四書五經(jīng)是我國最重要的經(jīng)典。中國人的文化價值觀主要匯集于或者說來自四書五經(jīng)。學(xué)好四書是走進(jìn)五經(jīng)的門徑、階梯。

四書或稱“四子”，指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。朱熹的《四書章句集注》無疑也是經(jīng)典，是宋代人注疏、詮釋四書的集大成者，影響了東亞七八百年。

四書是中國人必讀的書。四書之于中國，如同《吠陀經(jīng)》或《奧義書》之于印度、《古蘭經(jīng)》之于阿拉伯、《新約》《舊約》之于西方。四書，特別是《論語》，就是中國人的圣經(jīng)，中國人精神世界的源頭。

四書根本上是教人如何做人做事的。大多數(shù)中國人接受了四書的影響，才知道做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價值與意義。宋代張載（橫渠）說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是中國古代知識分子的文化理想，也是他對儒學(xué)精義的概括。按照梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益于身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R，我們既然作為這社會的一份子，總要徹底了解它，才不致和共同意識產(chǎn)生隔閡。四書表達(dá)了中國人的人生信仰與思想智慧。

中國臺灣的心理學(xué)家楊國樞先生講，以儒家文化為基底的中國文化其實(shí)是形塑中國人心理和行為的非常重要的精神資源。有的學(xué)者、作家告訴我們，他們的人生觀是在十三歲上中學(xué)后的幾年間，通過必修的《中華文化基本教材》（內(nèi)容即是四書），接受了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“士窮不失義，達(dá)不離道……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等基本價值理念之后，就奠定了下來的。這些價值觀在不少人的生活中潛移默化地起著作用，乃至成為精神生命的主脈、做人做事的準(zhǔn)則。我們周圍很多人，也是以孔仁孟義、氣節(jié)人格來滋潤生命，從而面對現(xiàn)實(shí)、立身行世的。我也有類似的生命體驗。其實(shí)，四書所講的，正是我們平凡的老百姓真正安身立命的精神支柱，是人之所以為人的依據(jù)。

任何一個社會、一個族群，作為其文化土壤或社會文化背景的有兩個東西，一個叫“文化認(rèn)同”，一個叫“倫理共識”。所謂“文化認(rèn)同”或者叫“民族文化的自我身份認(rèn)同”，解決的是“我是誰”“我來自哪里”的問題，是個體所歸屬的民族文化基本身份的自我定位，是精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園。所謂“倫理共識”，其實(shí)是在民眾中的一個隱性的，然而又具有約束力的價值觀、生活態(tài)度、對待家庭與社會的方式及終極信念的共同點(diǎn)。一個社會、一個族群的生活如果沒有“文化認(rèn)同”與“倫理共識”，不免會遭受脫序的危險，當(dāng)然也就不可能有健康的現(xiàn)代化，健康的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的建設(shè)。

實(shí)際上，健康的現(xiàn)代化，健康的法治社會、工商社會的建構(gòu)，不能不依賴于“文化認(rèn)同”與“倫理共識”。而四書，正是孕育中華民族的“文化認(rèn)同”與“倫理共識”的基本經(jīng)典，其中所講的道理，例如五常“仁”“義”“禮”“智”“信”，四維八德“孝悌忠信”“禮義廉恥”等，就是中華民族的核心價值觀念，一直到今天還活生生地扎根在老百姓的心中，繼續(xù)為中華民族的成長與復(fù)興起著積極的作用。人類文明的經(jīng)典，可以調(diào)治現(xiàn)代的生活；中國傳統(tǒng)經(jīng)典如儒家的四書五經(jīng)，道家的《老子》《莊子》，佛家的《六祖壇經(jīng)》《心經(jīng)》等，同樣有調(diào)治的作用。

錢穆（賓四）先生說，中國文化史上有兩位偉人，地位越出其他人之上，前古是孔子，近古是朱子。錢先生的這個說法是很有根據(jù)的。朱子是百科全書式的學(xué)者，同時也是一位積極入世、關(guān)懷百姓疾苦的有為的政治家。其實(shí)真正的儒家，從來都是“內(nèi)圣外王”相一致的?！皟?nèi)圣”指心性修養(yǎng)，“外王”指建功立業(yè)。沒有所謂一心只研究“心性論”或只修身養(yǎng)性的儒家，或是一心參與政治事務(wù)的“政治儒學(xué)”。這兩者分化了就不是儒學(xué)或儒家了。儒家中人對“內(nèi)圣”與“外王”或者因客觀條件限制而有所偏重，但絕不會偏廢其中任何一方?，F(xiàn)代人也是這樣，我們修養(yǎng)身心，同時擔(dān)負(fù)著一定的公共事務(wù)，有一定的社會職責(zé)，仍然是德與業(yè)的并進(jìn)。

