饒旭鵬， 王 洋

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730050)

中國古代的各朝統(tǒng)治者都十分重視吏治，在廉政建設(shè)方面有許多可借鑒的內(nèi)容。當(dāng)前，對于古代廉政建設(shè)經(jīng)驗與當(dāng)代啟示的研究主要從中國古代廉政建設(shè)的歷史和經(jīng)驗、中國古代廉政建設(shè)的精神價值、中國廉政文化的深刻內(nèi)涵和實踐價值、中國古代廉政建設(shè)的制度，以及中國古代廉政建設(shè)中對于官員的選拔和考核等幾個方面展開。通過對古代各時期廉政建設(shè)的深入研究，分析得出中國古代的廉政建設(shè)經(jīng)驗對于當(dāng)代廉政建設(shè)和反腐敗斗爭具有很強的啟示意義。這種價值不僅存在于歷史、文化和思想層面，也體現(xiàn)在當(dāng)前的政治建設(shè)和社會治理方面。貞觀之治作為中國古代的盛世之一，其廉政建設(shè)展示中國古代廉政建設(shè)的經(jīng)驗和成功實踐，體現(xiàn)中國廉政文化的深刻內(nèi)涵和實踐價值。通過分析貞觀之治中的廉政建設(shè)，結(jié)合時代背景取其精華去其糟粕，對于當(dāng)前加強反腐倡廉、完善廉政建設(shè)有重要的啟示作用。

一、貞觀年間廉政建設(shè)的時代背景

貞觀之治是我國古代的治世典范，為后世歷朝歷代君王所效仿。廉政體系作為國家治理體系的重要組成部分，對提升治理效率和治理效能起到關(guān)鍵作用[1]。新時代重溫貞觀之治的廉政建設(shè)實踐，探索貞觀年間因加強廉政建設(shè)而引起的政治、經(jīng)濟、文化等方面的變化，分析其加強廉政建設(shè)的歷史背景，探究其加強廉政建設(shè)的原因，把握廉政建設(shè)的重要性。

隋朝大業(yè)年間，隋煬帝耗費大量財力人力營建東郡，后因運輸不便，不顧百姓疾苦修建大運河，對待貪官心慈手軟，使得中央乃至各地官員放肆斂財、賣官鬻爵等現(xiàn)象屢禁不止。大業(yè)七年，因山東、河南水災(zāi)，各地民不聊生。大業(yè)八年，隋煬帝不顧百姓安危，濫用國力，多次發(fā)動戰(zhàn)爭，三征高麗，隨后全國各地發(fā)動叛變。大業(yè)十四年，李淵稱帝，建立唐朝。唐朝建立初期，由于長期戰(zhàn)亂，各地動蕩不安、人民流離失所、經(jīng)濟發(fā)展低迷。武德九年玄武門之變，李淵禪讓帝位，李世民即位，改年號為貞觀。

唐太宗李世民憂患意識極強，能夠居安思危，從隋朝的滅亡中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻認(rèn)識到大業(yè)年間吏治的不足，充分領(lǐng)悟廉政建設(shè)的重要性，從而身體力行從儉戒奢，同時要求中央乃至各地官員廉潔從政，并制定一系列法律法規(guī)，設(shè)立“三司”監(jiān)督監(jiān)察，以加強廉政建設(shè)，營造清明的政治環(huán)境。隨著政治環(huán)境的清朗化，經(jīng)濟、文化、外交等方面也得到改善。

貞觀初年，政治上，唐太宗對內(nèi)選賢舉能，從諫如流，整飭吏治，完善體制，頒唐律安民生。對外平定突厥、吐谷渾、薛延陀等地，與吐魯番和親，并加強與各民族的經(jīng)濟文化交流，進而平定四方。經(jīng)濟上，唐太宗體恤民情，調(diào)整政策，施行均田制、不奪農(nóng)時、輕徭賦稅、扶持商業(yè)。同時，唐太宗崇尚節(jié)儉，以身作則，曾遣散宮女三千名，整頓吏治裁減冗員，免四方珍貢。這使得百姓可以休養(yǎng)生息，經(jīng)濟得到迅速發(fā)展。文化上，唐太宗即位后為加強文化建設(shè)，在原有文學(xué)館基礎(chǔ)上設(shè)立弘文館，重建地方學(xué)校，擴充國子監(jiān)，撰經(jīng)修史，復(fù)興文教，同時鼓勵四方君長派遣留學(xué)生，加強文化輸入與輸出。隨著各項有力措施的實施，形成良好的政治風(fēng)氣，經(jīng)濟文化繁榮，人民安居樂業(yè)，社會和諧穩(wěn)定，從而出現(xiàn)貞觀之治的盛世景象。

