陳清清

王實甫創(chuàng)作的《西廂記》和湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》是中國戲劇史上的巔峰之作，二者較高的語言藝術充分體現(xiàn)了中國古典戲劇的藝術魅力。兩部作品都歌頌了至真至情的愛情，直到今天，仍散發(fā)出強大的生命力。兩位作者把封建社會下勇敢追求自由愛情的主人公形象塑造得非常成功，從而揭示了在封建社會下廣大青年男女追求愛情自由、反抗封建禮教這一主題，也為后世無數(shù)青年男女在婚姻、愛情方面樹立了學習的榜樣。

一、崔鶯鶯與杜麗娘的生活環(huán)境比較

崔鶯鶯是相國千金，也是一個美麗、聰明、溫柔的妙齡女子。她的父母由于受到封建社會的影響，渴望她得到幸福的同時又用封建禮教的規(guī)范來約束她，希望把她培養(yǎng)成一個恭順的大家閨秀。作為相府的千金，她的身份地位極其尊貴。在當時社會推崇的門當戶對的婚配原則下，她的父親將她許配給了鄭恒—鄭尚書的兒子。這樣的婚姻“是一種借新的聯(lián)姻以加強自己勢力的機會，起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿”（《馬克思恩格斯選集》）。在這樣嚴格的家規(guī)和管束下，正值妙齡的崔鶯鶯沒有選擇自由愛情的權利，這就導致了她與封建禮教之間必然存在著沖突。

相比于崔鶯鶯的生活環(huán)境，杜麗娘的生活環(huán)境更為壓抑，她從小生活在深閨之中，大門不出二門不邁。院落中的高墻將她與外面的現(xiàn)實世界完全隔離，她每天能接觸到的人只有父母、老師、丫鬟，言行舉止都要受到嚴格的束縛，以致她逐漸成了一個溫柔恭順的大家閨秀。但同時，她也是一個充滿青春熱血的少女，在她溫柔恭順的外表下埋藏了一顆大膽而熾熱的心，可在封建禮教的束縛和壓迫下，這顆心被牢牢禁錮。俗話說，人性不會磨滅，青春不會停止，杜麗娘對自由愛情的向往也不會消失，這就使她與封建禮教之間必然存在著沖突。

二、崔鶯鶯與杜麗娘的性格特征比較

兩位主人公都是反抗封建禮教、追求婚姻和愛情自由的代表性人物，但是由于家庭環(huán)境的差別，她們在反抗封建禮教的過程中所作的思想斗爭不同，人物的性格特征也不同。

崔鶯鶯作為相府的千金，一直被父母呵護長大，從小接受封建禮教的教育，走上反抗之路想必是不容易的，所以當她與張生見面時，礙于自己的貴族身份，將自己的真情隱藏起來。一邊是封建禮教的束縛，一邊是對愛情的向往，兩種感情使她陷入了矛盾和糾結中，從中我們可以看出她性格中的虛榮、矜持、猶豫、反復。老夫人是封建家長的代表，但崔鶯鶯從沒有公開反對過老夫人。當老夫人逼迫張生進京考取功名時，盡管她心有不舍，還是在長亭送別了張生。歸根結底，她還是缺乏公開和封建禮教作斗爭的勇氣，所以她對封建禮教的反抗并不是正面的，而是采用一種迂回曲折的方式?？梢哉f，她對于愛情的追求是懦弱的、被動的。如此種種，注定了她在反抗封建禮教的路上舉步維艱。

同為名門千金的杜麗娘，卻有著不同的性格，她大膽而執(zhí)著，多情而豪放，對自由和愛情執(zhí)著追求，是一個擁有自己獨特性格的嶄新女性。相比之下，杜麗娘對愛情的表達更為直接，毫不掩飾真情。因為一首詩歌以及花園的無限美景讓她萌生了愛情的情愫，但是現(xiàn)實的生活環(huán)境無法實現(xiàn)她對于愛情的憧憬，只有將希望寄托于夢境之中，在夢中去實現(xiàn)自己的愛情，醒來之后開始尋夢，尋夢無果后，便陷入了苦悶和相思之中，最終情絲致病，香消玉殞。死后的杜麗娘更加大膽，毫無保留地追求自己的愛情，她可以為情而生，也可以為情而死。復生之后的杜麗娘大膽地與封建勢力作斗爭，最終實現(xiàn)了婚姻自由的愿望。

三、崔鶯鶯與杜麗娘的愛情差異比較

崔鶯鶯與杜麗娘同為追求愛情自由的名門千金，雖然她們有著相似的年齡和生活環(huán)境，但是她們追求愛情的過程和方式存在著明顯的不同。

（一）產生愛情的原因不同

崔鶯鶯對張生的感情屬于一見鐘情型，兩人第一次見面，張生便被崔鶯鶯的美貌所吸引，將崔鶯鶯比作“觀音現(xiàn)來”。之后，崔鶯鶯在花園燒香時，張生便在不遠處的墻邊吟詩，崔鶯鶯聽見后，便隨聲應和，由此便種下了愛情的種子。隨后，通過紅娘這個傳聲筒互訴思念，在長時間的書信往來中，兩人的感情不斷升溫。后來，在崔鶯鶯被孫飛虎強搶的時候，張生奮不顧身救出崔鶯鶯，兩人之間的感情便找到了寄托點。從中我們可以知道崔鶯鶯對張生的感情是從“情”到“欲”。

