史 少 博

（西安電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710126）

生態(tài)女性主義，又稱女性生態(tài)主義或生態(tài)女權(quán)主義，隨著20 世紀(jì)50 年代的后現(xiàn)代主義思潮而興起，法國女性主義者弗郎索瓦·德·歐本納于1974 年首次使用該術(shù)語。但截至目前，生態(tài)女性主義尚無統(tǒng)一定義。就筆者所見，生態(tài)女性主義是女權(quán)運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是女權(quán)主義理論與生態(tài)理論的結(jié)合?！吧鷳B(tài)”即生存的狀態(tài)，指一切有生命者，無論是人、動(dòng)物，還是植物、微生物，與其生存環(huán)境相互影響、相互作用的狀態(tài)。人類作為自然界的產(chǎn)物和自然界的一員，卻一度以自然界的主宰自居。生態(tài)女性主義認(rèn)為，這種人類對(duì)自然的偏見類似于男性對(duì)女性的偏見，正如穆勒在揭露女性受歧視的根源時(shí)所說的那樣：“一切道德都告訴她們，女人的責(zé)任以及公認(rèn)的多愁善感的天性都是為旁人活著，要完全地克己。”[1]因此，生態(tài)女性主義在倡導(dǎo)女性與男性地位平等的同時(shí)，主張人類與自然和諧共處。生態(tài)女性主義這一“和諧共生”價(jià)值觀，主張擯棄種族歧視、性別歧視、人類至上主義，尋求人與人、人與社會(huì)、人與自然以及國與國之間的和諧共處，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀的內(nèi)容

生態(tài)女性主義認(rèn)為，“和諧”是一種生存狀態(tài)，“和諧共生”是一種價(jià)值觀。從倫理學(xué)角度出發(fā)，“和諧”即是“善”；從美學(xué)角度出發(fā)，“和諧”即是“美”；從哲學(xué)角度出發(fā)，“和諧”即是“真”。生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀描繪的是人與大自然之間、人與人之間的“和諧”美景。自然界各要素之間相互依賴、相互連接、相互影響，形成生生不息的生態(tài)系統(tǒng)。而人既離不開社會(huì)，又離不開自然，人的衣食住行都以自然為基礎(chǔ)，人類與自然休戚與共。

生態(tài)女性主義伴隨著后現(xiàn)代主義思潮而產(chǎn)生，而“后現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代性”是對(duì)“現(xiàn)代性”的試圖超越。生態(tài)女性主義認(rèn)為，人類中心主義、個(gè)人主義、軍國主義、民族主義等“現(xiàn)代性”觀念激化了各種矛盾，是使世界處于動(dòng)蕩之中的禍根，是影響人與社會(huì)、自然“和諧共生”的根本原因。

生態(tài)女性主義基于“平等”產(chǎn)生“和諧”的思想，關(guān)注“生態(tài)”權(quán)益，借助“生態(tài)學(xué)”和“女性主義”理念，注重人與自然的和諧。有專家認(rèn)為，21 世紀(jì)最緊迫的問題，很有可能就是地球環(huán)境承受力的問題。生態(tài)女性主義意識(shí)到，“和諧共生”只有建立在平等關(guān)系的基礎(chǔ)之上，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。生態(tài)女性主義關(guān)注自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問題，并積極尋求解決路徑。其一，生態(tài)女性主義反對(duì)發(fā)達(dá)國家對(duì)發(fā)展中國家及落后國家的生態(tài)掠奪、污染輸出和轉(zhuǎn)嫁，努力實(shí)現(xiàn)國與國之間的“和諧共生”。其二，生態(tài)女性主義努力重構(gòu)人與自然的倫理道德關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)人在自然中獲取人類生活和維持生存的資源時(shí)，應(yīng)呵護(hù)自然、善待自然，不可以破壞性地掠奪自然而造成環(huán)境破壞，要努力實(shí)現(xiàn)人與自然在物質(zhì)交換基礎(chǔ)上的相互制約、相互影響，達(dá)到平衡、穩(wěn)定、“和諧共生”。其三，構(gòu)建人與人之間的平等和諧關(guān)系，即在實(shí)現(xiàn)男人和女人、黑人和白人、窮人和富人平等的基礎(chǔ)上，營造人與人之間團(tuán)結(jié)仁愛的“和諧共生”。需要注意的是，生態(tài)女性主義提倡的“和諧共生”是建立在平等關(guān)系之上的，其與我國古代儒家思想所講的“和諧”是相異的，儒家思想所講的“和諧”是“男尊女卑”的“和諧”，是“父父子子君君臣臣”有等級(jí)差別的“和諧”，而生態(tài)女性主義所提倡的“和諧”是無地位差別的“和諧”。

