態(tài)環(huán)境造成極大破壞。新中國成立初期，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)大量消耗自然資源，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。改革開放后，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程加快，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致消費(fèi)主義思想盛行。在綜合國力和居民生活水平顯著提高的同時，粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和全球性生態(tài)危機(jī)等問題疊加，環(huán)境保護(hù)工作尤為緊迫。黨的十九大報告指出，我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。這表明人民群眾在生活水平提高的同時，對于生態(tài)環(huán)境有了更高的要求。新的發(fā)展模式對新時代環(huán)境保護(hù)工作提出新要求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是影響人民幸福感的兩大重要因素。為滿足人民群眾的生態(tài)需求及實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)以綠色低碳循環(huán)為特征的發(fā)展模式是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必然要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展可以促進(jìn)更高質(zhì)量、更高效、更公平、更持續(xù)、更安全的發(fā)展?！盵3]習(xí)近平總書記的觀點(diǎn)立足于我國社會發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)避免肆意妄為對環(huán)境造成無法挽回的傷害。在反思過去以及回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對新時代中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型提出生態(tài)要求。

2.新時代中國特色社會主義生態(tài)道路的創(chuàng)新要求

首先，生態(tài)環(huán)境問題既是關(guān)乎黨使命宗旨的重要政治問題，也是關(guān)乎民生的重要社會問題。為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨不變的宗旨，創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展道路是中國共產(chǎn)黨解決政治問題、民生問題的偉大實(shí)踐。其次，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障，生態(tài)惡化的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大考驗(yàn)，生態(tài)環(huán)境問題能否得到有效解決關(guān)乎社會主義社會的健康發(fā)展。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記指出：“推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！盵4]實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型是踐行可持續(xù)發(fā)展道路的關(guān)鍵舉措。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與綠色低碳有機(jī)融合，就要將生態(tài)發(fā)展理念貫穿經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終。最后，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)有別于西方資本主義國家。西方傳統(tǒng)工業(yè)文明先污染再治理的模式固然能夠在短期內(nèi)取得較高的經(jīng)濟(jì)效益，但是中國作為人口眾多的發(fā)展中國家，長期采用此種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不符合可持續(xù)發(fā)展理念，勢必超出環(huán)境承載能力，造成不可挽回的傷害。此外，在國際生態(tài)治理中，西方國家秉持強(qiáng)權(quán)政治理念，向發(fā)展中國家提出苛刻的環(huán)保要求，嚴(yán)重?fù)p害發(fā)展中國家人民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)益。平等互利是中國一以貫之的發(fā)展理念，中國創(chuàng)新生態(tài)發(fā)展道路既是基于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)融合的有益探索，更是站在廣大發(fā)展中國家及全人類的角度，創(chuàng)新一種不以損害他國利益為代價的新型綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

二、理論進(jìn)路：對人類生態(tài)思想成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

在理論進(jìn)路上，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義自然觀為理論依據(jù)，融入中國古代傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)思想以及西方生態(tài)文明理論，通過“承中”“化西”“接馬”進(jìn)行融合創(chuàng)新，發(fā)展人類生態(tài)文明理論，其理論成果體現(xiàn)在習(xí)近平生態(tài)文明思想中。站在中國文化的厚度、馬克思主義理論的高度和世界文明的廣度上，中國共產(chǎn)黨對人類生態(tài)思想成果進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成生態(tài)文明建設(shè)思想發(fā)展的理論進(jìn)路。

(一)對中國傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)智慧的批判繼承

人是自然界的產(chǎn)物，人類必須通過了解自然規(guī)律來改變自然，否則將受到自然界的懲罰。人類歷史曾無數(shù)次驗(yàn)證這一觀點(diǎn)。因此，我們要對認(rèn)識和改造自然界的活動進(jìn)行深刻反思，在這方面，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)為我們提供了思想資源。