杜麗娘對柳夢梅的感情是“情不知所起，一往而深”。杜麗娘久居深閨，從小接受嚴格的家庭教育，一次偶然的機會，在丫鬟的陪伴下才得以游園，面對滿園的春光，頓時發(fā)出感慨“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”?？吹缴钥v即逝的美景，杜麗娘聯(lián)想到了自己稍縱即逝的青春，便不由得產生對愛情的渴望，可是對于游園已是奢侈的她，又怎么有機會見到異性呢？因此，她只能將希望寄托于夢境中，在夢境中與柳夢梅極盡歡愛，醒來后卻無依無靠。她將對現(xiàn)實的期望全部寄托在夢境之中，但尋夢無果的她陷入了苦悶和相思之中，最終情絲致病，抱憾而終。從中我們可以知道杜麗娘對柳夢梅的感情是從“欲”到“情”。

（二）追求愛情的方式不同

崔鶯鶯在情感發(fā)展的過程中總是被動地接受。崔鶯鶯渴望自由的愛情和婚姻，可是又不得不遵守封建禮教制度，她的愛情在老夫人發(fā)現(xiàn)之前都是秘密進行的，而在老夫人悔婚時，她并沒有直面反抗，而是選擇默默流淚。在老夫人以不招白衣女婿為由，逼迫張生考取功名時，盡管她內心極度不舍，依然選擇接受。在長亭送別時，她對張生說，希望他早日回家，有沒有功名不重要。在她看來，兩情相守遠在取得功名之上，可是在面對老夫人的壓迫、不知承諾是否可信的情況下，她還是選擇了妥協(xié)。其根本原因就是，她希望在自己能力范圍之內，使婚姻盡量“合法化”，從而在既不違反封建道德的同時還能有情人終成眷屬。由此可見，崔鶯鶯在追求愛情的路上會受到各種各樣現(xiàn)實條件的制約，而她總是處于被動狀態(tài)。

相較于崔鶯鶯的被動，杜麗娘顯得更加主動，她對愛情執(zhí)著追求。在夢境中與柳夢梅的一面之緣，她便暗生情愫，醒來后苦苦尋夢，尋夢無果便抑郁而終。即便是成了一個亡魂，她也沒有放棄對愛情的追求。偶然一天，她在桃花庵聽見了自己夢中男子的聲音，經過確認后，便向男子表明自己的真心。為了實現(xiàn)自己的愛情夢，她便死而復生。這段感情遭到了父親強烈的反對。但是，她沒有退縮，選擇據理力爭。最后她的父親選擇了妥協(xié)，二人終得以結為夫妻。由此可知，杜麗娘在追求自由婚姻的過程中將主動體現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）情感受阻的程度不同

崔鶯鶯的愛情歷程突出的是對封建禮教的反對。崔鶯鶯作為相府千金，從小接受封建禮教的教育。在當時社會推崇的門當戶對的婚配原則下，父親給她定了一門親事，但是她對門當戶對的婚姻制度極其厭惡。因此，在普救寺的花園里燒香拜月時，她便默默祈禱找一位有情人。盡管她和張生的愛情遭到了以老夫人為代表的封建家長的反對，但是她并沒有因為老夫人的反對而選擇放棄，而是在書信來往中，與張生私訂終身。在老夫人逼迫張生考取功名時，崔鶯鶯卻對張生說，有無功名并不重要，希望他早日回家，可見她對功名的輕視。以上種種都表現(xiàn)了她對封建禮教制度的反抗。

杜麗娘的愛情歷程突出的是對程朱理學的反對。杜麗娘出身名門，父親為了好好培養(yǎng)她，給她請了精通儒學的老師陳最良，用理學來規(guī)范和約束她的行為。盡管受到理學的約束，但她的內心依舊充滿了對愛情的向往。一次偶然的游園經歷讓她萌生了春情，然而封閉的現(xiàn)實生活阻斷了她接觸異性的機會。因此，她只能借助夢境，在夢境中與柳夢梅極盡歡愛。從中體現(xiàn)了她對“存天理，滅人欲”的反抗。

（四）達成愿望的方式不同

自宋代以來的封建社會，社會道德和封建禮教制度成為女性的枷鎖，廣大青年男女即使遇到了那個情投意合的人，也終將回歸到“父母之命，媒妁之言”的軌道上來，所以有情人終成眷屬在那個年代是一件十分可貴的事情。崔鶯鶯的愛情在開始便遭到老夫人的反對，但在紅娘的幫助下，她和張生沖破封建禮教的束縛，私自結為夫妻。雖然遭遇老夫人毀約，希望落空，可幸運的是，經過紅娘從中周旋，老夫人最終同意兩人的婚約。在張生考取功名之后，兩人奉旨完婚，最終有情人終成眷屬。

