馬克思的社會關(guān)系概念及其現(xiàn)實意義

章道德

(皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

社會關(guān)系既是馬克思主義哲學(xué)中最基礎(chǔ)的概念之一，也是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的重要概念之一，在科學(xué)社會主義理論中占據(jù)著重要的位置。對社會關(guān)系概念的理解，不能從表面的人際關(guān)系層面去理解，也不能把社會關(guān)系做實體化的詮釋，而是要深入馬克思的文本語境之中去考察，還要聯(lián)系馬克思的理論邏輯去整體分析。就社會關(guān)系與歷史唯物主義的關(guān)系而言，馬克思的社會關(guān)系概念是借由一些重要范疇展開的，這些概念包括實踐、辯證法、人的本質(zhì)及發(fā)展等。對此，我們先從詞源學(xué)的角度和馬克思的文本中考察社會關(guān)系概念，然后分析社會關(guān)系與歷史唯物主義的若干重要命題，并借此把握社會關(guān)系與社會治理的關(guān)系。

一、“社會關(guān)系”的概念厘定

社會關(guān)系，德文詞為“gesellschaftlich”，該詞原本是形容詞，但中文翻譯之后變成名詞。這個詞在德文中有社會的、社交的、“集體活動形成的”意思。在《致安年柯夫的信》中，馬克思表達(dá)了類似意思，他說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！盵1]所以社會關(guān)系可以譯為社交的關(guān)系。從詞源學(xué)的角度來看，就是人們通過交往，而不是理性思辨或沉默直觀的方式而產(chǎn)生的實在的聯(lián)系，這是其一。其二，這種交往帶有行動的意蘊，也就是說它是一種活動。因而我們不應(yīng)該把社會關(guān)系理解為一個孤立的、靜態(tài)的實體，而應(yīng)把社會關(guān)系置于人們的動態(tài)的社會生產(chǎn)、交往活動之中考察。

對社會關(guān)系的含義，馬克思在不同時期不同的著作中有不同的理解，很難有一個統(tǒng)一的界定，但我們通過馬克思的思想演變，可以把握社會關(guān)系的一般內(nèi)涵。如在標(biāo)志歷史唯物主義誕生的著作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出社會關(guān)系是指“許多個人的共同活動”[2]532。這里的“社會關(guān)系”其實是與“自然關(guān)系”相對應(yīng)的。所謂自然關(guān)系，是指自然而然形成的關(guān)系，更多是指一種物理學(xué)意義上的關(guān)系；而社會關(guān)系是指人與人之間形成的關(guān)系。馬克思講社會關(guān)系是許多個人的“共同活動”。這里“共同活動”其實是赫斯的用語。赫斯認(rèn)為這種共同活動主要是指由交往形成的共同活動或者是社會聯(lián)系。馬克思受其影響，認(rèn)為社會關(guān)系并不是在抽象、純粹的交往中形成的社會聯(lián)系，而是聯(lián)系生產(chǎn)來闡述人們之間的關(guān)系。當(dāng)然這樣的社會關(guān)系具體是指什么，仍然有待闡明。

在《哲學(xué)貧困》中，馬克思指出社會關(guān)系有兩層含義，即狹義和廣義的社會關(guān)系。狹義的社會關(guān)系，其實就是生產(chǎn)過程中人們所結(jié)成的關(guān)系。如在《雇傭勞動與資本》中，馬克思指出：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵2]724這里生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的內(nèi)涵具有一致性。而廣義的社會關(guān)系是包含生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的，因為“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會”[2]724。這里的社會關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系等各種關(guān)系。但要注意的是，“這些關(guān)系并不是簡單相加、拼湊在一起，而是相互聯(lián)系、相互影響從而構(gòu)成一個整體，以‘總和’的形式存在著并發(fā)揮作用”[3]83。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對社會關(guān)系的理解更加具體和科學(xué)，把社會關(guān)系置于人們的生產(chǎn)過程和再生產(chǎn)過程中考察，特別是分析具體的社會關(guān)系，即資本和勞動的關(guān)系，并指出“在這種社會關(guān)系中，過去勞動獨立地同活勞動相對立，并支配著活勞動”[7]499。

