吳燚盛 陳云

The Thought of Ecological Postmodernist Community and Its Critical Reflections：Also on the Chinese Approach to Constructing a Community of Life Between Humanity and Nature

☉Wu Yisheng & Chen Yun

Postmodern ecological thought represents a distinct branch within the broader context of postmodernist ideology， with the concept of community as its central theme. The emergence context of the ecological postmodernist community thought is situated within a narrative that encompasses the universal relevance of organic thinking， a critique of dualistic philosophical approaches， and a pursuit of common well-being within a postmodern ecological civilization. The thought is characterized by its internal dimensions of local community， ecological community， and cosmic community. While the “green” intentions of postmodern ecological community thought are commendable， its undertones of“reactivism”， “pessimism”， and “generalization” warrant caution from a historical materialist perspective. Chinese-style modernization embodies a harmonious coexistence between humanity and nature， following a path that fosters a community of life between them. This path necessitates adherence to Marxist perspectives on the relationship between humanity and nature， leveraging the socialist advantages of ecological civilization construction in the new era， and developing an eco-civilization educational system with China characteristics.

[摘 要]生態(tài)后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代主義思潮中獨(dú)樹一幟的理論支系，共同體思想是其核心議題。生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想的出場(chǎng)語境包括蘊(yùn)含有機(jī)思維的普遍相關(guān)性原理敘事、對(duì)二元論哲學(xué)思維的批判反思和謀求共同福祉的后現(xiàn)代生態(tài)文明愿景，地方共同體、生態(tài)共同體和宇宙共同體是其三個(gè)維度。生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想的“綠色”初心是值得肯定的，但在歷史唯物主義視角下，其“逆向論”“悲觀論”“泛化論”等傾向值得警惕。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，倡導(dǎo)構(gòu)建人與自然生命共同體，這要求我們要堅(jiān)持以馬克思主義人與自然關(guān)系為思想指導(dǎo)，充分發(fā)揮新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)文明體系。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)后現(xiàn)代主義;共同體思想;過程哲學(xué);人與自然生命共同體

DOI：10.3969/j.issn.1674-6848.2024.02.010

生態(tài)后現(xiàn)代主義（ecological postmodernism）最早由美國(guó)著名女性主義理論家、后現(xiàn)代主義思想家查倫·斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）提出并建構(gòu)，主要代表人物有小約翰·柯布（John B. Cobb， Jr.）、大衛(wèi)·雷·格里芬（David Kay Griffin）、菲利普·克萊頓（Philip Clayton）和赫爾曼·達(dá)利（Herman Daly）等。生態(tài)后現(xiàn)代主義作為西方后現(xiàn)代主義思潮的重要構(gòu)成部分，具有鮮明的建設(shè)性特征，因而也可以稱之為“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”（constructive postmodernism）和“重構(gòu)的后現(xiàn)代主義”（reconstructive postmodernism）。①迄今為止，生態(tài)后現(xiàn)代主義研究已經(jīng)在生態(tài)文明、生態(tài)女性主義、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面取得豐碩成果。生態(tài)后現(xiàn)代主義必然與生態(tài)文明相聯(lián)系，生態(tài)后現(xiàn)代主義代表人物及中國(guó)學(xué)者方世南②、于文秀③、王小會(huì)④等都對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明理論進(jìn)行了較為全面的呈現(xiàn)和較深入的分析。陳喜榮①、孫平②在研究生態(tài)女性主義時(shí)，將生態(tài)女性主義等同于生態(tài)后現(xiàn)代主義，而楊通進(jìn)③認(rèn)為生態(tài)女性主義只是具有“生態(tài)后現(xiàn)代主義傾向”，生態(tài)后現(xiàn)代主義的外延性更廣，兩者不可等同而論。王治河④、溫恒福⑤等人對(duì)比了現(xiàn)代教育理念與生態(tài)后現(xiàn)代主義教育理念的異同，強(qiáng)調(diào)有機(jī)教育對(duì)未來教育發(fā)展的重要性。范曉航⑥、張可菲⑦、黃丹麾⑧等人從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)詩歌、散文、美術(shù)等作品進(jìn)行解讀，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思以及對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的精神追求。隨著現(xiàn)代社會(huì)的縱深發(fā)展，對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義的探索也在大步前進(jìn)，但對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義的共同體思想?yún)s鮮有研究。然而，只有了解和認(rèn)識(shí)這種共同體思想，我們才能更加客觀辯證地看待生態(tài)后現(xiàn)代主義。

在人類文明現(xiàn)代化進(jìn)程中，全球氣候變暖、生物多樣性銳減、水資源污染等生態(tài)環(huán)境問題是無法回避的重要話題，人們不禁追問：現(xiàn)代文明給人類共同體帶來的是幸福還是災(zāi)難？作為西方社會(huì)的一股綠色思潮，生態(tài)后現(xiàn)代主義嚴(yán)厲苛責(zé)“現(xiàn)代性”，深刻反思現(xiàn)代文明，并從共同體的角度提出要建構(gòu)地方共同體、生態(tài)共同體和宇宙共同體，從而建立一個(gè)以共同福祉為核心的后現(xiàn)代世界。生態(tài)后現(xiàn)代主義者意識(shí)到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的修修補(bǔ)補(bǔ)不能解決問題，走向共同體社會(huì)需要一場(chǎng)思想上的根本變革。那么，這場(chǎng)變革能否打開走向生態(tài)文明的綠色通道？本文擬從歷史唯物主義視野對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想進(jìn)行評(píng)析，這不僅有助于加深對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想的辯證理解，也有助于加深對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)把握，進(jìn)而更充分地彰顯新時(shí)代構(gòu)建人與自然生命共同體的科學(xué)內(nèi)涵及其中國(guó)進(jìn)路。

