［摘要］中國藝術(shù)學(xué)是一個(gè)繼往圣之絕學(xué)的學(xué)科，它有著格物致知的創(chuàng)學(xué)科理念、多元融通的一體化格局、高屋建瓴的中國式架構(gòu)。它在繁盛發(fā)展之期也遇到一些跌宕起伏，其原因固然較多，但歸根結(jié)底是我們這些藝術(shù)學(xué)學(xué)科的從教者沒有完全盡到應(yīng)盡的守土之責(zé)。當(dāng)下，學(xué)科知識(shí)體系殘缺導(dǎo)致學(xué)科發(fā)展動(dòng)力不足、學(xué)科認(rèn)知觀念散亂導(dǎo)致學(xué)科指向性含糊、學(xué)科缺乏群體動(dòng)力導(dǎo)致進(jìn)退維谷的局面，需要我們認(rèn)真反思和破解。而要重鑄學(xué)科能量，必須“學(xué)說中國話”，拓展學(xué)識(shí)面，進(jìn)而完成學(xué)科三大體系的建構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］中國藝術(shù)之學(xué)格物致知多元融通重鑄能量學(xué)科建設(shè)

中國的藝術(shù)學(xué)誕生于20世紀(jì)90年代。這個(gè)學(xué)科因?yàn)橛懈裎镏轮膭?chuàng)學(xué)科理念、多元融通的一體化格局和高屋建瓴的中國式架構(gòu)，一經(jīng)問世就有如插上了堅(jiān)韌的羽翼，在茫茫寰宇展翅翱翔，且僅僅經(jīng)歷了10余年的建設(shè)期，就建成了碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)，令學(xué)科教育體系完善，而且還脫穎而出，被國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)命名為第13個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類。這不僅是中國藝術(shù)教育史上空前的壯舉，而且也堪稱中華民族在當(dāng)今世界文化轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的一項(xiàng)至關(guān)重要的文化貢獻(xiàn)。然而，由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的種種矛盾和諸多問題糾纏在一起，一直未能從根本上妥善、徹底地解決，藝術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部還是會(huì)時(shí)常在不經(jīng)意間出現(xiàn)小爭小吵，這種本可避免的爭論恐漸漸導(dǎo)致思想觀念渙散和不思進(jìn)取，進(jìn)而造成學(xué)科的整體滑坡。今天，我們不得不回首重溫前輩創(chuàng)立這個(gè)學(xué)科的艱辛歷程，不得不再度臥薪嘗膽、重鑄能量以求再創(chuàng)輝煌。一、藝術(shù)學(xué)的隆重啟幕中國高校的藝術(shù)教育原本沒有獨(dú)立的學(xué)科歸屬，而是掛靠在文學(xué)學(xué)科門類下，作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科。1994年，原任教于南京藝術(shù)學(xué)院的張道一教授經(jīng)過多年奔走呼號(hào)，在東南大學(xué)建立了我國第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系。正是由于在“藝術(shù)”二字后增加了一個(gè)在一般人眼中并不起眼的“學(xué)”字，這一事件標(biāo)志著我國高等藝術(shù)教育從此肩負(fù)起了由“普及型”向“學(xué)術(shù)型”轉(zhuǎn)化和升華的全新使命。1997年，國家頒布的學(xué)科目錄中，在文學(xué)門類（代號(hào)05）中增設(shè)了藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科（代號(hào)0504）及同名二級(jí)學(xué)科（代號(hào)050401），藝術(shù)學(xué)從此有了明確的學(xué)科代號(hào)。同年，東南大學(xué)建起了全國第一個(gè)藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科的碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。1998年，東南大學(xué)又建起全國第一個(gè)藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)，再次提升和完善了藝術(shù)學(xué)高等教育的結(jié)構(gòu)體系。中國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)也由此步入一個(gè)快速發(fā)展期，其概貌如下。