1.中國傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)智慧

天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的最高問題，董仲舒所說“天人相與之際，甚可畏也”，戴震所說“天人之道，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉”，講的都是這個問題。與西方哲學(xué)傳統(tǒng)的“主客二分”思維模式不同，中國哲學(xué)始終把“天人合一”的物我交融狀態(tài)視為最高境界。道家“天人合一”觀念強(qiáng)調(diào)人要尊重自然、尊重生命，他們向往“萬物群生、連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群、草木遂長”的生活。儒家從孟子到宋儒的“天人合一”學(xué)說都體現(xiàn)了人文主義色彩，例如張載認(rèn)為“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”[5]。儒家學(xué)說肯定了追求超脫世俗的精神境界、講求對自身道德品格的培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上才能夠與道法自然統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自身品格的修養(yǎng)有助于約束人類破壞自然的行為?！疤烊撕弦弧庇^念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它反映人與自然相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)當(dāng)時人與自然關(guān)系的親密度?！疤烊撕弦弧崩碚撌菍θ祟愐詫?shí)踐活動為中介認(rèn)識、掌握自然規(guī)律的肯定?！疤烊撕弦弧崩碚摫磉_(dá)了人類渴望成為與自然統(tǒng)一整體的理想，是古代中國對人與自然關(guān)系的根本詮釋，它對于反思工業(yè)文明弊病、重建人與自然的和諧共生關(guān)系具有啟示意義。然而，“天人合一”雖是處理人與自然關(guān)系的正確法則，但不可避免地具有歷史局限性。首先，“天人合一”理念缺乏主客二分思想，忽視了人類作為實(shí)踐活動主體的主觀能動性，不利于分析思維與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其次，儒家將無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為天意，壓制了人的欲望與個性，一味贊成“天人合一”不符合社會發(fā)展趨勢。中國古代的“天人合一”理念經(jīng)過新時代的發(fā)展，成為具有當(dāng)代價值的理論觀念。

2.中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的新時代發(fā)展

習(xí)近平總書記十分注重“天人合一”理念，指出“道法自然、天人合一是中華民族永恒的生存理念”[6]361，在新時代應(yīng)重新激發(fā)其思想活力。習(xí)近平總書記將“天人合一”學(xué)說的合理內(nèi)核與中國生態(tài)文明建設(shè)思想有機(jī)融合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求的新“天人合一”理念，即“人與自然和諧共生”的理念。這一新理念至少體現(xiàn)兩方面的理論進(jìn)展：一方面，“天人合一”理念是中華民族數(shù)千年生態(tài)文明理念的總結(jié)，具有民族特色。在新時代創(chuàng)新“天人合一”理念表明我國生態(tài)文明思想接續(xù)傳承、歷久彌新。另一方面，“天人合一”理念的新發(fā)展實(shí)現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的融合?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，“天地與我并生，萬物與我為一”[6]361。人類源于自然，人類依賴自然，生態(tài)環(huán)境興衰決定人類文明更替。當(dāng)然，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)并不意味人類放棄對發(fā)展進(jìn)步的追求，人類文明的價值在于發(fā)展，發(fā)展生態(tài)文明的關(guān)鍵在于人類應(yīng)以清醒的頭腦正確認(rèn)知人類社會的發(fā)展方向，維持發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的平衡。保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)意味著保護(hù)自然資源和提高自然資源的利用價值，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁和維護(hù)人類文明進(jìn)步的潛力，讓綠水青山不斷發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。

習(xí)近平總書記對“天人合一”理念的創(chuàng)新發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造符合時代發(fā)展需要的生態(tài)文明建設(shè)理論，本質(zhì)是在新時代的社會背景下對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識。這種人與自然和諧共生的理念是“天人合一”理念的時代性創(chuàng)新，是新時代中國共產(chǎn)黨對人與自然關(guān)系的準(zhǔn)確把握，是馬克思主義自然觀與中國古代傳統(tǒng)生態(tài)理念的完美融合。

(二)對西方生態(tài)文明理論的借鑒超越

1949年，利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》一書正式出版，昭示著西方生態(tài)文明理論正式形成。西方生態(tài)文明理論是在自然科學(xué)和生態(tài)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，與人類對于工業(yè)文明的反思和可持續(xù)發(fā)展理論密切相關(guān)。西方的生態(tài)文明理論為我國的生態(tài)保護(hù)工作提供了借鑒，影響我國生態(tài)文明理論的形成。

1.西方生態(tài)文明理論的主要觀點(diǎn)