一、生態(tài)后現(xiàn)主義共同體思想的出場(chǎng)語境

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想指向的是一個(gè)充滿自由、和諧、生態(tài)文明的后現(xiàn)代共同體，它有著特定的出場(chǎng)語境。其中，有機(jī)思維的相關(guān)性原理在生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想的萌芽中起到至關(guān)重要的作用，為其架起了堅(jiān)實(shí)的理論支點(diǎn)。

（一）一種有機(jī)思維的普遍相關(guān)性原理敘事

懷特海（Whitehead）在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》（Science and the Modern World，1925）一書中首次提出“有機(jī)哲學(xué)”的概念，“有機(jī)”一詞則鮮明地體現(xiàn)了事物之間的普遍相關(guān)性。共同體的形成與發(fā)展是由諸多相互運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在而構(gòu)成。我們生存的環(huán)境，大到浩瀚宇宙，小至空中塵埃，都是“共在”的。整個(gè)世界統(tǒng)一于“多”的共在，也呈現(xiàn)為“多”中之一的多樣性存在。正是在分離、統(tǒng)一的過程中，宇宙才能夠呈現(xiàn)出發(fā)展的狀態(tài)，世界才有了整體的、多樣的豐富內(nèi)涵?！案鞣N存在在走向呈聯(lián)合狀態(tài)的統(tǒng)一體過程中都是呈分離狀態(tài)的‘多”。①因此，新的共在的產(chǎn)生正是在多合一的演進(jìn)中創(chuàng)造性的生成，即“合生”。簡(jiǎn)單來說，“每一現(xiàn)實(shí)的和非現(xiàn)實(shí)的存在，都與現(xiàn)實(shí)存在的合生具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”。②顯然，宇宙中不存在多余的因素，無論現(xiàn)實(shí)還是非現(xiàn)實(shí)的存在，都是潛在性同合生的關(guān)聯(lián)，盡管他們?cè)诠餐w中發(fā)揮的作用有所不同，但它們都是構(gòu)成宇宙的成分和推動(dòng)其發(fā)展的要素。

世界處在普遍聯(lián)系之中，現(xiàn)實(shí)世界中一切事物共有聯(lián)系的共同本質(zhì)就是事物相關(guān)性的體現(xiàn)?！奥?lián)系性是屬于一切類型的一切事物的本質(zhì)”。③或許我們的感覺、知覺無法察覺到事物之間的明顯聯(lián)系，有些事物表面上似乎自足自立，如石頭、砂礫，但實(shí)際上它們都是宇宙共同體的有機(jī)構(gòu)成部分，既可以是過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，又可以是作為自身獨(dú)立存在的共同體。共同體中所有現(xiàn)實(shí)存在都是相互關(guān)聯(lián)的，每一現(xiàn)實(shí)存在的意義就在于其他現(xiàn)實(shí)存在之中，這也是有機(jī)思維致力于揭示的整個(gè)宇宙過程的奧秘。當(dāng)然，這種相關(guān)性不是過程哲學(xué)的假設(shè)性說明，而是宇宙中每一現(xiàn)實(shí)存在本身固有聯(lián)系的高度哲學(xué)概括?！坝袡C(jī)整體”“內(nèi)在聯(lián)系”“動(dòng)態(tài)相關(guān)性”昭示出人與自然你中有我、我中有你的共同體關(guān)系，又或者說，“世界若不包含于我們之中，我們便不完整;同樣，我們?nèi)舨话谑澜缰?，世界也是不完整的”。④進(jìn)一步說，普遍相關(guān)性原理表明，歷史變化與共同體有著深刻的內(nèi)在關(guān)系。每一歷史事件都對(duì)當(dāng)前產(chǎn)生影響，當(dāng)前發(fā)生的每一事件都影響著將來。歷史因素對(duì)當(dāng)前共同體的發(fā)展有制約或者推動(dòng)作用，事物的經(jīng)驗(yàn)生成過程通過合生進(jìn)入新的階段，事物攝入經(jīng)驗(yàn)的過程影響著所創(chuàng)造的新的關(guān)系網(wǎng)格，因而歷史事件也應(yīng)該納入共同體的思考范圍，以一種整體視角進(jìn)行把握。

（二）對(duì)二元論哲學(xué)思維的超越性審思

二元論是一種認(rèn)為世界的本源是意識(shí)和物質(zhì)這兩個(gè)不分先后、彼此獨(dú)立存在的哲學(xué)學(xué)說。生態(tài)后現(xiàn)代主義者將種種現(xiàn)代性問題歸因于機(jī)械世界觀的二元論，認(rèn)為“現(xiàn)代性的局限首先在于它完全委身于一種過時(shí)的形而上學(xué)，這是一種二元論的、還原主義的哲學(xué)”，⑤現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展極大地受制于以二元論為本體論的思維方式。對(duì)笛卡兒“身心二元論”的批判是生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想特別關(guān)注的對(duì)象。身心二元論造成人的心靈和其他事物之間的一條絕對(duì)鴻溝，即人以外的世界是純粹無意識(shí)的存在，它們就連無意識(shí)的感覺和反應(yīng)也沒有。由于把心與物理解為本體論的終極，笛卡兒等人容易墜入“錯(cuò)置具體的幻象”（fallacy of misplaced concreteness），因而認(rèn)為物理世界的物質(zhì)和意識(shí)性的心靈是絕對(duì)的分離，物質(zhì)世界只寓于人的心中，這難免走向“萬物皆備于我”的主觀唯心主義道路，沉迷于現(xiàn)代文明之中而喪失理性思考的能力。二元論語境下的西方社會(huì)是非此即彼的狀態(tài)，“一方面強(qiáng)調(diào)集體要壓抑個(gè)體，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體要壓抑集體”。①二元論讓人們養(yǎng)成自我與自然分離的習(xí)性，導(dǎo)致“理性經(jīng)濟(jì)人”與“地方生態(tài)人”的對(duì)立，進(jìn)而衍生出一系列現(xiàn)代性問題，共同體觀念早已被二元論思想扭曲和抽象化了。