二、實踐：社會關(guān)系的策源地

在學(xué)界，關(guān)于社會關(guān)系與實踐有兩種代表性的觀點：第一種觀點認(rèn)為在歷史唯物主義或馬克思哲學(xué)中，實踐具有本體論的意義，實踐是人類社會和人類世界的基礎(chǔ)，人們通過實踐改造自然，構(gòu)建一個屬人的世界；第二種觀點認(rèn)為馬克思哲學(xué)是以社會關(guān)系為基礎(chǔ)的本體論，并且認(rèn)為要想實現(xiàn)對資本主義社會的批判，我們需要從實踐思維轉(zhuǎn)變到社會關(guān)系思維[4-6]。

對于實踐本體論和社會關(guān)系本體論兩種觀點的爭論，本文暫且不議，我們關(guān)注的是不論是以實踐為本體(與實踐本體論的爭論中，還有物質(zhì)本體論的觀點)，還是以社會關(guān)系為本體，如果對實踐和社會關(guān)系的理解過于狹窄，就會割裂實踐與社會關(guān)系之間的關(guān)系。實踐作為人的一種感性對象性的活動，它既改造人與自然之間的關(guān)系，也使得人與人之間的社會關(guān)系發(fā)生改變，而社會關(guān)系雖然包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、生態(tài)關(guān)系等，但主要是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系)?？梢?，不論是實踐還是社會關(guān)系，兩者都不是實體，但都與人有關(guān)。

具體來說，舊唯物主義哲學(xué)也談實踐，但是舊唯物主義哲學(xué)所談?wù)摰膶嵺`缺乏能動性，它只是從客體或直觀的形式去理解。唯心主義哲學(xué)高揚人的主體能動性，但是不理解現(xiàn)實的、感性的活動本身。馬克思哲學(xué)之所以區(qū)別并超越舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)，是因為通過對實踐活動的揭示，科學(xué)解答人與人以及人與自然之間的諸多矛盾。但要注意的是，實踐的思維方式和社會關(guān)系之間并不是割裂的，實踐的思維方式本身就蘊含或者關(guān)聯(lián)著社會關(guān)系。具體來說，社會關(guān)系是人們在實踐中形成的，而人們的實踐是在一定的社會關(guān)系中，即實踐是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，人們在實踐過程中必然形成諸多社會關(guān)系。而社會關(guān)系又是人們開展實踐的前提，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”[2]724。因而，沒有不蘊含社會關(guān)系的實踐，也沒有不涵蓋實踐的社會關(guān)系。如果說實踐給我們提供分析社會的一般視角，那么實踐內(nèi)部蘊含的社會關(guān)系，或者說社會關(guān)系的充分展開(如人與人之間的具體關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，等等)則是一種深層的視角，它有利于我們更好地把握實踐、理解社會。實踐雖然重要，但我們只能把握一般性的原理，還無法了解具體的社會關(guān)系。因而，我們能夠看到馬克思不僅論述實踐的重要性，還深入資本主義社會中的具體關(guān)系之中，揭示資本和勞動之間的真實關(guān)系。也正是如此，只有把握資本和勞動之間的真實關(guān)系，資本主義社會中的思想關(guān)系、政治關(guān)系等，才能對實踐的理解更為深刻。