（一）格物致知的創(chuàng)學(xué)科理念格物致知，是中國古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論命題，指通過探求事物的原理而從中獲得智慧。正如《禮記·大學(xué)》所言：“致知在格物，物格而后知至?！薄睬濉橙钤？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》（卷六十·大學(xué)第四十二），中華書局1980年版，第1673頁。后世學(xué)者將這個(gè)論述解讀為：只要通過動(dòng)手格物，去掉人欲，對(duì)天地萬物之理就終能無所不知；把人的物欲去除得越干凈、越徹底，就越容易通達(dá)宇宙萬法的真相。這種解讀闡釋了“實(shí)踐出真知”的基本道理，有樸素的唯物主義認(rèn)知觀在起作用。張道一先生為什么要把藝術(shù)教育改為“藝術(shù)學(xué)”教育？正是因?yàn)樗凇案裎镏轮钡那疤嵯?，深諳這個(gè)“學(xué)”字的缺失給當(dāng)代高校藝術(shù)教育造成了“缺血性障礙”和重大的局限。他常說，中國古人很早以前就對(duì)藝術(shù)的理論修為和藝術(shù)的技藝能力有著十分明確的定義和定位，即“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《周易·系辭上》）。也就是說，“道”是中國思想文化的原點(diǎn)，是中國藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)的最高境界。當(dāng)今高校的藝術(shù)教育若一直局限于技藝的層面，那就只能等同于把社會(huì)職業(yè)藝術(shù)教育集結(jié)于課堂之上，雖可培養(yǎng)一些人才，但很難培養(yǎng)出德才兼?zhèn)?、學(xué)識(shí)豐厚的，既具有全面的藝術(shù)修養(yǎng)又具有堅(jiān)實(shí)的理論創(chuàng)新能力的高端人才。鑒于此，張道一先生在醞釀建立中國的藝術(shù)學(xué)之初，就明確了這個(gè)學(xué)科的基本屬性和宗旨要包括對(duì)所有藝術(shù)門類進(jìn)行宏觀、整體的研究。他提出，要建構(gòu)一個(gè)通過對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)實(shí)踐和各種藝術(shù)現(xiàn)象的觀察和思辨，探研藝術(shù)發(fā)展演變的歷史進(jìn)程及其運(yùn)行規(guī)律，在藝術(shù)教育領(lǐng)域具有統(tǒng)領(lǐng)性意義的人文藝術(shù)理論學(xué)科。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：“所謂中國藝術(shù)學(xué)有三層含義：中國的藝術(shù)學(xué)；中國人所研究的藝術(shù)學(xué)；中國藝術(shù)之學(xué)。……揭示中國藝術(shù)有別于西方藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律，是建立中國藝術(shù)學(xué)的根本目的所在?！睆埖酪唬骸稇?yīng)該建立藝術(shù)學(xué)》，載張道一主編《藝術(shù)學(xué)研究》（壹），江蘇美術(shù)出版社1995年版，第1-6頁。他在這段話中刻意強(qiáng)調(diào)那個(gè)“之”字，等于十分明確地對(duì)外宣布了“中國藝術(shù)之學(xué)”創(chuàng)造性地建立于中華民族格物致知的傳統(tǒng)學(xué)理之上這一典型的時(shí)代特征。在藝術(shù)學(xué)理論體系的建構(gòu)方面，他把藝術(shù)理論劃分為三個(gè)層次，即技術(shù)性理論、創(chuàng)作性理論和原理性理論。他明確指出“藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)科”張道一：《關(guān)于藝術(shù)學(xué)的建立問題》，《文藝研究》1997年第7期。，從而建立并健全了中國藝術(shù)學(xué)的底層理念和宗旨。為大力宣傳推廣這個(gè)全新學(xué)科的理論與理念，張道一先生曾在諸多場合強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)與傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)、戲劇等門類藝術(shù)學(xué)科之間密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并多次提醒青年學(xué)者要“學(xué)說中國話”（也就是使用中國式的學(xué)術(shù)語言），還不失時(shí)機(jī)地先后提出“藝術(shù)學(xué)不是拼盤”和“不要占山頭”等理性主張，其目的就是要合理建構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)多元一體的結(jié)構(gòu)體系。在方法論方面，他強(qiáng)調(diào)以“自下而上”為主的方法，這有別于西方以“自上而下”為主的方法。也就是說，中國藝術(shù)學(xué)從學(xué)科的底層理念、理論體系架構(gòu)和學(xué)術(shù)方法等方面，使用的完全是中國“芯”。

