深刻把握“兩個結(jié)合”的三重邏輯

【摘要】“兩個結(jié)合”是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗得出的經(jīng)驗總結(jié)，也是進行理論創(chuàng)新的根本遵循。馬克思主義在中國的歷史必然性是“兩個結(jié)合”的歷史邏輯；馬克思主義是科學、開放的理論體系，是“兩個結(jié)合”理論邏輯：中國共產(chǎn)黨是堅持運用“兩個結(jié)合”的實施主體，是“兩個結(jié)合”實踐邏輯。全面掌握和理解“兩個結(jié)合”的三重邏輯對馬克思主義中國化時代化理論的新發(fā)展和踐行習近平新時代中國特色社會主義思想具有重要的理論意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義|兩個結(jié)合|三重邏輯

一、“兩個結(jié)合”歷史邏輯：馬克思主義在中國的歷史必然性

馬克思主義自誕生以來，不僅被無產(chǎn)階級政黨奉為“真經(jīng)”，也受到了世界各國人民的真誠擁護。近代中國為擺脫苦難和欺凌，前仆后繼的革命者、改革者進行了各種嘗試，但都以失敗告終。十月革命一聲炮響，給中國人民提供了救亡圖存的全新選擇，從此馬克思主義就在中華大地上牢牢扎根并實現(xiàn)了廣泛的傳播和發(fā)展。

（一）只有馬克思主義才能救中國

鴉片戰(zhàn)爭之后，為了擺脫帝國主義的欺凌和壓迫，前仆后繼的革命者、改革者實踐了幾乎當時存在的每一種“主義”。戊戌變法康有為想要通過君主立憲挽救病入膏肓的清王朝；洋務(wù)運動左宗棠師夷長技以制夷，想要通過技術(shù)拯救清王朝；太平天國運動以解決農(nóng)民土地問題為中心，妄圖以舊式的農(nóng)民起義來達到反侵略、反封建的目的，但是都因沒有觸及根本社會制度而宣告失敗。孫中山領(lǐng)導的辛亥革命，也依然沒有改變舊中國的社會性質(zhì)和人民的悲慘命運。就在先進的知識分子苦苦思索時，1917年俄國十月革命的勝利，第一次把馬克思主義變成了現(xiàn)實。于是，走無產(chǎn)階級革命道路是擺在中國人面前的唯一出路。1921年，以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨成立了，拉開了民族復興的序幕。

馬克思曾指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！瘪R克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它卻立足于人類社會發(fā)展規(guī)律的探索和全人類的自由和解放事業(yè)，繼承了人類一切優(yōu)秀文化成果，從而指明了人類實現(xiàn)自由解放的道路——發(fā)動無產(chǎn)階級革命，用無產(chǎn)階級的雙手去摧毀一切舊勢力。這無疑給了苦苦掙扎在水身火熱中的中國人民帶來了良藥。正如李大釗所說的：“馬克思的學說真是拯救中國的導星?！睆拇耍谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國就明確了走社會主義的革命道路。

（二）馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性

五千年的華夏文明源遠流長，然而1840年之后，中華延續(xù)了幾千年的文明走向衰落并受到嚴峻挑戰(zhàn)，是馬克思主義的真理力量賦予了奔涌不息的中華文明新的生命力，使得延續(xù)千年的中華文明再度興盛，而中華文化兼收并蓄的開放特質(zhì)，也為馬克思主義提供文化土壤，使馬克思主義由最初的信仰上升到價值的認同。一種文明被另一種文明所拯救、所激活，并不是取代，不是扼殺，而是二者相互借鑒、相互交融、取長補短。二者之所以能夠相互結(jié)合，源于其價值觀念的一致性。馬克思主義的唯物史觀提出人民是歷史的創(chuàng)造者，堅持人民的主體地位，這與中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“民為邦本，本固邦寧”、“國以民為本，社稷亦為民而立”的民本思想是相通的；馬克思主義的辯證唯物主義提出“物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的”，這與中國古代戰(zhàn)國末期的荀子提出的“形具而神生”、東漢王充提出的“天地合氣，萬物自生”的古代樸素唯物主義思想是一致的。

可見，二者在價值觀、精神追求上有很多相通之處。馬克思主義用其真理的力量激活了古老的華夏文明，中華文明給予了馬克思主義成長的文化沃土，賦予了馬克思主義民族風骨和中國生命。“歷史證明中國成功的奧秘是將兩者相結(jié)合，形成符合中國實際的中國特色社會主義，這才是中國取得成功的法寶！”[1]

二、“兩個結(jié)合”理論邏輯：馬克思主義是科學、開放的理論體系

馬克思主義的開放性和時代性決定了它能夠與中國具體革命實踐相結(jié)合、和中華璀璨的文明相結(jié)合。習近平總書記指出：“推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合?！盵2]

（一）最根本的“結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合

毛澤東同志指出，馬克思主義的偉大力量就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。因此，要想解決中國的實際問題，必須將馬克思主義應(yīng)用到中國具體實踐中，使其具體化。