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想既是對(duì)二元論的批判，更是對(duì)它的超越。笛卡兒宣稱，一種新的理性主義將實(shí)現(xiàn)人類的幸福，鞏固人類對(duì)自然的統(tǒng)治。他強(qiáng)化了畢達(dá)哥拉斯以來的二元論思想，即思維實(shí)體與自然界的其他東西是分離的，是完全不同的。斯普瑞特奈克則對(duì)身心二元論發(fā)起了有力挑戰(zhàn)。她指出，消極的情緒狀態(tài)與導(dǎo)致疾病的情感之間相互聯(lián)系，身體一旦出現(xiàn)問題可能影響心理的健康，如生病的人可能會(huì)導(dǎo)致情緒消極;反之，生氣、嫉恨、悲傷等心理都可能對(duì)身體產(chǎn)生負(fù)面影響。同時(shí)，貧窮的生活和工作環(huán)境對(duì)身心雙重負(fù)擔(dān)的影響也不容小覷：貧窮落后的地區(qū)生活質(zhì)量較低，落后的思想和不發(fā)達(dá)的醫(yī)療條件也削弱了機(jī)體的抵抗能力，加大了心理負(fù)擔(dān)。由此可見，身體與心靈不是二元對(duì)立的，人的身體與心靈不同于獨(dú)立、冰冷的機(jī)械部件，而是高度協(xié)調(diào)、相互影響的有機(jī)體將身體與心靈分而置之的身心二元論是站不住腳的。我們的身心與周圍世界的物理力量是相互經(jīng)驗(yàn)和相互契合的，身心共同體內(nèi)嵌于自然界的、更大的共同體之中。

（三）基于對(duì)后現(xiàn)代生態(tài)文明世界共同福祉的追求

生態(tài)后現(xiàn)代主義并未對(duì)后現(xiàn)代生態(tài)文明世界進(jìn)行細(xì)致的描繪，但他們初步提出了邁向生態(tài)文明的實(shí)踐步驟，②認(rèn)為“生態(tài)文明不僅是關(guān)于未來的夢(mèng)想，而且是具體行動(dòng)的指南……是人類、地球生物圈和所有物種的健康未來”。③生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體是充滿生態(tài)智慧，且具有生態(tài)思維、生態(tài)情懷的共同體。生態(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為當(dāng)前的政策已經(jīng)威脅到我們這個(gè)星球的可居住性（habitability），他們提出一種特殊的經(jīng)濟(jì)理論和公共政策——包括共同體中人與人的關(guān)系、人與更廣泛世界的關(guān)系。后現(xiàn)代共同體將施行一種謀求共同福祉的生態(tài)經(jīng)濟(jì)方案，即具有“穩(wěn)態(tài)”基質(zhì)的共同體經(jīng)濟(jì)?？虏贾赋觯蟋F(xiàn)代共同體在經(jīng)濟(jì)上所訴諸的是共同體的可持續(xù)發(fā)展，尋求的是一個(gè)可持續(xù)生活的社會(huì)。后現(xiàn)代生態(tài)文明世界中的共同體經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是以豐富每個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向，使每個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值得以體現(xiàn);人與人、人與自然、生命與非生命之間應(yīng)該緊密相關(guān)，關(guān)注全球共同體，尋求整個(gè)生物圈和人類的共同福祉;強(qiáng)調(diào)有限的創(chuàng)造性，每個(gè)人都能夠自由創(chuàng)造，關(guān)懷身邊的一切;強(qiáng)調(diào)人類和非人類世界的延續(xù)性，所有經(jīng)驗(yàn)事物存在不同的內(nèi)在價(jià)值，整個(gè)宇宙是普遍關(guān)系型的世界;強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展不是一場(chǎng)零和游戲的搏斗，不需要以犧牲公平來維系共同體的平衡，突出互利共生的可能性。④在共同體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代生態(tài)文明世界將全面發(fā)展以家庭小農(nóng)場(chǎng)為主的、基本自給自足的、有機(jī)可持續(xù)的生態(tài)農(nóng)業(yè)，⑤趨向于一種“在家園”的農(nóng)莊生活。

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體尋求一個(gè)和諧美好的生態(tài)文明世界。冰冷無情的現(xiàn)代共同體與擁有血肉和經(jīng)驗(yàn)情感的事物格格不入，現(xiàn)代世界中的人似乎更加原子化和碎片化，他們游蕩于宇宙之間，成為“無家可歸”的個(gè)體。在家園（在鄰人）感是后現(xiàn)代生態(tài)文明的重要特征，我們感知的是生物圈、社區(qū)、鄰里、家庭的關(guān)系，應(yīng)該“認(rèn)識(shí)到人類一切行為都是由地球共同體派生出來的”。①整個(gè)地球就是人與自然萬物存在的根據(jù)，是人與自然共同生活的場(chǎng)所，就是我們共同的家園，所有事物都是我們的鄰居，后現(xiàn)代共同體將呈現(xiàn)一幅生生與共、和諧美好的關(guān)系圖景。共同體中的人應(yīng)該“返璞歸真”到田園牧歌式的農(nóng)莊生活，回到比較傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，在地球家園上詩意地棲居和創(chuàng)意地存在，物種之間、生命與非生命之間建立起某種“親緣”關(guān)系，形成“有情的、共情的”生態(tài)文明社會(huì)。