二、生態(tài)女性主義對(duì)二元對(duì)立價(jià)值體系的批判

支撐二元價(jià)值體系的是二元對(duì)立的思維方式，二元對(duì)立的思維方式把身體和心靈、理性和情感、男性和女性、人和自然分裂開來，如“陰陽”二元論理論認(rèn)為，“陽”性控制“陰”性，“陰”性依附于“陽”性，并以此構(gòu)建了以性別為基礎(chǔ)的二元對(duì)立的父權(quán)制文化價(jià)值體系。生態(tài)女性主義代表凱倫·沃倫認(rèn)為，父權(quán)制的理論結(jié)構(gòu)包括三個(gè)主要內(nèi)容：第一，價(jià)值二元對(duì)立，其觀念凸顯人與自然、男性與女性等的對(duì)立；第二，價(jià)值等級(jí)觀念，認(rèn)為人的價(jià)值高于自然，男性的價(jià)值高于女性，高價(jià)值一方的待遇優(yōu)越于另外一方；第三，統(tǒng)治邏輯，認(rèn)為在對(duì)立之間，一方統(tǒng)治另外一方是合理的、正當(dāng)?shù)摹６獙?duì)立思維方式下形成的價(jià)值等級(jí)論是強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治邏輯的核心和基礎(chǔ)。二元對(duì)立思維方式下的強(qiáng)權(quán)主義最終會(huì)使個(gè)人陷入自私自利的個(gè)人主義，使國家陷入“唯我獨(dú)大”的霸權(quán)主義。此外，二元對(duì)立的價(jià)值體系主張人是主體，強(qiáng)調(diào)人的主體性，把人之外的自然存在物看作客體，在此基礎(chǔ)上，為滿足人不斷膨脹的需要，瘋狂地改造自然，這種凸顯人的主體性的價(jià)值論就是人類中心主義。人類中心主義又會(huì)導(dǎo)致征服自然、控制自然的生態(tài)沙文主義，最終引發(fā)自然對(duì)人類的瘋狂報(bào)復(fù)?？傊?，二元對(duì)立的思維方式把人看作世界的主體，把人之外的所有存在物都視作人的附庸，進(jìn)而導(dǎo)致了人類與自然、肉體與心靈、自我與他人的二元對(duì)立，最終走向人類強(qiáng)暴自然的人類中心主義和輕視女性的男權(quán)主義。

生態(tài)女性主義對(duì)二元對(duì)立價(jià)值體系進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。生態(tài)女性主義認(rèn)為，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)都具有整體價(jià)值，人與自然不是對(duì)立的，人是自然的一員。自然具有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界，自然物也有自己的內(nèi)在價(jià)值和存在目的，因此也具有自我主導(dǎo)性，自然的主導(dǎo)性在于通過自組織性實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的演化，這一演化過程趨向有序性，無須借助人類的力量。整個(gè)世界都是一個(gè)有機(jī)整體，人類只是這個(gè)整體的一部分，人類應(yīng)該維持與自然世界相互影響、相互依賴的平衡狀態(tài)。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，任何一方的價(jià)值都存在于多重關(guān)系之中，物與物之間、人與物之間、人與人之間相互制約、相互影響、相互協(xié)同，從而形成具有整體性的價(jià)值系統(tǒng)。生態(tài)女性主義主張人類在重新審視人與自然關(guān)系的同時(shí)，也要重新審視自我，從而正確地對(duì)待自然和他者，使人類的價(jià)值取向從掠奪與征服自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽裱匀灰?guī)律、與自然和諧共處，構(gòu)建全新的生態(tài)倫理和生態(tài)文明新秩序。