新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人立足革命實際，研究解決了思想建黨、政治建軍、工農(nóng)兵蘇維埃政權(quán)建設(shè)、工農(nóng)武裝割據(jù)等關(guān)系革命生死存亡的問題。到達延安之后，毛澤東撰寫了大量的理論文章，如《矛盾論》《實踐論》《論持久戰(zhàn)》等，形成了“毛澤東思想”，使黨內(nèi)思想上達到了空前團結(jié)和統(tǒng)一，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了思想政治前提。社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨在運用馬克思主義基本原理中注重分析我國具體國情。例如在社會主義改造中，我們沒有照搬來自蘇聯(lián)的強行過渡的方式，而采取的是公私合營、和平的贖買的改造方式，通過講究策略、原則、方式方法，順利完成社會主義改造并在大規(guī)模社會主義建設(shè)中取得初步成就。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人立足不同時期中國的客觀實際，秉持開放的態(tài)度、世界的眼光堅持將理論和實踐相結(jié)合，把“摸著石頭過河”與頂層設(shè)計相結(jié)合，堅持解放思想，實事求是，緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么樣實現(xiàn)發(fā)展”等重大問題進行了積極地探索，形成了一大批黨的創(chuàng)新理論成果，解決了困擾中國社會的一系列發(fā)展問題，經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大的發(fā)展成就，社會主義的優(yōu)越性得到充分彰顯。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國人民砥礪奮進，圍繞國際國內(nèi)變化了的新形勢深入回答“三大時代課題”，指引中國人民在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上，不斷取得新的偉大勝利，推動各領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績，發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。歷史證明：只有將馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合，開拓進取、守正創(chuàng)新，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。

（二）最關(guān)鍵的“結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會指出：“第二個結(jié)合是又一次的思想解放，”[3]中國共產(chǎn)黨在百年追逐共產(chǎn)主義理想的過程中，不僅致力于“一個結(jié)合”，也內(nèi)在蘊含著對“兩個結(jié)合”的整體遵循。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東不僅通讀中國歷史，更是熟讀馬列的經(jīng)典著作，寫下了百余篇氣勢磅礴的詩詞，就連《共產(chǎn)黨宣言》也讀了不下一百遍。正是擁有深厚的理論功底和歷史文化積淀，他才能重新定義來自《漢書·河間獻王傳》中的“實事求是”，用它來探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，做到一切從實際出發(fā)。他所撰寫的《實踐論》《矛盾論》等著作也被奉之為馬克思主義經(jīng)典著作，其中無不閃耀著中國古代認識論和辯證法思想的光輝。鄧小平同志提出的“小康”思想，最早來源于詩歌總集《詩經(jīng)》，“民亦勞止，汔可小康”，表達人們對于美好生活的向往。鄧小平將它和我國初級階段的基本國情相結(jié)合，提出全面建設(shè)小康社會的目標。江澤民把馬克思主義法治思想同法家的“法不阿貴，繩不撓曲”、儒家的德治思想相結(jié)合，提出了建設(shè)社會主義法治國家。胡錦濤提出的“以人為本”“和諧社會”等理念，來源于中華傳統(tǒng)文化“民為邦本”“和諧萬邦”的思想。習近平總書記高度重視中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和繼承，在多次講話中引用中國古籍中的名言佳句、成語典故，如：在談到各國應(yīng)該相互融通，共建發(fā)展空間時，他引用了嚴復的《聞國匯編》里的一句話“相通則共進，相閉則各退”旨在共建開放型的世界經(jīng)濟；面對新冠肺炎疫情帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，他引用了列御寇的《列子·說符》中“見出以知入，觀往以知來”，表明中國將繼續(xù)在時代潮流中發(fā)展；在2023年的新年賀詞中，他引用蘇軾的“犯其至難而圖其至遠”[4]，勉勵中國人民要頑強拼搏，用奮斗創(chuàng)造奇跡。由此可見，中華文明一直是中華民族的精神搖籃、信心之源，它為馬克思主義在中國的發(fā)展提供了良好的語言形式和精神內(nèi)涵。同時，馬克思主義也用其科學性點亮了中國自鴉片戰(zhàn)爭之后沒落的中華文明，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚。

三、“兩個結(jié)合”實踐邏輯：中國共產(chǎn)黨是堅持運用兩個結(jié)合的實施主體

結(jié)合作為馬克思主義理論創(chuàng)新的基本方式不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導下自覺進行的。在黨的百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨是堅持運用“兩個結(jié)合”的主體，不斷根據(jù)時代特征的變化推進思想解放、理論革新，創(chuàng)造了社會主義國家現(xiàn)代化發(fā)展的全新道路。