西方生態(tài)文明理論主要包括生態(tài)中心論和人類中心論兩種生態(tài)思潮。生態(tài)中心論認(rèn)為生命共同體就是生態(tài)體系，整體利益超過個體利益。卡遜將經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和生態(tài)危機(jī)并存的20世紀(jì)描述為“寂靜的春天”，他認(rèn)為“自然界中沒有孤立存在的東西，任何無視自然平衡的人類活動必將對人自身產(chǎn)生不利影響”[7]。生態(tài)中心論代表人物羅爾斯頓指出“我的職責(zé)是要引導(dǎo)文化去正確評價我們棲居的自然”[8]，并提出生態(tài)中心論的核心觀點(diǎn)：人類有保護(hù)生命共同體的義務(wù)。人類中心論主張?jiān)谌伺c自然的關(guān)系中，擁有意識的人類是主體，自然界是客體，價值評價的尺度掌握在人類手中。由于人類中心論對人的評價高于其他事物，在談到生態(tài)危機(jī)問題時，人類中心論總是以“反派”角色出現(xiàn)。但這是對人類中心論的曲解，“所謂人類中心論，就是要高度評價使我們成為人類的因素，保護(hù)并加強(qiáng)這些因素，抵制那些反人類的因素”[9]。在面對生態(tài)危機(jī)時，秉持現(xiàn)代人類中心論價值觀，即“人類有責(zé)任保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧，并將這個目的貫徹于技術(shù)革新和制定嚴(yán)格規(guī)范的全過程，解決生態(tài)危機(jī)”[10]。

生態(tài)中心論與人類中心論在生態(tài)價值觀上存在分歧，但他們都具有共同的問題。首先，不管是生態(tài)中心論還是人類中心論，他們都割裂自然觀與歷史觀的辯證聯(lián)系。二者從抽象的價值觀角度探討生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑，放棄對社會制度與生產(chǎn)關(guān)系的探討。這決定他們只能在資本主義制度內(nèi)尋找解決辦法。其次，忽略對資本主義制度的探討決定他們無法處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的辯證關(guān)系、科技進(jìn)步與生態(tài)文明之間的辯證關(guān)系。生態(tài)中心論反思技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致生態(tài)破壞具有積極意義，但卻走向反對科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端，否定技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長對生態(tài)保護(hù)的作用。人類中心論雖然肯定技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，但是他們所提倡的理念服務(wù)于資本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)進(jìn)步，必然是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家兩極分化的結(jié)局，可以看出生態(tài)中心論與人類中心論都是西方國家價值觀的體現(xiàn)。

2.中國共產(chǎn)黨對西方生態(tài)文明觀的借鑒與超越

生態(tài)中心論的“生態(tài)共同體”理論主張限制科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)增長、生態(tài)觀念變革、生活方式與社會治理結(jié)合，共同開展治理。中國共產(chǎn)黨批判借鑒這一理論，將它與馬克思主義自然觀、中國傳統(tǒng)生態(tài)思想融合，進(jìn)而構(gòu)成人與自然和諧共生的理論?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵11]山水林天共同構(gòu)成生命共同體，應(yīng)當(dāng)以最嚴(yán)密的制度來保護(hù)它。習(xí)近平總書記從加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建生態(tài)文化體系、經(jīng)濟(jì)體系等多角度出發(fā)，提倡共建生態(tài)文明體系：“推進(jìn)節(jié)能降碳先進(jìn)技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，提倡綠色消費(fèi)，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式?！盵4]

人類中心論的核心價值觀是追求人類整體發(fā)展和長遠(yuǎn)利益價值。當(dāng)下，越來越多的人認(rèn)識到應(yīng)從系統(tǒng)和整體視角看待人與自然的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展是人類中心論的應(yīng)有之義。人類在改造自然的同時，自然界也向人類作出回應(yīng)。人類中心論在生產(chǎn)領(lǐng)域推廣無害化生產(chǎn)，在消費(fèi)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)理性消費(fèi)，在社會生活各領(lǐng)域盡量減少傷害環(huán)境。這些做法都是追求人類長久利益的體現(xiàn)，也影響著我國在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的具體舉措。我國在社會發(fā)展進(jìn)程中通過規(guī)范的法律制度加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，依靠科技進(jìn)步推動生產(chǎn)的生態(tài)化。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)進(jìn)步的辯證統(tǒng)一發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。我國在生態(tài)文明建設(shè)中的一系列做法超越人類暫時利益、消除代際矛盾，為人類獲得整體利益和長遠(yuǎn)利益奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)文明建設(shè)不僅包含對人與自然關(guān)系的考量，而且更是一種以系統(tǒng)視角看待人與自然關(guān)系的思維模式。羅馬俱樂部的研究報告《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》指出：“地球上所有的生命——包括我們自己的生存，都有賴于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定?！盵12]受西方生態(tài)文明理論的啟發(fā)，中國共產(chǎn)黨新時代的生態(tài)文明建設(shè)在制度層面與社會層面共同推進(jìn)生態(tài)保護(hù)的目標(biāo)：既提出生態(tài)保護(hù)需要完善的法律制度并全面貫徹執(zhí)行，發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)；同時，促進(jìn)環(huán)境綜合治理，加強(qiáng)生態(tài)文化和生態(tài)價值建設(shè)，培育大眾保護(hù)自然的道德意識。