在馬克思自身的文本邏輯中，勞動、實踐與生產(chǎn)是有區(qū)別的，但本質(zhì)上具有內(nèi)在的一致性。馬克思早期談?wù)搶嵺`比較多，而在《資本論》及其手稿中，談?wù)搶嵺`范疇明顯減少，談?wù)撋鐣P(guān)系與生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系之類的關(guān)系變多。但要注意的是，馬克思并不是在一般的意義上談?wù)撋鐣P(guān)系這個范疇，而是主要分析資本主義社會關(guān)系。在論述社會關(guān)系與實踐的關(guān)系時，馬克思并不是抽象地論述他們之間的決定與被決定之類的關(guān)系，而是在實踐過程中展開對資本主義社會關(guān)系的分析，并借此改變資本主義社會中那種支配性、對抗性的社會關(guān)系。這里，我們可以稍稍勾勒一下馬克思是如何在實踐基礎(chǔ)上展開對社會關(guān)系的分析。馬克思早期因“物質(zhì)利益難事”而關(guān)注社會關(guān)系，認(rèn)識到社會中存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系，開始用勞動、實踐、生產(chǎn)等概念解釋社會關(guān)系，試圖說明社會關(guān)系的實踐基礎(chǔ)以及本質(zhì)。但此時的馬克思主要受黑格爾和費爾巴哈的影響，仍以類概念的思維方式看待社會關(guān)系。所謂“類”，在費爾巴哈看來，是宗教的本質(zhì)，也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。但費爾巴哈所理解的“類”“類關(guān)系”在馬克思看來，更多的是人與人之間的感情、道德、友誼之類的關(guān)系，是一種自然意義上的關(guān)系。他忽略了社會生產(chǎn)領(lǐng)域，沒有把握人類的本質(zhì)與社會的關(guān)聯(lián)。馬克思雖然不同意費爾巴哈的觀點，但受其影響，開始立足現(xiàn)實的生產(chǎn)活動分析社會關(guān)系。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》等著作中，馬克思開始用勞動、實踐、生產(chǎn)等概念解釋社會關(guān)系，說明社會關(guān)系的實踐基礎(chǔ)以及本質(zhì)。如在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過研究異化勞動剖析私有制，分析勞動異化和人本身的異化，尤其是通過異化勞動，馬克思發(fā)現(xiàn)“人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵2]165在該手稿中，馬克思還闡述了人們之間的交往異化關(guān)系，即人與人之間的交往通過貨幣來維系，從而導(dǎo)致人們對貨幣頂禮膜拜，對人本身漠不關(guān)心。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思立足生產(chǎn)力與交往形式來闡述社會關(guān)系，指出家庭起初是唯一的社會關(guān)系，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭這種社會關(guān)系逐漸成為從屬的關(guān)系。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思分析資本主義社會中的具體的社會關(guān)系，并指出社會關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，即“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”[2]602。在《資本論》及其手稿中，馬克思詳細(xì)考察具體的社會關(guān)系，即工人與資本家、資本與雇傭勞動，以此說明資本主義社會中資本家與工人之間的關(guān)系不是一般的主體間性關(guān)系，而是一種剝削關(guān)系、支配關(guān)系或者權(quán)力關(guān)系?？梢姡R克思對社會關(guān)系的理解是隨著具體的實踐活動而展開的，同時對實踐的理解又是以人與人之間的社會關(guān)系為前提考察的。

三、辯證法：社會關(guān)系的展開

辯證法并非是一個空洞的形式，而是跟人的實踐活動、社會關(guān)系密切相關(guān)的。辯證法只有跟社會關(guān)系相結(jié)合，才能避免空疏和抽象。同樣，對社會關(guān)系的理解要以辯證法為先導(dǎo)，脫離辯證法的前提批判和原則高度，社會關(guān)系就會成為一種自然、永恒的社會關(guān)系。以馬克思的《哲學(xué)的貧困》為例，可以看出社會關(guān)系與辯證法的緊密聯(lián)系。