（一）中國共產(chǎn)黨始終堅持和發(fā)展馬克思主義

自建黨以來，共產(chǎn)主義信仰已被染在了鮮紅的旗幟上。在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)次戰(zhàn)斗、戰(zhàn)役，數(shù)不清的中國共產(chǎn)黨人為了自己心中理想舍身取義，無論順境、逆境從沒放棄過對馬克思主義信仰的追求，正是無數(shù)不怕犧牲的中國共產(chǎn)黨人對理想信念的堅守才換來了今天的幸福生活?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山?！敝袊伯a(chǎn)黨之所以“能”，就在于始終將人民性這一馬克思主義最鮮明的品格作為自己最堅定的政治立場，始終把人民利益擺在最高位置，并一以貫之地為人民謀幸福，為民族謀復興。堅持和發(fā)展馬克思主義不僅要堅定信仰，更要深刻領(lǐng)悟馬克思主義不是僵化封閉的，而是發(fā)展開放的理論體系。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。”馬克思、恩格斯所論述的理論并不是一成不變的教條，而是供我們分析問題、解決問題、進行理論研究創(chuàng)新所需的方法。因此，堅持和發(fā)展馬克思主義并不是固守經(jīng)典作家的只言片語而是要將“普遍性”和“特殊性”結(jié)合起來，表現(xiàn)在要與特殊的國情、優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合，要根據(jù)時代主題、歷史方位和人民利益的發(fā)展變化，解放思想、立足實踐，尊重規(guī)律，開拓進取，在整個過程中始終堅持和教條主義做斗爭，繼承發(fā)揚好馬克思主義一切從實際出發(fā)、實事求是的根本思想?！案矣谡f前人沒有說過的新話，敢于做前人沒有干過的事情，用新的理論指導新的實踐?！盵2]

（二）中國共產(chǎn)黨注重構(gòu)建馬克思主義中國化時代化的話語體系

中國共產(chǎn)黨在百年的奮斗歷程中始終堅持“兩個結(jié)合”，立足中國不同時代的特征和歷史任務(wù)構(gòu)建馬克思主義中國化時代化的話語體系，為中國式的現(xiàn)代化道路提供了理論支撐。

馬克思主義具有革命話語和建設(shè)話語兩種話語體系。前者致力于奪取政權(quán)，實現(xiàn)政治和社會制度的變革；后者則關(guān)注社會主義社會的建設(shè)和發(fā)展，探求實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實途徑。縱觀國際共運史，不難發(fā)展，一些社會主義國家改革之所以失敗，就是由于沒有構(gòu)建出適合自己國情和文化特征的建設(shè)話語體系，導致國家建設(shè)遇到重創(chuàng)和停滯不前。中國共產(chǎn)黨吸取了社會主義運動和各國發(fā)展的正反兩方面經(jīng)驗，實現(xiàn)了馬克思主義中國化從“革命”到“建設(shè)”的話語體系的轉(zhuǎn)換。鄧小平理論是建設(shè)話語的開創(chuàng)之作。他十分強調(diào)解放思想，將人們從革命話語的教條主義中解放出來，創(chuàng)造性運用“建設(shè)話語”，構(gòu)建了鄧小平理論，指導黨制定了在社會主義初級階段的總路線。“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想也立足于中國不同發(fā)展階段，繼續(xù)創(chuàng)新“建設(shè)”話語體系，著重強調(diào)黨從管理型到服務(wù)型的轉(zhuǎn)變、強調(diào)粗放發(fā)展到科學發(fā)展的轉(zhuǎn)變、革命思維到和諧思維、以人為本理念的轉(zhuǎn)變。尤其黨的十八大之后，圍繞當下的中國實踐、面臨的中國問題，習近平總書記高瞻遠矚，審時度勢對新時代中國特色社會主義建設(shè)的歷史方位、總體布局、戰(zhàn)略布局等一系列問題進行了探索和實踐，形成了新時代黨的最新指導思想，為中國未來的現(xiàn)代化發(fā)展指明了發(fā)展方向。

習近平總書記強調(diào)：“兩個結(jié)合”是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。這是探索中國發(fā)展模式、總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗、傳承中華文明中得出的規(guī)律性認識。因此，話語體系的創(chuàng)新在承襲傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上要注重對其內(nèi)涵、表達形式、語義語境的重構(gòu)，結(jié)合時代要求做到守正創(chuàng)新，要講好中國故事、傳播好中國聲音、展示好中國形象，推動中華文化走出國門，擴大中華文化影響力，讓其成為構(gòu)建中國特色話語體系的重要源泉。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻

[1]蔡曉.從“兩個結(jié)合”看中華文明的光輝未來[N].農(nóng)民日報，2022-11-06（2）.

[2]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：20、17、17、20.

[3]習近平.習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)擔負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報，2023-06-03（1）.

[4]國家主席習近平發(fā)表二零二三年新年賀詞[EB/OL]. http：//www.gov.cn/xinwen/2022-12/31/content_5734452. htm xxgkhide=1.

【基金項目：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學基金2023年度常規(guī)項目“內(nèi)蒙古以‘兩個結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識研究”階段性成果（2023AY02）】

（作者簡介：張凌，內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)委員會黨校講師，法學碩士，研究方向：馬克思主義基本理論）

（作者單位：通遼市中共科爾沁區(qū)委員會黨校）