（二）多元融通的一體化格局藝術(shù)是什么？在不同國度或不同民族的不同時(shí)期，藝術(shù)可能會(huì)有不同的界定，包括不同的內(nèi)容、內(nèi)涵、形式和類別。比如，在上古時(shí)代，中國有“六藝”之說，把當(dāng)時(shí)社會(huì)上所見的帶有一定技藝、技術(shù)成分的活動(dòng)一概納入“六藝”范疇。在遙遠(yuǎn)的西方國度，則有能夠含納所有技藝、技術(shù)活動(dòng)的“七藝”。但顯然，在人類文明的早期，遠(yuǎn)隔重洋的世界各國卻有著相近或相通的文化意趣及其文明標(biāo)志。這樣的情況持續(xù)了相當(dāng)長的一段時(shí)間。然而，由于西方世界歷來存在著同類群體之間強(qiáng)悍激烈的競爭關(guān)系，其不同人種、不同物類及不同文化品類之間的固有關(guān)系也會(huì)因各種尖銳矛盾或偶發(fā)事件而被徹底斬?cái)?，如古希臘文明在公元前4世紀(jì)的覆滅。及至文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)主義的浪潮，世間萬事萬物很快都難以幸免地成了被科技所切割的客體。同樣，本來有著十分密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“七藝”，也漸漸被消融得七零八落，以至在西方人的話語體系中，“藝術(shù)”一詞僅指美術(shù)這一獨(dú)立的門類。中國是由多個(gè)民族共同組成的一個(gè)國家主體，在人類文明的早期就自然生發(fā)了富于綜合性與包容性的文化特征，并且在數(shù)千乃至上萬年歷史流變的過程中，無論經(jīng)歷何種巨大的天災(zāi)人禍、族群沖突，抑或經(jīng)歷社會(huì)文化主體之間多少次激烈的動(dòng)蕩和更替，最終都會(huì)因同為炎黃子孫、同有家國情懷而擱置爭議并和諧相處，從而不斷彰顯中華文化的多元融通理念和中華民族多元一體格局對(duì)生存的價(jià)值。中國藝術(shù)也自然而然延續(xù)著上古“六藝”的多元融通理念，比如生成了以“樂”為統(tǒng)領(lǐng)，含納所有藝術(shù)門類的綜藝體系，形成了“詩、樂、舞三位一體”和“詩、書、畫同源”等傳統(tǒng)認(rèn)知。而且，在《易》之三義即“簡易、變易、不易”的原理作用下，中國數(shù)千年的藝術(shù)文化傳統(tǒng)一直呈現(xiàn)著這種以不變應(yīng)萬變的恒定性發(fā)展規(guī)律。這些事實(shí)，都為創(chuàng)構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)多元融通一體化格局的思想理論提供了基礎(chǔ)。

（三）獨(dú)具特色的中國式架構(gòu)20世紀(jì)90年代正值我國全面改革開放階段的初期。當(dāng)時(shí)，伴隨著國門的敞開，西方國家以科技文化為中心的學(xué)科理念、學(xué)術(shù)規(guī)則、研究方法和各種主張通過多種途徑、方式和方法傳入中國，極大地豐富了廣大學(xué)人的價(jià)值觀、認(rèn)知觀和學(xué)術(shù)觀，并很快使之從中汲取了十分寶貴的知識(shí)營養(yǎng)。由于當(dāng)時(shí)國家多方面基礎(chǔ)仍相對(duì)薄弱，借鑒西方發(fā)達(dá)國家的理論體系、知識(shí)體系和操作體系也就成為一種必然。與此同時(shí)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想已然在具有大智慧的學(xué)者心中引燃了思想的火花。張道一先生是這些智者的杰出代表之一：他十分敏銳地察覺到，我們這個(gè)有著“禮樂教化”“禮樂治國”之說乃至“禮樂之邦”等美譽(yù)，從古到今皆以人文藝術(shù)為主導(dǎo)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文明古國，如果照搬西方單一的科技文化體系，放棄我們獨(dú)具特色的藝術(shù)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是不可取的。這激勵(lì)他不遺余力地奔走，最終建立起了承繼華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、獨(dú)具中國特色體系架構(gòu)、從宏觀整體視角對(duì)所有藝術(shù)門類進(jìn)行研究的“中國藝術(shù)之學(xué)”。二、繁盛發(fā)展期跌宕起伏之因得益于張道一先生為中國藝術(shù)學(xué)設(shè)置了本于華夏文化原生態(tài)的創(chuàng)學(xué)科理念及其架構(gòu)體系，加之當(dāng)初有趙沨、于潤洋兩位先生的鼎力相助，這一學(xué)科才能順利受到認(rèn)可并很快進(jìn)入高速發(fā)展的軌道。