辯證法離不開社會關(guān)系。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判蒲魯東所謂的系列辯證法，所謂“系列辯證法”是指將各個概念、范疇在“觀念”中出現(xiàn)的順序，分別加以考察。蒲魯東借此辯證法展開對現(xiàn)實的分析，認(rèn)為現(xiàn)實的關(guān)系只是對一些范疇的反映，這些范疇躺在“無人身的人類理性”的懷抱里。他所理解的辯證法就是任何一個事物都有好的與壞的兩個方面，好的方面與壞的方面加在一起就是矛盾。因而，解決矛盾的方式就是保存好的方面，消除壞的方面。然而，這種做法是對辯證法的誤解，他對辯證法的理解是片面的，其片面性在于忽視了事物自身內(nèi)部的矛盾運動，把辯證法等同于一種純粹的范疇或形式，在范疇中就能解決問題。事實上，范疇只是對社會關(guān)系的表現(xiàn)，而不是相反。簡單來說，他并沒有理解事物的本質(zhì)，只是停留在觀念、范疇的表層。換言之，我們不能從范疇、概念去詮釋事物，而是要去面向事物自身。如消費者和生產(chǎn)者的自由問題，并不是依據(jù)兩人的意見，而是依據(jù)他倆的社會地位而定。即對于辯證法的詮釋，需要建立在現(xiàn)實的社會關(guān)系之上，而不是依據(jù)經(jīng)濟范疇。在這個意義上，社會關(guān)系是辯證法的根據(jù)，辯證法是社會關(guān)系的展開(1)黃志軍教授認(rèn)為現(xiàn)實的社會關(guān)系為馬克思辯證法奠定了基礎(chǔ)，在這個意義上，馬克思的社會關(guān)系可以稱之為“行動中的辯證法”。參見黃志軍.馬克思辯證法與社會關(guān)系的初次結(jié)合：基于《哲學(xué)的貧困》的考察[J].學(xué)術(shù)研究，2020(8)：18-23.?？梢?，蒲魯東所理解的辯證法只是單純的、空洞的形式辯證法或概念辯證法，原因在于他不理解真正現(xiàn)實的社會關(guān)系，不理解社會關(guān)系中具體的人與人的關(guān)系，更不理解社會關(guān)系的歷史性決定范疇的歷史性。簡言之，辯證法需要以社會關(guān)系為基礎(chǔ)，社會關(guān)系為辯證法而奠基。

社會關(guān)系不能脫離辯證法。如果缺乏辯證法的前提批判和原則高度，我們對社會關(guān)系的理解也會失之偏頗。譬如蒲魯東以及一批古典政治經(jīng)濟學(xué)家們由于不理解辯證法的批判精神和原則高度，陷入形而上學(xué)之中，把資產(chǎn)階級社會中的社會關(guān)系當(dāng)成一種天然的、永恒的關(guān)系。具體來說，他們把辯證法歸結(jié)為一種經(jīng)濟范疇的形式演繹與展開，而范疇是不占時間和空間的，因而是歷史的、永恒的。資產(chǎn)階段經(jīng)濟學(xué)家們研究以經(jīng)濟范疇為基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，停留在經(jīng)濟范疇的層面，從而自覺或不自覺地替資本主義社會辯護(hù)，因而他們的辯證法只是簡單肯定和否定，以為通過消除不合理的因素或者停留在概念思辨的領(lǐng)域中就可以解決問題。馬克思的辯證法是面對現(xiàn)實生活的，是按照事物本來面目展開的辯證法，是面向事物自身的辯證法，是具有批判性的辯證法。它具有批判性和革命性，它在“對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[7]22。

辯證法有批判精神。在對事物的考察過程中，我們會持懷疑、批判的態(tài)度，需要認(rèn)真考察。對社會關(guān)系的考察而言，我們需要考察社會關(guān)系本身的前提，社會關(guān)系具有歷史性還是非歷史性，社會關(guān)系的出發(fā)點是“原子個人”還是“現(xiàn)實的個人”？我們看到馬克思不同于蒲魯東以及一些古典政治經(jīng)濟學(xué)家，古典政治經(jīng)濟學(xué)是研究范疇為基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，馬克思研究的是生產(chǎn)關(guān)系。古典政治經(jīng)濟學(xué)家們的出發(fā)點是“原子個人”，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人(們)。辯證法是從暫時性或者歷史方面去理解事物。從這樣的高度去理解社會關(guān)系，就會知曉社會關(guān)系是不斷變化的，是具體的、歷史的，社會關(guān)系會因為生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而產(chǎn)生矛盾。社會關(guān)系和辯證法緊密相連，脫離社會關(guān)系，辯證法便缺少根基，沒有科學(xué)辯證法的指引，社會關(guān)系則成了一種非歷史性的存在。同樣，脫離辯證法，社會關(guān)系就成為自然而然的關(guān)系，缺乏歷史性。