春天的一場游園活動，滿園的春光使杜麗娘產生了春情，可是對于生活空間閉塞的杜麗娘來說，沒有任何見到異性的機會，因此只能將希望寄托于夢境之中。在夢境中與柳夢梅相戀，夢醒之后又陷入了深深的相思之中，最終抑郁而終。死后的杜麗娘并沒有放棄對自由愛情的追求，偶然之中找到了夢中人，便請求夢中人為自己開棺，最終得以復活。但兩人的感情受到父親強烈的反對，此事鬧到了皇帝那里，面對最高統(tǒng)治者的問詢，杜麗娘毫不畏懼，據理力爭，最終兩人的感情得到了皇帝的認可，終成眷屬。

崔鶯鶯在追求愛情的過程中，離不開紅娘的幫助，缺乏一定的獨立性；而杜麗娘在追求愛情的過程中，沒有借助任何外界力量的幫助，一直都是積極主動地爭取和反抗。主動與被動是她們追求愛情過程中最本質的區(qū)別。

四、作品的時代背景比較

作品的時代背景是塑造主人公形象的重要影響因素?！段鲙洝放c《牡丹亭》是不同時代的兩個作品，因此其中的女性角色受到特定的文化觀念影響，產生了不同的愛情觀。

《西廂記》創(chuàng)作于元朝，而元朝統(tǒng)治集團的上層來自不同的民族，他們對各種宗教采取保護政策，使得宗教得以繼承和發(fā)展，導致元朝宗教信仰的多元化。多元化的信仰，動搖了儒學的統(tǒng)治地位。隨著程朱理學地位的降低，人們對封建禮教的反抗意識逐漸覺醒，廣大青年男女為追求婚姻和愛情自由，反抗封建禮教的行為也越來越多。在《西廂記》中，崔鶯鶯對封建禮教的反抗貫穿全文，如她對門當戶對的婚姻感到厭惡，想要找到有情人的愿望；在老夫人以不招白衣女婿為由逼迫張生考取功名時，她認為功名遠不及兩人相守重要。以上種種都反映了崔鶯鶯對封建禮教制度的反抗和對功名的蔑視，正符合當時社會背景。

《牡丹亭》創(chuàng)作于明朝后期，此時明朝逐漸走向衰落，儒學也日益僵化，對女性的壓迫和束縛也更加嚴重，《牡丹亭》就是明代社會婦女深受封建禮教壓迫和束縛的真實寫照。隨著社會的不斷發(fā)展變化，新的市民階層和思想也隨之產生，并帶來了對人欲的肯定。在《牡丹亭》中，杜麗娘對禮教的反抗貫通全文。在“存天理，滅人欲”的封建觀點下，她對柳夢梅的愛情是從“欲”開始；在她的愛情遭到父親的強烈反對時，她選擇據理力爭，堅決維護自己的愛情。以上種種都反映了杜麗娘對封建禮教的反抗。她“為情死，為情生”的愛情觀無疑是對人性解放的完美詮釋。

五、崔鶯鶯形象與杜麗娘形象的價值意義

出身于官宦家庭，擁有近乎完美的容顏和身材的崔鶯鶯，卻看上了長相平平、毫無建樹的張生，這其實就是崔鶯鶯對封建禮教的一種反抗。她和張生的愛情之間隔著封建禮教制度這堵墻，這堵墻象征著封建社會對婚姻自由、愛情自由的禁錮。對紅娘的埋怨、與張生之間明面上的疏遠，這其實也反映出了她內心的矛盾，她一邊渴望遵從自己的個性，一邊又受到封建道德教育的影響，這同時也與她的家庭環(huán)境相契合。崔鶯鶯的人物形象寄托了作者對封建禮教制度的批判，表達了作者對美好愛情和婚姻的向往，對有情人終成眷屬的美好祝愿。

杜麗娘是一個“至情”者，可以為情而死，也可以為情復生。與崔鶯鶯不同的是，她更加主動地追求愛情，為了找尋夢中的情郎而抑郁，最終離世，而為了重溫舊夢又選擇復生，她對愛情的追求出自對自然天性的追求，是一種普遍的人性。為了讓愛情得到承認，她不惜拋頭露面，走到金鑾殿大聲地說出：“我是人?！彼砩细嗟伢w現(xiàn)出人性和欲望的解放，以及對活生生人的想法的尊重。這部作品體現(xiàn)了作者對封建道德禮教的批判，表達了青年男女對自由愛情和婚姻的向往。女主人公為愛情抗爭到底，只為了和自己的愛人在一起，直到今天，都有借鑒的意義和思考的價值。

崔鶯鶯與杜麗娘都是身處封建禮教背景下，敢于反抗封建禮教、追求自由愛情的典型形象，將二者進行對比，可以看出女性愛情意識覺醒的程度?！段鲙洝放c《牡丹亭》是中國戲曲史上歌頌愛情的典范，成為后代文人模仿的對象。直到今天，探討愛情的戲劇仍然存在，這是人類社會永恒的話題。因此，對兩部作品中的女性人物形象的分析是十分有意義的，既促進了讀者的思考，也促進了文學的發(fā)展。