二、生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想的三個(gè)維度

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想以生態(tài)為基點(diǎn)，結(jié)合多重視角探索人與人、人與自然和人與其自身的關(guān)系，將有機(jī)思維的普遍相關(guān)性原理奉為共同體最根本的遵循，進(jìn)而對(duì)二元論思想發(fā)起猛烈批判，并最終掣畫了以有機(jī)整體性、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)性、綠色發(fā)展性、生態(tài)民主性為主要特征的后現(xiàn)代生態(tài)文明共同體。生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體主要包含三大維度，即地方共同體、生態(tài)共同體和宇宙共同體，不同維度的共同體有不同的內(nèi)涵或指向。地方共同體在形式上體現(xiàn)為田園牧歌式的農(nóng)莊生活，旨在構(gòu)建社區(qū)的、小規(guī)模的、自給自足的聯(lián)合體;生態(tài)共同體突出“生態(tài)合作”的重要性，旨在構(gòu)建生態(tài)層面的聯(lián)合體;宇宙共同體則是包含一切共同體形式的更大的共同體，其從哲學(xué)層面來闡釋萬事萬物的有機(jī)整體性。

（一）地方共同體：“小的就是好的”

生態(tài)后現(xiàn)代主義的地方共同體思想也稱“社區(qū)共同體思想”，因?yàn)椤昂蟋F(xiàn)代思想是公共的或社區(qū)主義的”。②生態(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為，共同體的規(guī)模和類型不同，規(guī)模越大的共同體產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治問題越復(fù)雜，對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞更明顯，“大的就是好的”觀念并不完全可信。因此，生態(tài)后現(xiàn)代主義提出了一種基于生態(tài)世界觀的后現(xiàn)代發(fā)展模式，即構(gòu)建地方共同體。

一是倡導(dǎo)田園牧歌的社區(qū)生活，即一種莊園式的農(nóng)業(yè)生活。人們接受地方的、有情的、有根的“過程教育”，成為棲居于地方的生態(tài)人，擺脫現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的規(guī)則桎梏。地方共同體成員共同奔赴田園牧歌的美好生活，在互敬互愛中共享福祉。若干小的共同體組成的大的共同體才是后現(xiàn)代世界的理想模式，如克萊頓指出，“人類社群還很小的時(shí)候……每一文化都想用它自己的語言和自己的宗教來改善生活，來造就自己群體的繁榮”，③人們應(yīng)該回歸自然本真的狀態(tài)，回到社區(qū)中生活，恢復(fù)人的生態(tài)感受性。

二是抵制經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化中的自由貿(mào)易根祗上是一種追求GNP/GDP增長(zhǎng)的狂熱病，是一種束縛少數(shù)壟斷資本、控制少數(shù)商品流動(dòng)的跨國(guó)機(jī)構(gòu)的體系。大型跨國(guó)公司幾乎扭曲了共同體之間的真實(shí)聯(lián)系，使自然資本成為流動(dòng)性的交易對(duì)象，某些國(guó)家或地區(qū)不得不以自然資本來換取經(jīng)濟(jì)全球化的生存空間，當(dāng)這種交換超過了其自身生態(tài)承載能力的時(shí)候，生態(tài)環(huán)境問題就暴露出來了。戴利（Daly）指出，“全球主義削弱了民族國(guó)家的邊界和國(guó)家共同體及其子團(tuán)體的力量”，①卻增強(qiáng)了跨國(guó)公司的力量。共同體經(jīng)濟(jì)的任務(wù)就是阻止關(guān)貿(mào)總協(xié)定和其他使政治團(tuán)體服從于跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)向一種地方的、分散的經(jīng)濟(jì)。

三是對(duì)科技發(fā)展抱有悲觀情緒?？茖W(xué)技術(shù)是產(chǎn)生現(xiàn)代性社會(huì)的主要原因，科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用對(duì)地方共同體產(chǎn)生威脅。斯普瑞特奈克指出，“技術(shù)在解決舊問題的同時(shí)卻引發(fā)了新的問題，……新苦難的種子就埋藏其中”。②科技在導(dǎo)致極度現(xiàn)代化方面扮演重要角色，它在無形中把現(xiàn)代價(jià)值傳遞給社會(huì)。如電視機(jī)的發(fā)明向人們反復(fù)灌輸主流意識(shí)形態(tài)，使人們學(xué)會(huì)服從和妥協(xié);現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技使人們更加依賴“藥丸加手術(shù)刀”的治療模式;電腦網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間使地方密切的生態(tài)關(guān)系被公共社區(qū)取代了。同時(shí)，科技的廣泛使用成為一種無形的暴力，是對(duì)人、自然以及所有共同體成員的霸凌，破壞了原有地方共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此，柯布等人支持一種小規(guī)模的、部分自動(dòng)化的生產(chǎn)，贊揚(yáng)印度甘地“引進(jìn)簡(jiǎn)單的技術(shù)……來改善鄉(xiāng)村生活，縫紉機(jī)就是這種發(fā)展的象征”。③

（二）生態(tài)共同體：“走后現(xiàn)代生態(tài)文明之路”

共同體存在于世界發(fā)展的一切層面中，因而“世界是一個(gè)生態(tài)共同體”。④生態(tài)后現(xiàn)代主義的生態(tài)共同體思想旨在構(gòu)建全球范圍內(nèi)的生態(tài)共同體，通過國(guó)家間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手解決生態(tài)環(huán)境問題，共建生態(tài)地球家園，突出了有機(jī)整體論的自然觀和世界觀，表達(dá)了人與自然內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一、社會(huì)正義與生態(tài)正義的統(tǒng)一。