(三)對馬克思主義自然觀的發(fā)展創(chuàng)新

人與自然和諧共生理念的提出不僅基于對“天人合一”思想的批判繼承，還源自馬克思主義自然觀，從人與自然的邏輯關(guān)系出發(fā)，突出人與自然的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思肯定人是主體、自然界是客體的論斷，揭示人與自然界的差異。同時，他也提出自然界是人類的無機(jī)身體，揭示人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。馬克思的理論超越西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主客二分”思維，確立具有生態(tài)維度的自然觀，為我國生態(tài)文明建設(shè)思想提供理論基礎(chǔ)。

1.馬克思主義自然觀的生態(tài)維度

馬克思主義自然觀提出人與自然辯證統(tǒng)一的理論。首先，馬克思強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，人類無法在沒有自然界的情況下生產(chǎn)。馬克思肯定自然的重要性，明確人類的實(shí)踐活動建立在自然界提供的自然基礎(chǔ)之上。沒有自然界，人類就不會產(chǎn)生創(chuàng)造性活動。其次，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的同時，馬克思還肯定自然環(huán)境對人類活動的約束與限制。人與自然不是支配與被支配的關(guān)系，而是互為對象性的關(guān)系?！叭祟愖鹬刈匀?、改造自然的過程中，如若違背自然規(guī)律甚至破壞自然界的規(guī)則，就不可避免地出現(xiàn)人與自然關(guān)系的矛盾?！盵13]馬克思還提出自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐活動使自然成為人化自然，人類歷史是人類通過實(shí)踐活動認(rèn)識和改造自然界的歷史。人類活動是自發(fā)自覺的實(shí)踐活動，人類依照自身的需求有目的地改造自然界。人類歷史與自然史通過實(shí)踐構(gòu)筑的橋梁實(shí)現(xiàn)連接。在歷史唯物主義的視角下，物質(zhì)交換既實(shí)現(xiàn)人的目的又遵循客觀自然規(guī)律，在這一過程中人與自然的矛盾得到緩解。自然界客觀規(guī)律的存在一方面制約人類改造自然的實(shí)踐活動，另一方面為人類認(rèn)識掌握自然規(guī)律提供合理遵循、實(shí)現(xiàn)合理有序開發(fā)自然提供可能。人類合理開發(fā)自然的實(shí)踐活動不會對自然造成無法挽回的破壞，并能夠滿足人類的合理需求。將人與自然看作生命共同體，是從更高的層次將人與自然所構(gòu)成的世界看作一個有機(jī)生命軀體，并重在強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人類自身的解放與自然本身的解放是相互映照的。人與自然、人與社會以及人本身之間的矛盾只能以一體化的方式解決，重建人與自然、人與社會、人與自身之間的統(tǒng)一關(guān)系。也就是說，人類解放與自然解放的統(tǒng)一，即共產(chǎn)主義。

2.中國共產(chǎn)黨對馬克思主義自然觀生態(tài)維度的拓展

中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際和時代需要，拓展馬克思主義自然觀的生態(tài)維度。在馬克思肯定人與自然和諧統(tǒng)一的立場上，習(xí)近平總書記創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義自然觀，提出“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[4]。“兩山論”是對人與自然辯證關(guān)系的理解，綠水青山和金山銀山的關(guān)系體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系，“兩山論”深刻認(rèn)識到人類生存和發(fā)展與自然環(huán)境變化密切相關(guān)。同時，習(xí)近平總書記繼承發(fā)展了馬克思、恩格斯的自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一理論。自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系不僅揭示人與自然界的緊密聯(lián)系，而且是生態(tài)治理與生態(tài)文明建設(shè)的價值觀和方法論。習(xí)近平總書記在堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出人與自然和諧共生的理念?！叭伺c自然是一種共生關(guān)系。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[14]；只有以生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展共贏為目標(biāo)，才能在新時代開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