這些年來，以張道一、于潤洋、凌繼堯、彭吉象等為代表的藝術(shù)學(xué)界學(xué)人群體，經(jīng)過奮力拼搏，不僅讓中國的藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)了碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)“從無到有”的突破，而且還使之在2011年成功升格為國家正式的學(xué)科目錄中的第13個(gè)學(xué)科門類。作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論，其碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)的數(shù)量在相關(guān)一級(jí)學(xué)科的序列中位居第一，可以印證這個(gè)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。但如前所述，因歷史和現(xiàn)實(shí)的諸種矛盾與問題，這個(gè)學(xué)科在剛進(jìn)入繁盛期后，就遭遇了一些跌宕起伏的嚴(yán)峻考驗(yàn)。其中，客觀原因固然較多，但歸根結(jié)底是我們這些藝術(shù)學(xué)學(xué)科的從教者沒有充分盡到應(yīng)盡的“守土”之責(zé)。筆者認(rèn)為，大致可以說我們目前存在著如下幾種主要問題。

（一）知識(shí)體系殘缺導(dǎo)致動(dòng)力不足科學(xué)技術(shù)落后之后屢遭列強(qiáng)欺凌的社會(huì)歷史背景，使中華民族一度失去了久有的文化自信。近現(xiàn)代以來的學(xué)校教育亦受以西方科技文化為中心的影響，采用了學(xué)科切塊分割的模式，讓幾代學(xué)人均只掌握了相對(duì)單一的學(xué)科知識(shí)體系，中華文化固有的多元融通理念和多元一體格局則被淡化乃至“出局”。作為美育重要環(huán)節(jié)的藝術(shù)教育，也以重技藝技巧、輕理論素養(yǎng)為主要導(dǎo)向；藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科從事史論教學(xué)與研究者，亦因長期接受西方藝術(shù)理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的熏陶，從心底就難以接受和認(rèn)可一個(gè)具有統(tǒng)領(lǐng)性地位和綜合性特征的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，致使這個(gè)新生的學(xué)科一直在爭議中艱難跋涉。

（二）認(rèn)知觀念散亂導(dǎo)致指向含糊關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的研究方法，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡介》在“藝術(shù)學(xué)理論”部分指出：“其研究方法是將藝術(shù)作為一個(gè)整體，側(cè)重從宏觀角度進(jìn)行研究，通過各門藝術(shù)之間的聯(lián)系，揭示藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)特征，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)普遍規(guī)律的理論體系?！眹鴦?wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆學(xué)科評(píng)議組編《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡介》，高等教育出版社2013年版，第398頁。毋庸置疑，這一表述對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究的方法論而言，是一種高屋建瓴的指導(dǎo)。然而，此前各院校的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點(diǎn)大多沒有獨(dú)立建制，而是掛靠于美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等學(xué)科，從教者也多為兼職，因此既沒有學(xué)科獨(dú)立發(fā)展地位，又沒有個(gè)人自主性發(fā)展空間。這樣的現(xiàn)實(shí)條件，自然會(huì)帶來學(xué)科界限不清和學(xué)術(shù)觀念混亂現(xiàn)象。另外，還有一個(gè)更重要的原因，即各培養(yǎng)單位的第一代、第二代創(chuàng)業(yè)者大部分已經(jīng)離崗，“接盤”者往往已經(jīng)沒有了創(chuàng)業(yè)者的吃苦精神。這也會(huì)使藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的屬性和宗旨只能流于字面，無法落地生根。