一是尋找資本主義的拯救方案。美國(guó)等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是現(xiàn)代性問題最為泛濫的地區(qū)，拯救極度現(xiàn)代性的社會(huì)實(shí)際也是拯救資本主義?？虏颊J(rèn)為，資本主義與生態(tài)危機(jī)之間沒有絕對(duì)的聯(lián)系，“如果我們擺脫資本主義形態(tài)，生態(tài)危機(jī)也不會(huì)完全消失”。⑤克萊頓指出，“變革性的社會(huì)主義原則需要融入具體的文化背景中，然后以后資本主義的共同體的形式體現(xiàn)出來”。⑥為了緩和資本主義發(fā)展的生態(tài)矛盾，建立可持續(xù)的、融入具體文化和歷史的生態(tài)共同體刻不容緩。由此，生態(tài)后現(xiàn)代主義者在探索生態(tài)文明的道路上不斷汲取馬克思主義思想和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓，以“深度多元文化主義”的態(tài)度反思當(dāng)代資本主義世界的現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)合馬克思主義的階級(jí)分析方法透析現(xiàn)代性社會(huì)，試圖構(gòu)建“有機(jī)馬克思主義”來拯救資本主義社會(huì)。

二是試圖走生態(tài)文明的“第三條道路”。生態(tài)共同體將復(fù)雜多元的觀點(diǎn)機(jī)械地拼湊在一起，在實(shí)踐上表現(xiàn)為“中間道路”的思想方法。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，通向生態(tài)文明共同體應(yīng)該超越公私混合制，單純的公有制或完全的私有制都會(huì)阻礙共同體的發(fā)展，都會(huì)嚴(yán)重地破壞生態(tài)環(huán)境。生態(tài)后現(xiàn)代主義者承認(rèn)社會(huì)主義和資本主義的增值和積累的必要性，但也指出這兩種選擇都會(huì)破壞共同體。①于是，他們主張一種將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)械相加的混合所有制，“這種混合制的經(jīng)濟(jì)能把營(yíng)利性活動(dòng)和為防止腐敗、環(huán)境破壞和財(cái)富過度集中于少數(shù)人而設(shè)計(jì)的規(guī)章制度有效結(jié)合起來”，②所有人都以共同參與者的身份融入這一體系中。

三是全球民主政府的政治構(gòu)想。格里芬指出，“建立一個(gè)真實(shí)的后現(xiàn)代世界的前提是走向全球民主”，③“全球民主是一種生態(tài)文明的前提條件”，④也就是說，構(gòu)建后現(xiàn)代的生態(tài)共同體需要尋求全球民主的方法。伴隨全球化進(jìn)程日益推進(jìn)，各地區(qū)之間的聯(lián)系日趨緊密，國(guó)家或地區(qū)之間為了爭(zhēng)奪更多權(quán)益而處于相互敵視和不信任的狀態(tài)，特別是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家依仗強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力開展霸權(quán)擴(kuò)張，妄圖把西方自由民主制度推向整個(gè)世界，大肆鼓吹自由、平等、民主、人權(quán)等諸多美好理念，打著“維護(hù)人權(quán)”“保衛(wèi)民主”的旗號(hào)干預(yù)別國(guó)事務(wù)。因此，柯布指出，“必須在世界這個(gè)層面上，有足夠的力量去處理在其他地方無法得到解決的那些緊迫的問題。……我們將會(huì)在一種很強(qiáng)意義上需要世界政府”。⑤這種世界政府不是凌駕于世界之上的“專制政府”（global tyranny），而是由全世界人民在不同層面共同參與、共同協(xié)調(diào)的民主政府。

（三）宇宙共同體：“萬有在神論”

生態(tài)后現(xiàn)代主義的宇宙共同體思想主要來自懷特海形而上學(xué)的宇宙論，遵循過程原則、關(guān)系原則和有機(jī)原則，它將世間萬物囊括在一張大網(wǎng)中，把一切都視為“宇宙函數(shù)”的一個(gè)變量，任意一個(gè)變量的運(yùn)動(dòng)變化都與其他變量發(fā)生聯(lián)系。宇宙共同體就是要講好“宇宙的創(chuàng)造故事”，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然乃至更大范圍共同體內(nèi)部的和諧，致力于尋求整個(gè)宇宙的共生共榮。

一方面是泛主體論和泛經(jīng)驗(yàn)論的論調(diào)。泛主體論與泛經(jīng)驗(yàn)論、泛靈論有著天生的聯(lián)系。懷特海以一切原初事物的經(jīng)驗(yàn)生成來證明世界并非靜止割裂的單一外在關(guān)系，而是無處不在的經(jīng)驗(yàn)過程，世界的基本單位不是無意識(shí)的空洞實(shí)在，而是具備了他所說的原初“感受”。任何事物都以主體的身份與其他事物產(chǎn)生關(guān)系，且這種關(guān)系是普遍存在的。宇宙共同體思想中不存在絕對(duì)的主體和絕對(duì)的客體，主體和客體是能動(dòng)地相互變換的。因此，“‘人不是世間唯一的主體，因?yàn)樽匀灰彩侵黧w”，①人與自然不存在主客體之分，所有現(xiàn)實(shí)存在都是作為主體不斷參與到共同體進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)世界的所有單位都是經(jīng)驗(yàn)著的、創(chuàng)造性的事件，一切事物都具有普遍相關(guān)性。格里芬指出，“每一永恒個(gè)體中的每一瞬間活動(dòng)都是源自過去的世界，即源于以往活動(dòng)（包括作為同一永恒個(gè)體的一部分的以往活動(dòng)）中動(dòng)力因的介入”。②我們周圍的人或自然，大到宇宙星系、小到細(xì)胞顆粒，都必須視為目標(biāo)本身而不只是作為手段，所有的人和事物都應(yīng)被視為體現(xiàn)著“創(chuàng)造性”和“神圣性”的主體。