四、人的本質(zhì)和發(fā)展：社會關(guān)系的價值指向

馬克思對人本質(zhì)的理解有一個過程。馬克思最開始是在人本主義的立場和角度去理解人，如認(rèn)為人不是抽象的存在物，人的根本就是人本身。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思剖析異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系，指出人的本質(zhì)在私有制條件下遭到破壞，得不到體現(xiàn)，而在共產(chǎn)主義社會中，人的本質(zhì)能得到真正地實現(xiàn)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出一個標(biāo)志性的理解，即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]501。這里“社會關(guān)系的總和”，是指由經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系等諸多關(guān)系構(gòu)成的有機的總和，而不是機械的總和。很多人認(rèn)為馬克思在這里對人的本質(zhì)的理解已經(jīng)成熟，但是馬克思對社會關(guān)系的理解是一個逐步深化或具體推進(jìn)的過程，馬克思對人的本質(zhì)的理解雖然已達(dá)到科學(xué)的層次，但不夠具體、深化。在馬克思后來的分析中，他指出生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的核心，而且對資本主義社會中具體的社會關(guān)系，如資本和活勞動、資本家和工人、地主和農(nóng)民等關(guān)系作了深入剖析。

在《雇傭勞動與資本》《資本論》及其手稿中，馬克思對資本主義社會中具體的社會關(guān)系，主要是從資本和勞動的關(guān)系中探討人的本質(zhì)。不論是考察資本家還是工人，馬克思都不是單純從個人的角度考察，而是把資本家和工人放在具體的資本主義社會關(guān)系，即資本和勞動的關(guān)系中考察。如黑人為何會淪為奴隸，馬克思并不是就黑人而考察黑人本身，而是把黑人放在一定的社會關(guān)系下考察，追溯、剖析為何會淪為奴隸。在《資本論》中，不論是資本家還是工人，都是社會關(guān)系的產(chǎn)物。對于資本主義社會中存在的剝削現(xiàn)象，馬克思沒有在道德維度上一味譴責(zé)資本家，更為重要的是他把它當(dāng)作人格化的資本，客觀分析資本邏輯對社會和人的影響，以及它自身的內(nèi)在矛盾和歷史趨勢，進(jìn)而揭示出工人的主體力量和資本邏輯的內(nèi)在否定這兩個方面，以此希望改變剝削和奴役人的一切不合理的社會關(guān)系?？梢姡徽撌恰蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》還是《資本論》，馬克思對人的本質(zhì)的考察，前后的立場和方法是一致的，即都是在實踐過程和社會關(guān)系中展開分析。不同的是，在不同時期，馬克思對人的本質(zhì)的理解是不斷具體和深化的。

當(dāng)然，馬克思不僅關(guān)注社會關(guān)系與人的本質(zhì)的關(guān)系問題，還考察社會關(guān)系與人的發(fā)展的問題，尤其是人的自由與解放、平等與尊嚴(yán)等問題。人的自由與解放同社會的公平正義等問題密切相關(guān)，因為人的尊嚴(yán)與自由等只有在社會關(guān)系中才可能實現(xiàn)，這也是馬克思剖析與批判資本主義社會關(guān)系的根本目的或者價值歸宿。具體來說，社會關(guān)系關(guān)涉人的自由與解放等問題，其理由在于：首先，人的自由、平等、尊嚴(yán)等問題不是在認(rèn)識論或觀念的領(lǐng)域中就可以解決，而是在本體論中，即在家庭、社會(由社會關(guān)系構(gòu)成的)和國家中才能得到真正地理解，把握與解決。其次，自由、平等、尊嚴(yán)等諸多價值與社會關(guān)系之間存在著辯證法，對公平、正義等價值的探討不能忽略社會關(guān)系(尤其是社會關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系)的視角，社會關(guān)系是自由、公正等背后的根源。如在《資本論》及其手稿中，為資產(chǎn)階級社會辯護(hù)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們宣稱在資產(chǎn)階級社會中，工人與資本家是按照平等原則交換，工人按照自己的自由意志，勞動一天，得到一天的工資。資本家付出一天的工資，因而有一天的勞動使用權(quán)。對于這種主張，馬克思指出一旦離開流通流域，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，我們就會發(fā)現(xiàn)資本家是昂首挺胸的，而出賣勞動力的工人是畏畏縮縮的。