（三）缺乏群體動(dòng)力導(dǎo)致進(jìn)退維谷誠然，以中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)等為主導(dǎo)的學(xué)人群體，始終堅(jiān)守藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的陣地，堅(jiān)持藝術(shù)史、藝術(shù)理論學(xué)術(shù)研究的綜合性導(dǎo)向，才使得這個(gè)新興學(xué)科沒有倒下。但總體來說，學(xué)者們一來缺乏對(duì)學(xué)科發(fā)展的一致性認(rèn)知、認(rèn)可與必勝的信念，二來缺乏群體性、突破性和標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果，致使學(xué)科在一定程度上陷入基礎(chǔ)不牢、方向不明、進(jìn)退維谷的狀態(tài)。三、重鑄能量期要臥薪嘗膽（一）“學(xué)說中國話”是第一要?jiǎng)?wù)張道一先生在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的初創(chuàng)期，就針對(duì)當(dāng)時(shí)西方學(xué)科的理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系占據(jù)主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)，多次十分敏銳地強(qiáng)調(diào)青年學(xué)者要“學(xué)說中國話”。這句話聽來似乎帶有一些戲謔意味，然而，進(jìn)入20世紀(jì)以來絕大多數(shù)中國學(xué)人尤其是青年學(xué)者，從小學(xué)到大學(xué)所接受的多為西方理念和西方學(xué)術(shù)體系，是不爭的事實(shí)。當(dāng)然，為徹底改變我國貧窮落后的面貌，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是必要的，但相比之下，帶著本國本民族悠久歷史積淀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，在這個(gè)進(jìn)程中很容易被寬泛地認(rèn)作腐朽落后的封建糟粕。結(jié)果，中國學(xué)人對(duì)西方文化的理論體系、知識(shí)體系和價(jià)值體系等方面的熟悉程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)本國本民族相關(guān)情況的認(rèn)知水平，其學(xué)術(shù)話語中也難免失卻了中國立場和中國味道。所以，張道一先生這句“學(xué)說中國話”可以說具有鮮明的里程碑意義，也充分反映出張先生超強(qiáng)的文化自覺意識(shí)與文化自強(qiáng)精神。中國藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立學(xué)科門類之后，呈現(xiàn)出一個(gè)波瀾壯闊、迅猛發(fā)展的大好時(shí)期，但同時(shí)內(nèi)部也出現(xiàn)了一波又一波激烈的爭論，使得剛剛啟航的學(xué)科巨輪陷入漩渦之中，難以全速前行。愚以為，其主要原因就在于我們沒有扎實(shí)、認(rèn)真地“學(xué)說中國話”：在中國藝術(shù)學(xué)的話語體系尚未完善時(shí)，盲目借用西方語言來解讀中國的藝術(shù)學(xué)理論問題，會(huì)不可避免地遭遇曲解，制造一些“不可為之”的老大難問題。當(dāng)下，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到：如果不去全面、系統(tǒng)地補(bǔ)充中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的知識(shí)體系，不能理解中華藝術(shù)文化傳統(tǒng)的多元融通理念及其精神實(shí)質(zhì)，就無法真正建立中國藝術(shù)學(xué)的格局與風(fēng)貌。鑒于此，“學(xué)說中國話”依然是當(dāng)下本學(xué)科的第一要?jiǎng)?wù)。

（二）拓展學(xué)識(shí)面是重中之重如前所述，由于20世紀(jì)我國高等院校的學(xué)科體系基本上是在全面模仿西方教育，多代學(xué)人從本科、碩士到博士階段所接受的亦多為單科知識(shí)基礎(chǔ)及其學(xué)術(shù)研究的理論、理念和方法。中國藝術(shù)學(xué)則反其道而行之，要從宏觀、整體的視角對(duì)相關(guān)門類藝術(shù)的發(fā)展史和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行一體性的探討研究。這就要求藝術(shù)學(xué)學(xué)科的從教者把拓展自己的學(xué)識(shí)面作為重中之重。雖然說，對(duì)知識(shí)體系已經(jīng)基本定型的學(xué)人而言，這個(gè)轉(zhuǎn)型并非輕而易舉，但我們堅(jiān)信，中國人只要認(rèn)準(zhǔn)了一件事情，做到至善至美就并非難事。