另一方面是濃厚的宗教論調(diào)與神學(xué)色彩。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，生態(tài)運(yùn)動(dòng)帶有宗教性質(zhì)，而許多宗教思想也帶有生態(tài)性質(zhì)。生態(tài)后現(xiàn)代主義者大多為神學(xué)家甚至宗教（基督教）信徒，他們的著述中帶有明顯的宗教術(shù)語和神學(xué)言論，其中過程神學(xué)的影響最為深刻，它試圖恢復(fù)上帝在宇宙論中的本體地位。生態(tài)后現(xiàn)代主義者把宗教的信仰力量解釋為人與神的聯(lián)系，格里芬指出，“‘在統(tǒng)一的宇宙中的歷險(xiǎn)與世間有著內(nèi)在的聯(lián)系，即歷險(xiǎn)是由她與世間的活動(dòng)和價(jià)值的各種關(guān)系構(gòu)成的?！煳锏拿恳徊糠忠彩怯伤c厄洛斯神的關(guān)聯(lián)構(gòu)成的”，③事物從這種關(guān)聯(lián)中獲得了自由的力量。傳統(tǒng)的基督教觀點(diǎn)將上帝視為無所不能的終極存在，是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造性的本源，而在后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀中，人身上對(duì)神所特有的效仿使人同樣具備獨(dú)一無二的創(chuàng)造性能力，上帝對(duì)人的創(chuàng)造作用也是對(duì)人創(chuàng)造能力的激發(fā)，人和宇宙其他事物的存在同原本作為最高創(chuàng)造者的上帝一樣，是源于其自身對(duì)創(chuàng)造的渴求。進(jìn)一步說，神對(duì)人的創(chuàng)造性不是抑制，而是通過神的召喚將其創(chuàng)造能力激發(fā)出來，使之作用于不同的向度上。

三、對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想的批判性反思

通過對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義的共同體思想的分析，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)人類未來發(fā)展的關(guān)心和綠色發(fā)展的“初心”值得肯定，但具體國(guó)家和地區(qū)文化不盡相同，因此，基于歷史唯物主義的視角對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想中蘊(yùn)含的“逆向論”“悲觀論”“泛化論”進(jìn)行批判性審視是必要的。

（一）對(duì)“逆向論”的批判性反思：要遵循社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律

生態(tài)后現(xiàn)代主義的共同體思想旨在構(gòu)建后現(xiàn)代生態(tài)文明以及后現(xiàn)代形態(tài)的共同體，既賡續(xù)了共同體研究的傳統(tǒng)范式，也融入“更大的共同體”“共同體經(jīng)濟(jì)”“共同體福祉”等后現(xiàn)代話語體系。它從全球視角分析人類文明發(fā)展走向，關(guān)注人與自然關(guān)系問題，聚焦時(shí)代發(fā)展掣肘，具有濃厚的人文情懷、生態(tài)情懷。然而，社會(huì)歷史發(fā)展的總基調(diào)是前進(jìn)的，生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想倡導(dǎo)的田園牧歌式生活、抵制經(jīng)濟(jì)全球化、尋找資本主義發(fā)展的替代性方案等內(nèi)容蘊(yùn)含了“逆向論”論調(diào)，暗含對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的諷刺、對(duì)全球化發(fā)展的不信任，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)。

一方面，社會(huì)歷史的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。無論是回到“過去”還是否定“未來”，都表現(xiàn)為“逆向論”的論調(diào)，都缺乏對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平指出，“人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，無論會(huì)遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進(jìn)的車輪”。①生態(tài)后現(xiàn)代主義“依靠共同體的發(fā)展和生態(tài)耕作”②來實(shí)現(xiàn)一種小型農(nóng)場(chǎng)和家庭農(nóng)場(chǎng)為主的“自給自足的農(nóng)業(yè)”③生活模式，其“所謂‘詩意存在‘創(chuàng)意存在的后現(xiàn)代生活方式本質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的再版”，④與歷史發(fā)展大勢(shì)反向而行，實(shí)際上是為資本主義的發(fā)展另謀出路。歷史唯物主義根據(jù)不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系將人類社會(huì)發(fā)展分為五種形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)），因而共同體形式必然經(jīng)歷由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。同時(shí)，“人類的全部歷史……都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，⑤不同階級(jí)的利益斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。盡管在特定歷史時(shí)期會(huì)造成共同體發(fā)展的停滯甚至倒退，但總體的方向是不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)水平的提高，必然會(huì)達(dá)到“真正的共同體”社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在“真正的共同體”中，人們不需要回到類似于“自然形成的共同體”或走向資本主義“虛幻的共同體”，因?yàn)椤罢嬲墓餐w”已經(jīng)包含了“人類與自然的和解以及人類本身的和解”。⑥

另一方面，人類交往日益密切，世界歷史逐漸融合為統(tǒng)一的人類史。經(jīng)濟(jì)全球化是人類交往行為中的重要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)交往促進(jìn)世界歷史發(fā)展。習(xí)近平指出，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。⑦生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想認(rèn)為自由貿(mào)易是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，這種建立在“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式討論的是個(gè)人與他人的市場(chǎng)貿(mào)易關(guān)系，而人與人之間的其他關(guān)系、人與社會(huì)共同體的關(guān)系、人與自然的關(guān)系被極大地忽略了，并進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)原則下的自由貿(mào)易“在不斷削弱地球供養(yǎng)生命的能力，從而實(shí)際上在毀滅世界”。⑧實(shí)際上，發(fā)展是人類永恒的話題，共同發(fā)展是馬克思主義共同體思想的崇高追求，生態(tài)后現(xiàn)代主義者所提出的“共同福祉”同樣也是建立在共同發(fā)展基礎(chǔ)之上。地區(qū)之間的聯(lián)系日益緊密，只有不斷加強(qiáng)全球合作才是問題的解決之道。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。①社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，交往是本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人與人之間的交往更加頻繁，經(jīng)濟(jì)交往則是不可或缺的交往方式。同時(shí)，人類交往為世界歷史的形成注入強(qiáng)勁能量。自由貿(mào)易有賴于資本主義大工業(yè)的發(fā)展，大工業(yè)創(chuàng)造了世界市場(chǎng)，“它首次開創(chuàng)了世界歷史……它消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。②因此，我們不可能回到過去“小國(guó)寡民”的生活狀態(tài)，更不可能走向資本主義的“金錢帝國(guó)”，而是應(yīng)在和交流互鑒中共贏。