二、貞觀之治中廉政建設(shè)的主要內(nèi)容

貞觀之治盛世局面的形成在很大程度上歸功于當(dāng)時的吏治，唐太宗詳細(xì)制定相關(guān)的法律法規(guī)，面對腐敗現(xiàn)象依法懲治，加強日常的監(jiān)管監(jiān)察。此外唐太宗善于納諫，在一定程度上減少勞民傷財、奢靡浪費等現(xiàn)象，使得官員們紛紛效仿。隨著廉政建設(shè)不斷加強，清明的政治環(huán)境逐步形成。

制定法律法規(guī)，形成吏治的強制力。從貞觀初年正月開始著手修訂完善法律法規(guī)。唐太宗曾多次組織名臣研究立法工作，由長孫無忌修訂的《貞觀律》有著完備的法規(guī)體系，被后世流傳。在修訂法律時，從官吏的選舉任用到考核管理，從監(jiān)察督察到懲治腐敗都制定相關(guān)法律。第一，在官吏的選舉任用方面完善科舉制度，用科舉制度取代隋朝的薦舉制度，進而杜絕賣官鬻爵等現(xiàn)象。第二，在任職方面堅持以回避為主的任職制度：地方官任職時需要避本籍，除京兆、河南以外，地方的刺史、縣令等不得在本籍任職；中央高官之近親避任京，親人不得于京都及郊具任職；中央高官子弟不可擔(dān)任諫官、任監(jiān)等職；有親戚關(guān)系者不可同署聯(lián)事、同一理事部門供職；官吏不得在轄區(qū)內(nèi)娶親。在考核管理方面，廉潔和政績作為最重要的考核標(biāo)準(zhǔn)，廉潔奉公則作為首要考核的因素不容置疑[2]。第三，《唐律·職業(yè)律》中有對中央和地方官員的政績考核，以及對司法審判權(quán)力中訴訟、斷獄等司法行為的監(jiān)察與考評。第四，在監(jiān)察監(jiān)督方面，《唐律疏議》中職制篇、既庫律、擅興律對監(jiān)察官員的監(jiān)察范圍和監(jiān)察職責(zé)作出規(guī)定，主要是對徇私舞弊、徇私枉法行為的監(jiān)察和糾察，以確保督促官員能夠潔身自好。第五，在懲治方面，《唐律疏議》中《職制》提到：“諸監(jiān)臨主司受財而枉法者，一尺杖一百，一匹加一等，十五匹絞?！薄爸T監(jiān)臨之官，受所監(jiān)臨財物者，一尺笞四十，一疋加一等；八疋徒一年，八疋加一等；五十疋流二千里?！?/p>

貫徹依法行政、依法執(zhí)政思想，樹立關(guān)鍵典型，形成震懾。一方面，唐太宗從自身做起、率先垂范、狠抓落實，抓住關(guān)鍵典型。李道宗因貪贓入獄，唐太宗堅決依法判決，罷免李道宗官職，削其封邑。李愔也曾因不顧農(nóng)時田獵，任意踐踏莊稼，無理毆打封地縣令被貶至偏遠(yuǎn)貧瘠之地。唐太宗認(rèn)為：“為君之道，必須先存百姓?！盵3]2因此，在加強廉政建設(shè)時始終以百姓為先。貞觀五年，太子行冠禮，二月為吉，但唐太宗因二月正值關(guān)中春耕，為大忙季節(jié)，故改至十月。貞觀十二年，唐太宗途經(jīng)洛陽，蒲州刺史趙元楷因“盛飾廨舍樓觀”，征調(diào)百姓迎車駕被怒批。另一方面，從中央至地方官員均以唐太宗為榜樣，廉潔從政。貞觀三年，魏征因不講禮儀被人告發(fā)，究其根本是家中房屋不夠，以至祖先牌位被供奉于臥室。貞觀七年，戶部尚書戴名胄去世，家中只有一幢面積極小的房產(chǎn)，以至連一個吊唁儀式的空間都沒有。唐太宗以身作則，官員紛紛效仿，君臣互勵，形成有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、相得益彰的局面。