按照馬克思的觀點，不能局限在表面的流通領(lǐng)域，而要深入資本主義社會關(guān)系，尤其是資本主義社會關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，即生產(chǎn)關(guān)系或者資本和勞動的關(guān)系中，我們會發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實：工人與資本家之間不是真正的平等交換，市場上不同主體之間也并不是真正的平等。其理由在于，工人出賣的并不是“自由意志”，而是“自由的一無所有”，為了維持生存，不得不出賣自己的勞動力。他的勞動是一種被迫、謀生的勞動，在勞動過程中感受到的是痛苦、不幸和壓抑，獲得的不是富裕，而是貧窮。在分配和消費領(lǐng)域亦如此，工人所得到的消費資料只能維持生存，隨著資本主義社會關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，工人只是不斷再生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。在消費領(lǐng)域，工人自以為逃離了那種異化的勞動，但實際上，工人在消費領(lǐng)域仍然受到資本權(quán)力的滲透和規(guī)訓(xùn)，難以實現(xiàn)自由和發(fā)展。在馬克思的文本和邏輯中，社會關(guān)系不僅關(guān)涉人的本質(zhì)，還決定著人的發(fā)展及命運。要實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，需要從社會關(guān)系這個根基上加以改變，即推翻一切奴役和剝削人的不合理的社會關(guān)系。

五、從社會關(guān)系看社會治理：社會關(guān)系的方法論意義

那么，馬克思的社會關(guān)系概念能夠為我們當(dāng)下的社會治理提供什么樣的理論基礎(chǔ)或者方法論啟示？現(xiàn)代社會是一個復(fù)雜的社會，治理需要運用豐富的理念和智慧。社會不是一個實體概念，而是一個關(guān)系概念，社會是由社會關(guān)系構(gòu)成的。在馬克思的社會關(guān)系概念中，蘊含著豐富的社會治理思想。

從社會治理的實踐根基看，社會治理是以實踐為根基，還是以范疇、觀念為根基，是大不相同的。實踐是社會關(guān)系的根基，社會治理需要面向?qū)嵺`，治理過程中遇到的問題需要通過實踐來解決。眾所周知，社會治理是因社會實踐過程發(fā)生的變化應(yīng)運而生的。以前常提社會管理，現(xiàn)在稱之為社會治理，雖然只有一字之差，但內(nèi)涵豐富，并不是一種表面的文字游戲，而是社會實踐發(fā)生重大變化，因而術(shù)語表達(dá)也會改變。我們從過去偏重單一的管理，到現(xiàn)在注重多方面的治理，更加注重社會發(fā)展的規(guī)律。習(xí)近平總書記說：“治理和管理一字之差，體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策?！盵8]就社會治理本身而言，如何治理？雖然治理的方式有多樣，但仍是以實踐為根基，通過實踐改變治理方式，通過實踐不斷推進(jìn)、解決問題。如果社會治理不以實踐為根基，而是停留在單純的范疇爭論之中，是不能解決實際問題的。如蒲魯東“用政治經(jīng)濟學(xué)的范疇構(gòu)筑某種意識形態(tài)體系的大廈”，導(dǎo)致“把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來”，“把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會”[2]603-604。

從社會治理的思維方式看，在社會治理過程中有兩種不同的觀點，即個體與社會之間是對立還是統(tǒng)一的。關(guān)于對立的觀點，主要表現(xiàn)為整體主義和個體主義兩個派別：第一種是整體主義，它認(rèn)為社會是高于并決定個體的；第二種是個體主義，即認(rèn)為個體先于和高于社會。不論整體主義還是個體主義，它們對個體和社會的理解都是片面的，它們所理解的人是抽象的，所理解的社會也是抽象的[3]879。這是表達(dá)抽象而導(dǎo)致片面，而不是相反。整體主義把社會理解為同個人相對立，而不是像馬克思所說的統(tǒng)一。個體主義把人理解為孤立的、抽象的和脫離實踐的個人。因而，它們對個體和社會的理解是片面的。在馬克思看來，個體與社會并不是對立的，而是統(tǒng)一的。既沒有抽象孤立的個體，也沒有抽象的社會。因此，在論及社會治理時，不能抽象地談?wù)搨€體與社會，也不能把這兩者對立。它們兩者的辯證關(guān)系是：只有在社會(由社會關(guān)系構(gòu)成)中，個體才能生存和發(fā)展，社會為個體的生存和發(fā)展提供諸多條件，而社會也不把個體當(dāng)作一種工具和手段，而是以人本身為目的。社會不是由個人，而是由不同個體(們)之間的關(guān)系組成的?！吧鐣皇怯蓚€人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵9]個體是社會的主體，是一切活動的出發(fā)點。用馬克思的話來說，人與社會的關(guān)系就是：人既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。在社會治理過程中，如果采用第一種對立的思維方式，將會導(dǎo)致個體與社會之間的對立和沖突，而采用第二種統(tǒng)一的思維方式，個體與社會之間的諸多矛盾將會得到很好化解。