（二）對(duì)“悲觀論”的批判性反思：要積極推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持悲觀態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代性問題的產(chǎn)生與科技的發(fā)展具有不可割裂的因果關(guān)系，無處不在的技術(shù)凱旋正在不斷地否定身心關(guān)系、破壞人與自然的關(guān)系，甚至摧毀共同體?，F(xiàn)代科技的發(fā)展使人與自然總是呈現(xiàn)為對(duì)立的狀態(tài)，科技總是在克服和征服自然的過程中發(fā)展起來的。簡(jiǎn)言之，科技的發(fā)展對(duì)身心共同體、人與自然共同體、人類社會(huì)共同體乃至“由共同體組成的共同體”③都造成了不同程度的毀壞。但事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是人類文明進(jìn)步的重要力量，生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想中蘊(yùn)含的這種“悲觀論”呈現(xiàn)出對(duì)科技發(fā)展的消極情緒，試圖抑制技術(shù)的發(fā)展速度并消解現(xiàn)代科技。

一方面，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，“是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。④在生態(tài)后現(xiàn)代主義者看來，現(xiàn)代世界觀把科學(xué)技術(shù)奉為神話，認(rèn)為人類只要掌握先進(jìn)技術(shù)就能夠解決社會(huì)發(fā)展中的種種矛盾。科技被人理解為絕對(duì)的，不能與其他事物作比較，且禁止理性的分析并回避理性的解釋，因而柯布表示被神化的科技正是他所抱怨現(xiàn)代科學(xué)主義世界觀之處。⑤但實(shí)際上，歷史的車輪滾動(dòng)不息，人類文明的發(fā)展無不帶有科技進(jìn)步的痕跡。在資本主義之前的社會(huì)中，人類受制于知識(shí)水平不足、實(shí)踐能力有限，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力是比較落后的。直到工業(yè)革命時(shí)期，技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)空前的盛況，資本主義在發(fā)展的短短百余年時(shí)間創(chuàng)造了驚人的生產(chǎn)力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。⑥工業(yè)革命時(shí)期的科技發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)是不容否定的，從紡織機(jī)的發(fā)明到蒸汽機(jī)的改良，到電力的普及，再到當(dāng)前的信息技術(shù)和新能源技術(shù)等，科技的進(jìn)步不斷孕育新的時(shí)代，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向更高水平的發(fā)展，給共同體生活注入全新的能量。

另一方面，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的重要推手，“是不斷改善人民生活的‘利器，也是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的引擎”。⑦科技創(chuàng)新是為了滿足社會(huì)發(fā)展的需求，歸根結(jié)底是為了滿足人們?cè)谖镔|(zhì)上和精神上的需要，這種需要形成科技創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?，科技?chuàng)新之路也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必由之路。生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想并非完全否定科技發(fā)展的積極作用，后現(xiàn)代共同體仍然需要發(fā)展“綠色技術(shù)”，只是綠色技術(shù)如何作用于自然環(huán)境和人類社會(huì)是比較難以界定的。達(dá)利認(rèn)為，“科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步是有益的……我們必須尋找科學(xué)與技術(shù)的持續(xù)改進(jìn)”，①但他又指出，“科技極大地增強(qiáng)了我們的力量……這種想法已接近于事實(shí)的反面”，②這表明生態(tài)后現(xiàn)代主義者對(duì)于科技創(chuàng)新持保守性態(tài)度?？萍紕?chuàng)新創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的美好生活，“科技改變生活”的口號(hào)不無道理。馬克思指出，資本主義的科技創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”？③隨著科技創(chuàng)新的發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地挖掘科學(xué)技術(shù)的隱藏力量，“廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中”。④

（三）對(duì)“泛化論”的批判性反思：要充分發(fā)揮人的主體性力量

泛主體論和泛經(jīng)驗(yàn)論普遍存在于生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想中，這是以過程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的必然結(jié)果。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想追求人與自然關(guān)系的平等，分析了主體性力量的重要性，但畢竟不同的哲學(xué)基質(zhì)必然產(chǎn)生不同的哲學(xué)取向。實(shí)際上，有神論和泛主體論、泛經(jīng)驗(yàn)論有共同的理論根據(jù)，它們?cè)诒举|(zhì)上都屬于“泛化論”。我們必須從人是實(shí)踐的主體和歷史唯物主義無神論等觀點(diǎn)入手，對(duì)生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想進(jìn)行批判性審視。

一方面，要堅(jiān)持人是實(shí)踐主體的原則。生態(tài)后現(xiàn)代主義將人與自然物同視為主體，認(rèn)為“生物圈事物……的本性在于我即是它，它即是我”。⑤然而，歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)才是社會(huì)歷史發(fā)展的前提。馬克思分析了人在共同體發(fā)展史中的地位，認(rèn)為任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從人們所處的自然基礎(chǔ)“以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”，⑥脫離了人的活動(dòng)，人類史和自然史就成了無本之源、無根之說。人們通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來維持自身的生存和發(fā)展，通過實(shí)踐活動(dòng)形成基本的社會(huì)關(guān)系，并在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的過程中推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演變。人作為生產(chǎn)主體而言，與自然事物有著本質(zhì)差別，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。⑦當(dāng)然，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，但并不排除其他因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響，不能將除人以外的東西拔高到主體地位，把星星、巖石、空氣、動(dòng)植物視為歷史的主體推動(dòng)力顯然是不合適的。同時(shí)，實(shí)踐是人所特有的本質(zhì)活動(dòng)，人與動(dòng)物之間的差別在于人們能夠通過勞動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生積極影響，而動(dòng)物只能在被動(dòng)地、消極地適應(yīng)自然中生存和發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)……每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”，①只有從人的主體性出發(fā)，才能更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而更好地構(gòu)建人與自然生命共同體。