對(duì)中華民族綿長的藝術(shù)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)而言，多元融通理念和多元一體格局是其特色卓然的典型特征，以至于古代學(xué)人無不兼通六藝，“一通百通”亦成為中國學(xué)人共同的信條和智慧的源泉。即使是在當(dāng)今世界，我們依然可以舉出許許多多在我國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下創(chuàng)造人間奇跡的成功案例，如華裔美國作曲家周文中先生，自赴美留學(xué)之日起，就千方百計(jì)利用一切回國的機(jī)會(huì)，通過多種途徑全面考察和學(xué)習(xí)我國各地優(yōu)秀的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，最終以其大量獨(dú)具中華民族風(fēng)格特色的音樂作品登頂世界藝術(shù)高峰，并入選美國文學(xué)藝術(shù)院終身院士，被譽(yù)為海外華人“藝術(shù)三杰”之一。周文中說：“西方音樂的最主要特性是它的對(duì)位理念?！艺J(rèn)為對(duì)位觀正是中國文化的重點(diǎn)。水墨的線描、陰陽的對(duì)位、易經(jīng)的八卦、書法中用筆的起伏、布局的空間、水墨畫中的景物間的差距都是基于對(duì)位觀的，所以我的變調(diào)概念的作品都是看重一種超越于西方的對(duì)位。”周文中：《音樂創(chuàng)作與中華文化——我的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作的過程和原則》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。正是因?yàn)槭智擅畹剡\(yùn)用中國藝術(shù)學(xué)的理論和理念來支撐音樂創(chuàng)作，他才得以在國際樂壇引領(lǐng)風(fēng)騷。由此可見，前人所言“不通一藝莫談藝”和“一通百通”，正可謂金玉良言。一位身在異國他鄉(xiāng)的作曲家尚且能夠做到如此高度的多元融通，我們這些守著故土的學(xué)人在直面拓展知識(shí)面這一問題時(shí)，更不應(yīng)畏首畏尾、裹足不前。中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)這項(xiàng)宏大的事業(yè)，不該因這種錯(cuò)誤而變得后繼乏人甚至擱淺。

（三）三大體系建構(gòu)是終極目標(biāo)中國古代的教育并沒有類似于近代西方大學(xué)教育的那種學(xué)科細(xì)類劃分，而是一種把培育人的全面“修養(yǎng)”和“修為”作為終極目標(biāo)的“全息教育”，并且講究通過這種“修養(yǎng)”和“修為”能力的提高，探求宇宙萬物發(fā)展演變的規(guī)律及其原理。從教育理念、功能和意義的角度上說，集上古三代之大成的周代教育，是以“禮樂教化”為主導(dǎo)和以“六藝”教育為表征的大一統(tǒng)教育體系，呈現(xiàn)出一種承上啟下、革故鼎新、多元融通、博大精深的具有天下情懷的精神氣質(zhì)，因而在當(dāng)前我國高等藝術(shù)教育尤其是藝術(shù)學(xué)三大體系的建構(gòu)過程中依然有著十分重要的借鑒價(jià)值。當(dāng)然，在跨越了數(shù)千年時(shí)光之后，我們提出繼承和弘揚(yáng)中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并非是要原封不動(dòng)地照搬古人所創(chuàng)造的文化體系，而是要在汲取古人的智慧和古代文化的底層理念上下大功夫，要把這種十分珍貴的民族文化的精髓融入當(dāng)代多元文化的格局之中，使之交融互惠，轉(zhuǎn)化為一種以中國元素為核心的全新理念和方法，以盡快實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的成功建構(gòu)這一終極目標(biāo)。進(jìn)入20世紀(jì)以來，中國學(xué)校教育引入西方模式，分為小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)三個(gè)基本階段，其中大學(xué)階段又分為本科教育和研究生（含碩士生、博士生）教育兩個(gè)不同的層面，形成了一套完整、系統(tǒng)的當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制。研究生教育作為當(dāng)今國家學(xué)校教育的最高級(jí)階段，是培養(yǎng)博學(xué)多識(shí)、綜合素養(yǎng)不凡并擁有強(qiáng)大自主創(chuàng)新研發(fā)能力的高端人才的主渠道，是高校強(qiáng)校固本和全面提升教育效益的標(biāo)志性發(fā)展方向，是推動(dòng)中華民族文化復(fù)興的重要教育環(huán)節(jié)。研究生教育的主要特點(diǎn)是教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合；研究生教育的基本構(gòu)成要素是研究生群體、導(dǎo)師群體和教育環(huán)境的營造。