生態(tài)女性主義秉持一切平等的價(jià)值理念，反對(duì)任何形式的壓迫、強(qiáng)權(quán)與奴役，主張既尊重男性，也尊重女性；既尊重人性，也尊重自然，尋求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處?！拔覀儗で蟮慕忉寫?yīng)當(dāng)保護(hù)每個(gè)人的自由和機(jī)會(huì)，把他們每個(gè)人逐一當(dāng)作目的來尊重，而不僅僅是他人目的的代理人或支持者……每個(gè)人都是有價(jià)值的、值得尊重的目的自身……結(jié)合起來，我們必定得出下述結(jié)論：我們不應(yīng)僅僅關(guān)注整體或平均福祉，而應(yīng)關(guān)注每一個(gè)人的功能發(fā)揮……如果我們真要在一個(gè)多元主義社會(huì)里尊重所有公民，我們已然擁有一些充分的理由認(rèn)為普遍價(jià)值不僅是可接受的，更是被急需的。”[2]

三、生態(tài)女性主義奉行“價(jià)值理性”與“工具理性”的和諧統(tǒng)一

近代以來，笛卡爾創(chuàng)立主體哲學(xué)，確立了人主宰自然的主體地位，認(rèn)為自然只是機(jī)器，強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值展開以及對(duì)自然價(jià)值的控制利用；康德以“理性”為依據(jù)確立主體性，認(rèn)為“人為自然立法”；黑格爾則認(rèn)為，自然界是“絕對(duì)精神”的外化，人和自然的關(guān)系是主人與奴仆的關(guān)系；哈貝馬斯更是凸顯主體性概念?？梢哉f，“理性對(duì)自然的持續(xù)征服，催生了西方對(duì)于進(jìn)步與發(fā)展的最初概念”[3]。然而，人類過于推崇“工具理性”、強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰者、控制者，認(rèn)為人類利用“工具理性”，完全能夠戰(zhàn)勝自然、征服自然?，F(xiàn)代性更是拘泥于理性的自我建構(gòu)，高揚(yáng)人的主體性，致使人類強(qiáng)暴自然的傾向日益嚴(yán)重，造成了自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化。一方面，現(xiàn)代性偏向“工具理性”，善于理性的功利性計(jì)算，一味追求科技的快速發(fā)展、GDP 的高速增長、人類物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富；另一方面，現(xiàn)代性忽視了“價(jià)值理性”，使理性淪為欲望的工具，缺乏對(duì)人性的關(guān)懷，致使社會(huì)道德出現(xiàn)衰落，人的心靈在金錢的牽引下痛苦地飄蕩，人的存在淪為動(dòng)物式的生存狀態(tài)。吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語”[4]，“黑格爾用主體性原則（用反思確保自由）作為現(xiàn)代性的標(biāo)志”[5]。現(xiàn)代性促進(jìn)了歷史的進(jìn)步，給予了人類物質(zhì)的富足、感官的快樂，但隨著貧富差距的拉大，也給人類帶來了精神的困乏和心靈的痛苦。“所有現(xiàn)代道德理論的一個(gè)共同前提是：價(jià)值尤其是道德價(jià)值，都只是人的意識(shí)中的主觀現(xiàn)象，離開人的意識(shí)，價(jià)值就不存在，就沒有任何意義可言。價(jià)值不過是我們的欲望和感覺的影響而已?！盵6]現(xiàn)代性雖然使人們擺脫了中世紀(jì)的禁欲主義，卻又把人置于欲望的牢籠中。人的欲望如果不加節(jié)制，就會(huì)像填不滿的溝壑，時(shí)刻被金錢所牽動(dòng)，造成人的生存危機(jī)和人性危機(jī)。只關(guān)注“工具理性”而忽視了“價(jià)值理性”，雖然實(shí)現(xiàn)了科技的飛速發(fā)展，卻使環(huán)境遭到破壞，空氣污染、水污染、土質(zhì)污染等環(huán)境危機(jī)日趨緊迫?！袄硇猿闪擞脕碇圃煲磺衅渌ぞ叩囊话愕墓ぞ?，它為固定的目的服務(wù)，它像生產(chǎn)出對(duì)人毫無用處的產(chǎn)品的所有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣，厄運(yùn)重重?！盵7]

“在名望、理性支配和控制以及意志轉(zhuǎn)化理學(xué)的一邊，最近兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)建立在洞察力和表達(dá)力基礎(chǔ)上的差別成長起來……對(duì)經(jīng)典功利主義者來說，是根據(jù)（工具性）理性加以規(guī)定的?！盵8]在過分張揚(yáng)“工具理性”而忽視“價(jià)值理性”的工業(yè)社會(huì)中，某些企業(yè)會(huì)為了追求自身利益的最大化，營私舞弊、不擇手段?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵9]88人類憑借科學(xué)技術(shù)無止境地征服自然，謀求人的利益最大化，其結(jié)果是生物多樣性的減少、海平面的每年上升、土地的荒漠化……現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)破壞、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，成為全球性問題。實(shí)踐證明，如果“工具理性”膨脹而“價(jià)值理性”缺失，就會(huì)造成一系列的道德問題?？傊祟悺肮ぞ呃硇浴钡臄U(kuò)張，雖然給人類帶來了福祉，但是任何科學(xué)技術(shù)都是一把雙刃劍，稍有不慎就會(huì)給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。