自宋代（特別是南宋）以來，四書地位大大提高。元至清代，四書成為科舉考試的內(nèi)容，成為士子必讀的書。

朱子窮其一生為《大學(xué)》《中庸》作章句，為《論語》《孟子》作集注，用功甚勤，修改不輟，四十余年，“改猶未了”，直到臨終前三日還在修改《大學(xué)·誠意章》，真是做到了“畢力鉆研，死而后已”。

如何讀四書？現(xiàn)在對古代經(jīng)典的詮釋，有一些低俗化的傾向，對于民間文化來說，淺一點(diǎn)是正常的，但一定要提升受眾的水平，努力把“戲說”“俗講”引導(dǎo)為“正講”。

“四書學(xué)”在今天仍有勃興之勢。從近十余年來我與同仁在學(xué)校、社團(tuán)、企業(yè)、媒體、地方圖書館等處講授四書的情況來看，深感民眾迫切需要，又特別歡迎，他們對四書有一種親和感，而且能從生命的體驗中、從生活的實(shí)踐中加以理解。我相信，四書仍是現(xiàn)代中國人最好的精神食糧！

關(guān)于四書的讀法，朱熹說：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！保ā吨熳诱Z類》卷第十四）有人可能會說，為什么一定要按朱子的步驟呢？我們當(dāng)然可以各行其是，不過，朱子的讀法符合循序漸進(jìn)、由淺入深的原則。

我們學(xué)習(xí)四書，首先要疏通文句，讀懂弄通每一字、詞、句、段的本來意思。這還是要從文字、音韻、訓(xùn)詁入手，借助相對準(zhǔn)確的注疏、解釋，把握原文、原意。

我們學(xué)習(xí)四書，根本上是學(xué)習(xí)如何做人做事，一定要聯(lián)系實(shí)際，知行合一，修身養(yǎng)性，完善自我。程子曾說：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┪覀儾皇菫樽x書而讀書，為讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，讀經(jīng)典一定要與自己的身心修養(yǎng)，與我們的生活實(shí)踐聯(lián)系、貫通起來，變化氣質(zhì)，改過遷善，嚴(yán)于律己，誠心為民。程子說，學(xué)者須將《論語》中諸弟子的發(fā)問當(dāng)作自己的提問，把圣人的回答視作今日耳聞，自然會有所得。假如孔孟復(fù)生，不過以此教人。如若我們能把四書中的話，深切求索，反復(fù)體會，再三玩味，定能涵養(yǎng)自我，提升境界，做好本職工作，服務(wù)大眾。這樣，就能做一個有尊嚴(yán)的人，做一個君子，改變自己，改變世界。

所以，四書要用心去讀，以生命對生命，以心靈對心靈，以真誠對真誠。古代圣賢指點(diǎn)人，不是權(quán)威說教，而是啟發(fā)學(xué)生或讀者自己去領(lǐng)會。儒學(xué)是“生命的學(xué)問”，要體驗、實(shí)踐，身心合一。我們這里說的“生命”，是德化的生命。學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等典籍，要身體力行，學(xué)以致用，不能所學(xué)與所行脫節(jié)。《四書章句集注》這部書，我不知讀過多少遍、教過多少遍了，反復(fù)誦讀，每一次都有新的體驗與收獲。

總之，四書是中國人基本信念、信仰的源泉，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識字的勞動者，也在自覺實(shí)踐其中做人的道理。四書中的“仁愛”思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”等格言，一直到今天，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。

（選自《四書通識》，中華書局出版。有刪節(jié)）

四書通識

作者：郭齊勇 著

叢書名：中華經(jīng)典通識

出版時間：2024年1月

定價：65.00元

四書是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。本書是對四書的通識性解讀，為讀者提供進(jìn)入四書精神世界的階梯。作者郭齊勇教授是國內(nèi)著名的儒學(xué)研究者，著述宏富，本書是他多年來從事四書教學(xué)與普及的講義結(jié)晶。雖然是小書，卻濃縮了作者數(shù)十年來的研究心得，兼具可讀性與學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。