在黨的十九大報(bào)告所提的十二個(gè)強(qiáng)國目標(biāo)中，建設(shè)教育強(qiáng)國被視為中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。其中，關(guān)于高等教育，報(bào)告指示，要加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。以此為動(dòng)力，近年來，我國學(xué)界開啟了建構(gòu)新時(shí)期相關(guān)學(xué)科理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的偉大實(shí)踐，這是一項(xiàng)帶有前沿性、創(chuàng)建性和時(shí)代性意義的重要課題，是完善中國特色研究生教育環(huán)境的重大舉措。在此需要特別強(qiáng)調(diào)的是，以前我國研究生教育的三大體系都借鑒了西方國家的模式，而中外教育的歷史文化背景、發(fā)展路徑和終極目標(biāo)等方面均存在一些差異，這就使得相關(guān)工作中的許多方面出現(xiàn)了不適應(yīng)、不配套甚至于格格不入的情況。尤其是中國藝術(shù)學(xué)這個(gè)在全球范圍內(nèi)獨(dú)一無二的新學(xué)科，是很難在西方研究生教育體系中找到足夠多的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)的。近兩年來，關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科調(diào)整的問題一直沒有定論，使得許多本學(xué)科專家都感到無所適從。據(jù)悉，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組此前召開會(huì)議，終于解決了藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類去“學(xué)”字化和藝術(shù)學(xué)學(xué)科實(shí)體虛幻化問題，這是一個(gè)十分重大的利好消息。然而，在歡欣鼓舞之時(shí)，我們更應(yīng)該進(jìn)一步作深刻檢討，查找造成學(xué)科發(fā)展困境的內(nèi)部原因，尤其是我們作為學(xué)科建設(shè)者在思想上、認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上的不足之處，以加倍珍惜這來之不易的勝利果實(shí)。關(guān)于一直存在較大爭議的藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科的設(shè)置問題，我們認(rèn)為，當(dāng)下要建構(gòu)多元融通的中國藝術(shù)學(xué)三大體系，就必須和西方單一學(xué)科的模式脫鉤。在藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下，可以設(shè)置藝術(shù)史、藝術(shù)理論，音樂史、音樂理論，美術(shù)史、美術(shù)理論等相關(guān)二級(jí)學(xué)科，這樣就不會(huì)再出現(xiàn)因架構(gòu)體系失衡而導(dǎo)致的各種矛盾。至于再下一級(jí)的所有研究方向，則可以分別歸屬于史與論的范疇之中，如藝術(shù)文化史、藝術(shù)文化理論，藝術(shù)批評(píng)史、藝術(shù)批評(píng)理論，藝術(shù)教育史、藝術(shù)教育理論等。這樣，中國藝術(shù)學(xué)三大體系的建構(gòu)就有了以民族學(xué)理為支撐的基礎(chǔ)保障。結(jié)語中國藝術(shù)學(xué)的建成和繁盛發(fā)展，不僅是中國藝術(shù)教育百年來的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，而且在世界藝術(shù)教育史上也有同等重要的標(biāo)志意義——因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科不僅具備了前沿的意識(shí)，而且有超前的規(guī)劃和超前的實(shí)施，并且已經(jīng)取得了十分豐厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)積淀，為全球藝術(shù)文化、學(xué)術(shù)文化和思想文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展貢獻(xiàn)了全新的中國學(xué)理、中國智慧和中國氣魄。它的底層理念直接源于中華民族的大學(xué)之道，有根有據(jù)；它的學(xué)理架構(gòu)具有極強(qiáng)的前沿意識(shí)，融匯古今并實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代轉(zhuǎn)化；它的主旨非常清晰，建立的是有別于西方“藝術(shù)”的“中國藝術(shù)之學(xué)”?？梢哉f，中國藝術(shù)學(xué)的建立和繁榮，是中華民族近代以來一項(xiàng)具有前瞻性、自主性和創(chuàng)造性的文化工程。