人是具有二重性的存在，既有肉體，也有心靈；既是生物性的存在，也是社會(huì)性存在?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩！盵9]105人的肉體性存在需要物質(zhì)生活的不斷改善和豐富，但物質(zhì)生活的富足不等同于心靈的安寧與精神的幸福。掠奪式發(fā)展模式雖然滿足了人類的物質(zhì)需求，卻給生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞，同時(shí)還導(dǎo)致了人與人之間政治地位的不平等、貧富差距的拉大，富人被金錢牽引成為心靈空虛的“經(jīng)濟(jì)人”，窮人則因缺乏金錢而心靈痛苦。生態(tài)女性主義主張，既要注重“工具理性”，又須重視“價(jià)值理性”，保持“工具理性”與“價(jià)值理性”之間的合理張力，用人與自然和諧共生的生態(tài)原則代替瘋狂掠奪自然的主體性原則，實(shí)現(xiàn)“工具理性”與“價(jià)值理性”的和諧統(tǒng)一。

四、生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

（一）超越“強(qiáng)權(quán)主義”的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向

在人與人的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)男性的主體和女性的附屬地位，就會(huì)導(dǎo)致性別歧視，其思維模式擴(kuò)展開來就是強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義，而強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義會(huì)造成人類的弱肉強(qiáng)食、沖突與戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致世界性的災(zāi)難，給人類帶來痛苦與不堪。生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)男性、女性互為主客體，人與人之間地位與權(quán)利平等，從根本上反對(duì)強(qiáng)權(quán)主義與霸權(quán)主義，反對(duì)唯我獨(dú)尊和欺壓霸凌。生態(tài)女性主義反對(duì)父權(quán)制并不是要建立女權(quán)制，而是要構(gòu)建人與人平等和諧、國與國和平共處的和諧環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人人幸福的社會(huì)理想。生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀對(duì)強(qiáng)權(quán)主義的超越，有利于維護(hù)世界的和平與發(fā)展，對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要意義。

（二）超越人類中心主義的生態(tài)價(jià)值導(dǎo)向

生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心主義，并不是想構(gòu)建動(dòng)物中心主義或植物中心主義，而是要建設(shè)人類與植物、動(dòng)物“和諧共生”的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，“人類統(tǒng)治與控制自然的日益增長的能力是一柄雙刃劍”，“人類必須節(jié)制自己，否則他們將毀滅地球”[10]。人類如果持續(xù)瘋狂破壞自然環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致洪水泛濫、土地沙化、河流干枯、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)等生態(tài)失衡。而以上種種，就是在人與自然關(guān)系中只強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)人的主體性、奉行人類中心主義的后果。生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人與自然界中其他存在物一樣具有自然存在性，此外，人類還具有心靈屬性、社會(huì)屬性和道德屬性。生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到人與自然相互制約、相互依賴的“共生”性，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建道德倫理，將人的價(jià)值與微生物、植物、動(dòng)物等的價(jià)值區(qū)別開來，使人類自覺承擔(dān)起促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和生態(tài)文明構(gòu)建的道德義務(wù)。

（三）助力未來社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀指引人類走向人與人、人與自然、人與社會(huì)以及國家與國家之間的和諧共生。人、社會(huì)、自然都是有機(jī)整體的組成部分，各個(gè)組成部分間的相互協(xié)作都對(duì)整體價(jià)值的提升有重要意義，每一部分的特有價(jià)值都在整體價(jià)值中得到呈現(xiàn)。如果只把人與自然的關(guān)系看成主觀與客觀的關(guān)系，不顧一切地改變生物圈乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，就會(huì)釀成生態(tài)危機(jī)而威脅人類生存，因此人類必須關(guān)愛自然，維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建生態(tài)倫理。生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀反對(duì)現(xiàn)代性中的張揚(yáng)主體性以及擴(kuò)張“工具理性”，努力尋求“工具理性”與“價(jià)值理性”間的合理張力，使人類在與外界進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。