馬克思主義自然觀為中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)人類文明形態(tài)演進(jìn)提供理論依據(jù)，為中國特色社會主義文明道路的發(fā)展提供不竭的理論資源。

三、實(shí)踐進(jìn)路：國內(nèi)制度化建設(shè)與國際生態(tài)治理體系建構(gòu)的目標(biāo)導(dǎo)向

在實(shí)踐進(jìn)路上，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用人類生態(tài)文明思想的理論精華，尋求全國共治的制度目標(biāo)，建構(gòu)與全球一體的治理體系，以全局觀的視野、大局觀的思維、天下觀的胸懷，形成發(fā)展新時代生態(tài)文明建設(shè)思想的實(shí)踐進(jìn)路。

(一)把生態(tài)文明建設(shè)在國內(nèi)治理實(shí)踐中轉(zhuǎn)換為一種制度文明

回首新中國生態(tài)文明事業(yè)的建設(shè)過程，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持馬克思主義自然觀與我國實(shí)際相結(jié)合。在實(shí)踐中不斷加深對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，專注中國不同發(fā)展階段的社會矛盾和背景，探索出一條不同于西方生態(tài)文明理論的發(fā)展道路，在治理實(shí)踐中將生態(tài)文明轉(zhuǎn)化為制度文明。

1.新中國成立到改革開放前期的生態(tài)文明制度化建設(shè)探索

新中國成立至改革開放前期，我國為了盡快建成較為完整的工業(yè)體系而優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，極大消耗自然資源，大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成生態(tài)質(zhì)量下降。面對生態(tài)惡化的社會現(xiàn)實(shí)及借鑒西方國家環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，“1973年我國召開了自新中國成立以來，第一次全國環(huán)境保護(hù)會議，1974年成立了環(huán)境保護(hù)專項(xiàng)管理機(jī)構(gòu)，由此拉開了中國生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的序幕”[15]。改革開放后生產(chǎn)力的解放推動中國特色社會主義建設(shè)邁上新臺階。發(fā)展轉(zhuǎn)型與生態(tài)保護(hù)的需要更突出，中國共產(chǎn)黨對環(huán)境保護(hù)工作的緊迫性有了進(jìn)一步認(rèn)識，初步形成環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一的理念。以環(huán)境保護(hù)法、森林法為代表的相關(guān)專項(xiàng)立法工作與綜合性法律的統(tǒng)籌修訂進(jìn)一步加快，生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度逐步建立。

2.新時代的生態(tài)文明制度化建設(shè)實(shí)踐

黨的十八大以來，深化綠色發(fā)展、實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理體系現(xiàn)代化，已成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的新任務(wù)。在制度層面上，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人將環(huán)境保護(hù)工作納入國家未來工作的方針政策中。“黨在十八大上將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的各個方面并貫穿其中?！盵16]“五位一體”的總體布局為新時代生態(tài)文明建設(shè)工作奠定基調(diào)，全方位多領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，形成生態(tài)文明制度化建設(shè)的加速杠桿。在黨的十九大報告中，將生態(tài)文明建設(shè)的地位提升到“中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計(jì)”的高度，并提出以生態(tài)文明建設(shè)為戰(zhàn)略目標(biāo)、以建設(shè)美麗中國為重點(diǎn)任務(wù)的新時代中國特色社會主義建設(shè)的基本方略。黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記提出：“統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展?！盵4]習(xí)近平總書記進(jìn)一步深化黨自十八大以來領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記闡發(fā)的綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然辯證統(tǒng)一的角度，通過實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略推進(jìn)綠色生產(chǎn)與生活方式，在提升生態(tài)系統(tǒng)平衡基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。中國共產(chǎn)黨立足于新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)制約及未來發(fā)展導(dǎo)向，正確回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，深化對領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)工作的認(rèn)識，在全方位、多領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)中取得突破，不斷滿足人民對美好生活的向往，讓全體中國人民能夠共享美麗中國的建設(shè)成果，提升人民群眾的幸福感和滿足感，在生態(tài)文明建設(shè)過程中不斷深入探索，通過制度創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)革新為生態(tài)文明建設(shè)助力。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在社會主義建設(shè)過程中不斷強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，在制度層面不斷凸顯生態(tài)文明建設(shè)的急迫性和重要性，這也表明中國在生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)中的創(chuàng)新發(fā)展和不斷完善。共享生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益是中國共產(chǎn)黨開展生態(tài)文明建設(shè)工作的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在面對新時代國情變化時，及時調(diào)整環(huán)境保護(hù)策略，創(chuàng)新發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同，為解決人與自然的矛盾找到有效途徑，引領(lǐng)全社會尊重自然。從生態(tài)自然觀到生態(tài)社會觀的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明思想在自然維度和社會維度上的統(tǒng)一，而保障這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是生態(tài)文明的制度化建設(shè)。