完善監(jiān)察制度與監(jiān)察機制，防止腐敗現(xiàn)象滋生。對于監(jiān)察制度的完善，《唐律疏議》中有詳細(xì)記載，在上文制度層面已說明。貞觀時期的監(jiān)察體系包括御史臺監(jiān)督百官、諫官監(jiān)督君主、掌封駁之權(quán)者上下監(jiān)控[4]。“三司”的建立促使相互制約、互相監(jiān)督的司法體系形成，這與孟德斯鳩提出用三權(quán)分立的辦法來限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力有著相似之處。在具體實施上，從唐太宗自身而言，諫官制度的產(chǎn)生是為了避免執(zhí)政者濫用職權(quán)，在執(zhí)政者作決定之前，諫官會監(jiān)督，避免出現(xiàn)錯誤；門下省中給事中，可對皇帝發(fā)出的錯誤詔書、命令行使封駁權(quán)，監(jiān)察、封還皇帝的權(quán)力；御史臺可對皇帝發(fā)出的錯誤詔書和命令原封還回、修改還回、不予下發(fā)，甚至可不予執(zhí)行，需指出這里的史詔命請不奉是貞觀時期對監(jiān)察制度的創(chuàng)新，以上措施都在一定程度上對封建君王形成監(jiān)督；針對官員而言，監(jiān)督、御史可日常監(jiān)督百官?！短屏洹分杏涊d，御史可對百官行使糾舉之權(quán)、推鞫獄訟，其職責(zé)為奏彈、三司、西推、東推、贓贖、理匭。平日御史也可監(jiān)察從中央到地方的各級官員，若官員存在不良行為，御史可彈劾并檢舉。此外，將全國政區(qū)劃分為十道地方裁并州縣，中央根據(jù)具體情況可以隨時派官巡察十道，這為中央巡視考察提供了便利。并且根據(jù)對地方官員品行、政績等方面的考察結(jié)果進行賞罰，形成賞罰制度，懲治慵、拖、怕、貪等現(xiàn)象，進而遏制腐敗的形成。

宣揚廉政文化，促進清明政治環(huán)境的形成。古有修身齊家而后治天下，揭示我國古代廉潔文化建設(shè)是遵循個人—宗族—邦國—天下的邏輯順序逐漸推廣開來，這是一種典型的“推己及人”的“差序格局”[5]。這在一定程度上影響著貞觀年間的廉政建設(shè)。在唐代所形成的“四善二十七最”中，“四善”的徳義有聞、清慎明著、恪勤匪懈都是對廉政的要求。貞觀年間，唐太宗以身作則，崇尚節(jié)儉，在位期間減少大興土木，未修建新殿，即位后所住宮殿都為隋朝所建。并且對于一些腐敗現(xiàn)象專門作出規(guī)定，如下令禁止地方進貢珍奇寶物，禁止沿襲隋朝厚葬之風(fēng)等。唐太宗能夠始終做到從簡戒奢，離不開他的善于納諫。作為封建帝王的李世民并不是一個獨斷專行的人，他善于接受他人的批評，并勇于“自我革命”。貞觀十一年，唐太宗東巡洛陽，因生活條件問題遷怒臣下。魏徵引用隋煬帝因巡游時吃不到美味佳肴或供奉不精而責(zé)罰臣下之事規(guī)勸唐太宗。貞觀十三年，針對唐太宗出現(xiàn)追求奢侈享受的苗頭，魏徵奏寫《十漸不克終疏》，指出唐太宗存在十個方面“漸不克終”的弊病。隨后唐太宗將《十漸不克終疏》寫于屏風(fēng)之上，“朝夕瞻仰”，不斷警示自己。唐太宗在位期間除了用法律對官員形成剛性制約，還通過戒奢倡廉的廉政文化潛移默化地影響大臣們。首先，當(dāng)時的科舉考試以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容之一，這為廉政文化的傳播打下堅實基礎(chǔ)。其次，唐太宗常與大臣們提及廉政問題，在《貞觀政要》中有較多的記載，如：“群臣若能備盡忠直，益國利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財物，贓賄既露，其身亦殞，實可為笑。”[3]299“大丈夫豈得茍貪財物，以害及身命，使子孫每懷愧恥耶？”[3]294致使中央乃至各地官員均以廉潔為準(zhǔn)則。廉潔文化廣為傳播，促進當(dāng)時清朗政治環(huán)境的形成。