從社會治理的核心要素看，在社會治理的過程中關(guān)于社會關(guān)系的改革存在兩種代表性的觀點：第一種認(rèn)為協(xié)調(diào)分配關(guān)系，就能實現(xiàn)社會良治，促進(jìn)共同富裕；第二種認(rèn)為以改革和完善生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，同時協(xié)調(diào)分配關(guān)系和其他關(guān)系。在馬克思看來，社會關(guān)系是由生產(chǎn)關(guān)系決定并由諸多其他社會關(guān)系構(gòu)成。一方面，我們需要把握社會的核心即社會關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系，因為生產(chǎn)關(guān)系決定社會關(guān)系，而分配關(guān)系是受生產(chǎn)關(guān)系支配的。在社會治理過程中，不僅僅是協(xié)調(diào)分配關(guān)系，促進(jìn)分配公平，更需要協(xié)調(diào)和完善生產(chǎn)關(guān)系中的各要素與環(huán)節(jié)，如最為核心的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。另一方面，既然社會不是一個實體，而是由諸多社會關(guān)系構(gòu)成，因而論及社會治理，其實就是協(xié)調(diào)諸多社會關(guān)系，其中最典型的是人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。具體來說，社會治理需要人與社會之間的公正，需要人與人之間的“互為目的”，需要人與自然之間的和諧共生，需要人與自身的和諧、豐富。

從社會治理的價值取向看，社會治理的根本目的是為了實現(xiàn)物質(zhì)財富，還是為了人的自由和全面發(fā)展？這是兩種不同的觀點。在不同的社會，其社會關(guān)系的特點并不相同。在古典政治經(jīng)濟學(xué)家看來，社會主要考慮的是如何實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和財富增長。在資本主義社會，從社會關(guān)系的視角看，生產(chǎn)的目的是為了追求和實現(xiàn)價值增值。他們追求的不是共同富裕，而是少數(shù)人富裕，而且任由貧富差距擴大。在社會主義社會，從社會關(guān)系的視角看，生產(chǎn)的目的在于實現(xiàn)共同富裕以及人的自由和全面發(fā)展，正如習(xí)近平總書記所說：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵10]

六、結(jié)語

一般來說，社會關(guān)系是指人與人之間的關(guān)系。狹義的社會關(guān)系是指生產(chǎn)關(guān)系，廣義的社會關(guān)系是指包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的諸多其他關(guān)系。就社會關(guān)系與歷史唯物主義的基本命題來說，社會關(guān)系與實踐之間是不可分的必然或者辯證統(tǒng)一關(guān)系，脫離實踐談社會關(guān)系或者離開社會關(guān)系談實踐，都是不可取的。社會關(guān)系的展開需要以辯證法的前提批判和原則高度為指引，而辯證法的運用需要以社會關(guān)系為基礎(chǔ)。馬克思剖析資本主義社會關(guān)系的目的不僅僅是指認(rèn)人的本質(zhì)，根本目的是能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。把握社會關(guān)系概念，對于把握與理解社會治理有著重要的現(xiàn)實意義。社會治理從社會關(guān)系的角度切入，可以看出不同的社會治理基礎(chǔ)、不同的思維方式，對社會治理的核心要素的理解差異以及不同的社會治理的價值取向是大不相同的。