當(dāng)年以康拉德·費(fèi)德勒、瑪克斯·德索等為代表的一些西方學(xué)者曾提出建構(gòu)“一般藝術(shù)學(xué)”的主張，并為此做了大量工作，但苦于在西方文化語境中“藝術(shù)”僅指“美術(shù)”一個(gè)門類，直到今天我們也未看到“一般藝術(shù)學(xué)”的理論基礎(chǔ)和學(xué)科實(shí)體，相關(guān)的成果也僅僅呈現(xiàn)了一抹期盼中西方文化交融的亮麗光束。而張道一從創(chuàng)設(shè)學(xué)科之初就提出要“揭示中國藝術(shù)有別于西方藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律”，要建“中國藝術(shù)之學(xué)”，可以說十分清晰地闡明了這個(gè)基本的理論認(rèn)知問題。中國藝術(shù)學(xué)是在全球文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的前夜，凝聚華夏萬年藝術(shù)文化傳統(tǒng)精髓形成的一種具有奠基性、引領(lǐng)性和主導(dǎo)性作用的高端教育體系，也是世界上第一個(gè)特別看重培養(yǎng)綜合性知識(shí)修養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)造能力的藝術(shù)學(xué)科教育實(shí)體。只要我們不忘初心，牢記使命，全力以赴，重鑄能量，這個(gè)由中國當(dāng)代學(xué)人自創(chuàng)的學(xué)科，就一定會(huì)在中國乃至世界文化創(chuàng)新發(fā)展的格局中彰顯其偉岸氣魄和靚麗風(fēng)采。作者簡介：李榮有，河北師范大學(xué)音樂學(xué)院客座教授，哈爾濱音樂學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師，曾任浙江音樂學(xué)院教授

Urgent Need to Revitalizing the Energetic Study of Chinese Art

Li Rongyou

Abstract：The study of Chinese art is a great discipline that inherits the wisdom of the past，explores new frontiers，and embodies the integrative approach of understanding through observation.It is characterized by a holistic framework that encompasses diverse perspectives and a uniquely Chinese architectural structure.It has also encountered some ups and downs during its prosperous development period，and although there are many reasons for this，ultimately it is because we，as educators of the art discipline，have not fully fulfilled our duty of nurturing and safeguarding the land.The current incomplete knowledge system of disciplines leads to insufficient motivation for disciplinary development，and the scattered cognitive concepts of disciplines lead to unclear disciplinary direction.The lack of group motivation in disciplines leads to a dilemma that requires us to carefully reflect on and solve.To address these issues，we must engage in profound reflection and overcome them.The revitalization of the disciplines energy necessitates a commitment to “speaking the language of China”，expanding the scope of knowledge，and ultimately achieving the construction of three fundamental disciplinary systems.

Keywords：the study of Chinese art；understanding through observation；integrative approach；revitalizing energy