三、貞觀之治中的廉政建設(shè)對于唐朝及其后各朝代產(chǎn)生的影響

貞觀初年，唐太宗推行一系列節(jié)儉戒奢國策，遏制貪污瀆職、濫用職權(quán)等現(xiàn)象的形成，促進政治環(huán)境的不斷清朗化，為貞觀之治的出現(xiàn)打下良好的政治基礎(chǔ)，對當(dāng)時唐朝的發(fā)展乃至后世各朝各代的發(fā)展都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

貞觀之治中的廉政建設(shè)對于唐朝發(fā)展產(chǎn)生重大影響。一方面，貞觀年間，廉政建設(shè)的發(fā)展在一定程度上促使貞觀之治出現(xiàn)。由長孫無忌等人編寫的《唐律疏議》對于官員的日常管理、監(jiān)管監(jiān)察等方面都予以完善；腐敗典型的懲治、廉政文化的傳播、科舉制度的完善等，為貞觀年間良好政治環(huán)境的形成打下堅實基礎(chǔ)；唐太宗改革魏晉南北朝時期形成的三省制度，制約三省的權(quán)力，并將三省之間權(quán)力均衡化，加強三省之間的獨立性，盡可能地遏制腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生；三省對貞觀時期決策的出臺與付諸實施的復(fù)奏、駁回等，一定程度上確保政策的科學(xué)。另一方面，在唐朝后續(xù)300年的發(fā)展中，貞觀之治中對于加強廉政建設(shè)所產(chǎn)生的一系列措施，為唐朝后續(xù)廉政建設(shè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，在廉政建設(shè)的不斷推進中，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化等方面都得到發(fā)展，這為唐朝后續(xù)300年的發(fā)展尤其是開元盛世的出現(xiàn)營造良好的政治環(huán)境，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。唐太宗言傳身教，太子李治儉以養(yǎng)徳，中央乃至地方官員都嚴(yán)于律己、克勤克儉，隨著廉政建設(shè)不斷推行、廉政文化廣泛傳播，唐朝成為中國古代歷史中值得濃墨重彩抒寫的一個朝代。

貞觀之治中的廉政建設(shè)對唐朝之后各朝代產(chǎn)生影響。貞觀年間，“天下大捻，流散者閑歸鄉(xiāng)里，斗米不過三四錢，終歲斷死刑二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不資糧，取給于道路焉”[6]。這樣的社會環(huán)境被后世者所向往，貞觀之治也被后世者所追慕。貞觀年間唐太宗注重法律的修訂，由長孫無忌等人編寫的《唐律疏議》共十二篇，涵蓋范圍甚廣，是中華古代法律的典型代表，體現(xiàn)著中國古代的法制水平，在世界法制史上有著頗高的地位，對后世乃至周邊國家的制度建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。制定的各項制度堪稱完備，如肇始于魏晉南北朝的三省六部在貞觀年間得到完善，隨后被宋、遼沿用；科舉制度自創(chuàng)立以來成為封建制度下最公平的人才選拔制度，影響著后來歷朝歷代的制度發(fā)展。此外，記錄君臣事跡的《貞觀政要》“從君道政體到任賢，從求諫納諫到君臣鑒戒，從封建到擇官，從尊師到教戒、規(guī)諫太子，從仁義忠義到公平誠信，從儉約謙讓到慎言慎行”[7]等各個方面描述貞觀年間的治國方略，被后世廣為流傳，是歷代皇帝的必讀書目。貞觀之治為后世提供治世的參考范本，成為后世治世典范，唐太宗也因此成為后世封建帝王的榜樣。