(二)把生態(tài)文明建設(shè)在國際治理實(shí)踐中升華為一種全球交往文明

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注當(dāng)下，更要引領(lǐng)未來，為全球可持續(xù)發(fā)展注入動力。生態(tài)文明建設(shè)是全球的共性問題，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明思維，共謀可持續(xù)發(fā)展新路徑。中國共產(chǎn)黨是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者與貢獻(xiàn)者，不斷積極探索全球生態(tài)文明治理的新路徑，推進(jìn)全球生態(tài)治理體系的建立。

1.秉持大國胸懷，在國際生態(tài)治理實(shí)踐中率先垂范

在全球生態(tài)治理制度化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨率先垂范，為全球生態(tài)治理建言獻(xiàn)策。1971年恢復(fù)聯(lián)合國合法席位后，次年中國政府便派代表團(tuán)參加聯(lián)合國人類環(huán)境會議，為廣大發(fā)展中國家發(fā)聲，為當(dāng)時《人類環(huán)境宣言》的起草貢獻(xiàn)了智慧。進(jìn)入新時代，中國積極促進(jìn)《巴黎氣候協(xié)定》簽署，促成各方都能接受的減排方案；全面履行《聯(lián)合國氣候變化框架公約》，在“一帶一路”建設(shè)中大力推進(jìn)綠色治理。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記提出：“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和。”[4]根據(jù)《中美氣候變化聯(lián)合聲明》，中國將在2030年左右實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”，中國敢于向世界作出如此莊嚴(yán)的承諾，是因?yàn)橹袊呀?jīng)找到協(xié)調(diào)環(huán)境治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新道路，這是中國在生態(tài)文明建設(shè)過程中的重大突破。中國在生態(tài)治理過程中取得的成功經(jīng)驗(yàn)，不但能夠解決中國的生態(tài)問題，更能夠在世界范圍內(nèi)推廣，為其他國家生態(tài)文明體系的創(chuàng)建提供有益借鑒。中國在國際生態(tài)治理中的一系列做法，彰顯我國應(yīng)對氣候變化的決心，也為全球生態(tài)治理工作提振士氣。中國共產(chǎn)黨關(guān)注全球生態(tài)治理問題，是因?yàn)橹袊鳛槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體，應(yīng)對環(huán)境變化是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。更重要的是，中國作為負(fù)責(zé)任的大國，心系全球生態(tài)治理，把為全人類謀求生存發(fā)展空間看作自身的使命。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“為中國人民謀幸福，為世界謀大同?！盵17]習(xí)近平總書記站在全人類生存發(fā)展的角度，在全球的整體視域下，統(tǒng)籌推進(jìn)國內(nèi)與國際兩個生態(tài)發(fā)展格局，彰顯中國共產(chǎn)黨的使命感與責(zé)任感。

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全人類的命運(yùn)，特別是在面對全球公共環(huán)境治理問題時，各國應(yīng)攜手共進(jìn)，共建美麗地球。然而，共建全球生態(tài)文明體系需要各方鼎力合作，但目前各國在履行義務(wù)、實(shí)現(xiàn)路徑等方面仍有分歧。世界各國在解決環(huán)境問題時應(yīng)積極建言獻(xiàn)策，友好磋商，通過和平公正合理的方式解決環(huán)境治理問題。中國積極主動搭建全球生態(tài)治理平臺，為國際生態(tài)治理工作貢獻(xiàn)力量，從設(shè)立氣候變化南南合作基金到“一帶一路”建設(shè)中提出氣候變化合作計(jì)劃，多年來，中國在國際舞臺上有效促進(jìn)公平高效的全球生態(tài)治理合作工作。