四、貞觀之治廉政建設(shè)的當(dāng)代啟示

貞觀年間的廉政建設(shè)影響甚廣，對唐朝之后歷朝歷代的廉政建設(shè)產(chǎn)生重大影響。腐敗是危害黨生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命[8]。當(dāng)下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展貞觀之治中廉政建設(shè)的部分內(nèi)容，對于在黨帶領(lǐng)人民朝著第二個百年奮斗目標(biāo)不斷前進的新征程中，在反腐敗斗爭已取得壓倒性勝利的新局面下，有著重要的啟示作用，也為黨尋找跳出治亂興衰歷史周期率的道路指明方向。在黨的百年執(zhí)政過程中，腐敗是黨面臨的最大威脅，同時也是廣大人民群眾最痛恨的現(xiàn)象。要清醒地認(rèn)識到只有“以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣”[9]，才能夠消滅腐敗，才能確保干部清正、政府清廉、政治清明，才能加快建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安。

完善制度建設(shè)，推進反腐倡廉規(guī)范化?！耙渣h的十八大為節(jié)點，中國特色社會主義進入全面依法治國新時代。用法治思維和法治方式懲治腐敗，反腐敗斗爭從量的積累邁向質(zhì)的轉(zhuǎn)變?！盵10]但仍存在一些問題，要加強廉政建設(shè)，就要深刻把握法治思維和法治方式。第一，深刻認(rèn)識制度建設(shè)對進一步推進反腐倡廉的極端重要性。習(xí)近平總書記指出：“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性。”[11]因此，在新的征程中仍要以制度建設(shè)推進反腐敗斗爭。第二，加快完善各項規(guī)章制度與法律法規(guī)。自黨的十八大以來，黨中央修訂整改一系列關(guān)于黨的紀(jì)律建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)，《關(guān)于改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定》《黨政機關(guān)厲行節(jié)約反對浪費條例》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》等規(guī)章制度不斷形成，盡可能涵蓋各種腐敗情況，避免出現(xiàn)“鉆空子”的情況，形成制度保障。仍需根據(jù)腐敗案例的多樣性、特殊性不斷修訂現(xiàn)有相關(guān)法案。例如根據(jù)具體情況、時代發(fā)展需要，修訂網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、預(yù)防職務(wù)犯罪等反腐敗法規(guī)。“要把反腐倡廉法規(guī)制度的籠子扎細(xì)扎密扎牢，必須做到前后銜接、左右聯(lián)動、上下配套、系統(tǒng)集成?！盵12]從而不斷推動反腐倡廉制度的系統(tǒng)化、規(guī)范化。第三，確保法律法規(guī)剛性運行。要加大監(jiān)督監(jiān)察，增強黨章黨規(guī)意識，培養(yǎng)法治觀念，對腐敗現(xiàn)象堅持有責(zé)必問、問責(zé)必嚴(yán)，確保反腐倡廉制度的落地生根。

弘揚廉政文化，促進政治環(huán)境清朗化。唐太宗在位期間形成的良好政治環(huán)境、社會環(huán)境被人們所追慕。探究其原因，不僅因為有著完善的法律制度，還因為自上而下所形成的廉政文化。就政治環(huán)境來說，從君王到百官、從中央到地方，廉政文化在當(dāng)時廣泛傳播。從系統(tǒng)維度看，廉政制度、廉政監(jiān)督等與廉政文化并不是分隔的，而是客觀內(nèi)在地聯(lián)系著[13]。因此，為加強廉政建設(shè)、防止腐敗現(xiàn)象滋生，就要發(fā)揚廉政文化。第一，用馬克思主義廉政文化武裝思想。我們要研究馬克思所關(guān)注的黨的建設(shè)問題，要用馬克思主義廉政思想武裝自己，以馬克思主義群眾觀為指導(dǎo)，深刻理解公仆理論，“既要堅持以人民為中心的廉政文化建設(shè)立場，也要堅持人民美好生活需要的價值導(dǎo)向”[14]，進而防止“社會公仆”變?yōu)椤吧鐣魅恕?。同時，要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，以思想促進行動，以行動驗證思想[15]，依靠馬克思主義理論這一強大理論武器來解決腐敗問題。第二，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化。勤儉節(jié)約自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，同時也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的重要內(nèi)容，“從中華傳統(tǒng)家訓(xùn)中可以窺見傳統(tǒng)家風(fēng)中所秉承的廉政價值觀，比如《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》等”[16]。在加強新時代廉潔文化建設(shè)的大背景下，更應(yīng)該在家庭家教家風(fēng)上下功夫，進而不斷推進黨風(fēng)廉政建設(shè)。第三，弘揚社會主義核心價值觀，將法治與德治相結(jié)合，形成不想腐的思想自覺。法治與德治都是手段，但要形成不想腐的政治自覺就必須加強徳治。加強社會廉政文化建設(shè)是建設(shè)社會主義核心價值觀的重要組成部分，要大力弘揚社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚。第四，樹立廉政模范，發(fā)揮榜樣作用。做好廉政模范宣傳，并根據(jù)實際進行褒獎。開展學(xué)習(xí)活動，廣泛深入學(xué)習(xí)廉政模范的事跡，充分發(fā)揮模范的帶頭作用。第五，大力宣揚廉政文化，形成廉潔從政的文化氛圍。將廉政文化融入新聞出版、廣播電視、發(fā)展教育、博物館等文化事業(yè)活動中，從而提高人們的思想覺悟和道德水平，促進良好政治環(huán)境的形成。

堅持自我革命，確保廉政建設(shè)持續(xù)化。自我革命作為中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)從勝利走向勝利的根本保證，在黨的十九屆六中全會中被概括為黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗之一，在黨的二十大中被認(rèn)作是跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。習(xí)近平總書記指出：“我們黨之所以偉大，不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，勇于自我革命?！盵17]這為黨在長期執(zhí)政條件下發(fā)現(xiàn)和解決自身問題，跳出歷史周期率找到新答案。當(dāng)前世界格局和國際體系正在發(fā)生深刻調(diào)整，在第二個奮斗目標(biāo)新征程開啟之時，要確保黨和國家的長治久安，就要始終堅持自我革命、勇于自我革命，持續(xù)推進黨風(fēng)廉政建設(shè)，更全面地開展黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅決打好廉政建設(shè)的持久戰(zhàn)。第一，堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，把準(zhǔn)政治方向，加強自我革命。把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為從嚴(yán)治黨的首要準(zhǔn)則，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，從政治高度認(rèn)識腐敗問題。第二，加強思想建設(shè)，從馬克思主義經(jīng)典著作出發(fā)感受共產(chǎn)黨人的先進品格，從黨的百年歷史中感悟中國共產(chǎn)黨人的自我革命精神，從思想上對腐敗現(xiàn)象形成抵制。第三，堅持批評與自我批評，充分發(fā)揚自我革命精神。批評和自我批評是中國共產(chǎn)黨取得勝利的三大法寶之一，是黨推進自我革命的主要形式，需要一以貫之，才能永葆黨的先進性與純潔性。根據(jù)時代的變化，擴展批評與自我批評的角度，并以制度保證批評和自我批評的持續(xù)開展，盡可能保證批評與自我批評的持續(xù)化、多維化。第四，結(jié)合國家治理現(xiàn)代化目標(biāo)，深入推進自我革命。要以黨的十九屆四中全會中所提出的推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)為導(dǎo)向，通過自我革命，完善各項制度體系，解決好黨的自身問題，使自我革命與國家治理現(xiàn)代化進程相輔相成、相互促進。

五、結(jié)語

通過對史料的分析，力圖全面描述唐太宗時期的政治環(huán)境，剖析唐太宗時期的吏治，總結(jié)貞觀之治時期的廉政制度，在清晰把握歷史脈絡(luò)的前提下，解讀貞觀之治時期的廉政建設(shè)，分析貞觀之治時期唐朝繁榮的歷史現(xiàn)象以及加強廉政建設(shè)在貞觀之治中的重大作用。樹立遠(yuǎn)大歷史觀，充分利用古今中外廉政建設(shè)的文化資源，回顧中國共產(chǎn)黨黨風(fēng)廉政建設(shè)的實踐歷程及歷史經(jīng)驗，在正確認(rèn)識當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的形勢與任務(wù)后，以史為鑒，結(jié)合當(dāng)前反腐敗斗爭取得壓倒性勝利和向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進的新征程的時代條件，深刻認(rèn)識反腐倡廉是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。對此，要在新的條件下以人民為中心，進一步加強反腐敗斗爭，大力弘揚廉政文化，以完善的法律法規(guī)推進廉政建設(shè)，堅決與腐敗現(xiàn)象斗爭到底，從而營造出良好的政治生態(tài)環(huán)境，使黨在歷史的長河里永不變色、永不變質(zhì)，確保黨和國家的長治久安。