2.立足人類共同命運(yùn)，推動構(gòu)建全球生態(tài)文明體系

首先，建設(shè)全球生態(tài)文明體系，是要創(chuàng)建一個各盡所能、合作共贏的未來。應(yīng)對全球性氣候變化，如果各國秉持功利主義心態(tài)，最終會損人不利己，只有世界各國攜手共進(jìn)，才能使生態(tài)好轉(zhuǎn)。中國參與全球生態(tài)治理過程中，始終秉持人類命運(yùn)共同體理念，不斷加強(qiáng)應(yīng)對氣候變化、海洋污染防治的能力，開展生物多樣性保護(hù)等多領(lǐng)域合作。積極履行國際公約，主動承擔(dān)相應(yīng)發(fā)展階段的環(huán)境治理義務(wù)，為全球提供更多公共產(chǎn)品，在國際治理中展現(xiàn)大國形象，逐步實(shí)現(xiàn)義務(wù)與權(quán)力的平衡。其次，建設(shè)全球生態(tài)文明體系，是要打造一個奉行法制、和平公正的未來。中國積極推進(jìn)全球生態(tài)文明體系的建立，不是建立具有“中國中心論”色彩的生態(tài)文明體系。相反，中國是在平等互利的基礎(chǔ)上，建立一個涉及所有國家的全球生態(tài)文明體系。中國堅(jiān)持多邊主義原則，有效應(yīng)對西方國家對我國實(shí)施封鎖的企圖，維護(hù)我國的發(fā)展利益。中國始終堅(jiān)持互利共贏的原則，世界各國都能夠享受全球生態(tài)文明體系帶來的生態(tài)紅利。中國在國際事務(wù)中積極承擔(dān)責(zé)任，為全球生態(tài)文明體系建設(shè)提供中國智慧，積極推動在全球共同的生態(tài)問題中通過平等對話交流來解決生態(tài)難題。最后，建設(shè)全球生態(tài)文明體系，是要謀劃一個包容互鑒、共同發(fā)展的未來。中國在國際生態(tài)治理過程中，不斷發(fā)揮在發(fā)展中國家的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)與周邊國家、地區(qū)的合作，為發(fā)展中國家的環(huán)境恢復(fù)工作提供資金和技術(shù)支持。面對全球性挑戰(zhàn)，加強(qiáng)合作，交流學(xué)習(xí)，在互相借鑒中共同發(fā)展，使生態(tài)成果惠及全體人民。在全球生態(tài)治理中，中國一貫倡導(dǎo)和而不同，提倡世界各國尋找適合本國國情的生態(tài)治理之策。

中國的全球生態(tài)文明體系建設(shè)方案既充滿人類情懷，又體現(xiàn)對美好生態(tài)的價值追求和對發(fā)展中國家發(fā)展權(quán)益、生態(tài)權(quán)益的捍衛(wèi)。構(gòu)建全球生態(tài)文明體系，體現(xiàn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)文明思想的廣闊藍(lán)圖，是對未來國際治理和國際關(guān)系的合理構(gòu)想，是從生態(tài)地域觀到生態(tài)國際觀的發(fā)展，推動生態(tài)文明建設(shè)上升到人類命運(yùn)共同體建設(shè)層面。新變化帶來新發(fā)展，共建全球生態(tài)文明體系與氣候變化高度契合，這既是全球治理理念的變革，也是發(fā)展模式的變革。直面全球氣候變化，將是我國基于馬克思主義自然觀融合人類生態(tài)治理智慧開辟的新路徑，是邁向全球生態(tài)治理時代的新道路。

四、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)思想立足于全人類生態(tài)問題的總體視角與中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，是對中國特色社會主義實(shí)踐和人類生態(tài)文明成果的升華。中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設(shè)思想加深對社會主義發(fā)展規(guī)律以及人類文明演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識，發(fā)展了全球生態(tài)文明治理理論，并為發(fā)展中國家開展生態(tài)治理提供經(jīng)驗(yàn)，極大增強(qiáng)中國在國際生態(tài)治理中的話語權(quán)。新時代的中國共產(chǎn)黨人積極投身生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)，并熱烈呼吁全球各個國家共同參與全球生態(tài)治理，并為構(gòu)建公平合理、互利共贏的全球生態(tài)文明體系不斷努力，為解決世界環(huán)境問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。新時代，中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的發(fā)展是中國特色社會主義事業(yè)的進(jìn)步，也是世界文明的進(jìn)步。