另一方面，應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義無神論。無神論根植于人類社會(huì)生產(chǎn)的全過程，是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，也是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想基礎(chǔ)。生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想在泛經(jīng)驗(yàn)論和泛主體的基礎(chǔ)上推出了“有神論”，這種有神論不同于傳統(tǒng)神學(xué)，而是一種“自然主義有神論”，它是構(gòu)成共同體所必需的。盡管生態(tài)后現(xiàn)代主義者“常常全然避免使用‘上帝這個(gè)詞，有時(shí)用‘神圣或干脆用‘神秘來取代之”，②但卻無法擺脫“上帝”的潛在影響，其認(rèn)為世間之物作為神的造物，不外乎是具有神性的，在萬物皆是經(jīng)驗(yàn)主體的基礎(chǔ)上，賦予事物以某種神性，來進(jìn)一步佐證“自然界乃是神的最本質(zhì)的顯現(xiàn)”③這一說法。然而，將人和自然都看作是神的創(chuàng)造物顯然對(duì)共同體的研究并無裨益，構(gòu)建人與自然生命共同體應(yīng)該摒棄一切有神論的主張。歷史唯物主義是徹底的無神論，“是對(duì)神的否定，并且正是通過這種否定而設(shè)定人的存在”。④一切試圖利用宗教思想和有神論觀點(diǎn)來論證的共同體思想，包括自然主義有神論，都表明它并未真正把握人與自然的關(guān)系，對(duì)自然力還缺乏歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)。人只有從宗教中解放出來才有可能成為自由的人，才有可能形成自由人的聯(lián)合體。當(dāng)然，“無神論思想并非只能用包含著‘無神或‘神的語言詞匯來表達(dá)……要從貫穿著無神論立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的多方面論述中去領(lǐng)會(huì)”，⑤生態(tài)文明建設(shè)要以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地將“神”請(qǐng)進(jìn)來，更不能過多地以宗教思維進(jìn)行闡釋。

四、超越生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體：構(gòu)建人與自然生命共同體的中國(guó)進(jìn)路

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、推動(dòng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化、構(gòu)建人與自然生命共同體具有一定的啟示意義。但是，生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想誕生于現(xiàn)代性問題叢生的美國(guó)，其哲學(xué)基底來源于懷特海的過程哲學(xué)，主要研究對(duì)象是以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其固有的“泛化論”“悲觀論”“逆向論”等局限性也啟示我們要擺正自身立場(chǎng)，防范西方綠色思潮的滲透。習(xí)近平在出席全球領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)時(shí)首倡“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是獨(dú)具中國(guó)特色的話語內(nèi)容，也是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的理論成果。我們?cè)诜治錾鷳B(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想的時(shí)候，應(yīng)該立足中國(guó)立場(chǎng)，著眼于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義人與自然關(guān)系思想為指導(dǎo)

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想基于過程哲學(xué)來探討人與自然關(guān)系，在一些觀點(diǎn)上不乏可取之處：其共同體思想的有機(jī)整體性蘊(yùn)含人與自然有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)性蘊(yùn)含人與自然互利共贏的觀點(diǎn)，綠色發(fā)展性蘊(yùn)含了人與自然和諧共生的觀點(diǎn)，但其歸根結(jié)底屬于過程哲學(xué)范疇。而我們“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”，①要堅(jiān)持以馬克思主義人與自然關(guān)系思想為指導(dǎo)，從而推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體。

一是要在矛盾的統(tǒng)一性中把握人與自然之間的依存關(guān)系。馬克思和恩格斯在人與自然的關(guān)系的討論中融入了唯物辯證法和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，指出人與自然是不可分割的整體。一方面，自然界是人類生存之根。馬克思主義認(rèn)為“人本身是自然界的產(chǎn)物”，②自然優(yōu)先于人類而存在，人類是物理世界發(fā)展到特定階段的自然產(chǎn)物，人在自然界中誕生，屬于自然界發(fā)展的產(chǎn)物。自然界首先為人類提供了延續(xù)生命的根本條件，人必須依賴自然方能存活。另一方面，自然界是人類發(fā)展之基。人類與其他自然物一樣，其存在和發(fā)展都受到自然的制約。人類的生活質(zhì)量和社會(huì)發(fā)展水平取決于自然界提供的生活資料的數(shù)量和質(zhì)量，而這些生活資料取決于自然條件的狀況。當(dāng)自然條件符合人類發(fā)展要求時(shí)，它就會(huì)為人類社會(huì)的發(fā)展開辟廣闊的空間，提供積極有利的條件;當(dāng)自然條件不符合人類發(fā)展要求時(shí)，它就會(huì)阻礙人類社會(huì)的發(fā)展甚至顛覆人類文明。進(jìn)一步而言，自然條件對(duì)生產(chǎn)力具有雙重作用，人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與自然環(huán)境密不可分，因而勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。③無論人類從自然界獲取的生活資料外化為什么樣的形式，都是人類勞動(dòng)結(jié)果的體現(xiàn)。

二是要在矛盾的斗爭(zhēng)性中認(rèn)識(shí)到人與自然的排斥關(guān)系。人類發(fā)展大致經(jīng)歷了敬畏自然、認(rèn)識(shí)和利用自然、改造（破壞）自然三個(gè)階段，隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張。在馬克思看來，資本主義是激化人與自然矛盾的根源。工業(yè)革命之前，由于人類生產(chǎn)力水平較低，對(duì)自然界的開發(fā)和利用的程度非常有限，僅僅只是為了滿足人類自身生產(chǎn)和生活需要，這時(shí)候的人與自然關(guān)系還能維持相對(duì)平衡。但當(dāng)人類步入資本主義階段，生產(chǎn)力水平突飛猛進(jìn)，人們開始大肆掠奪自然，人與自然的關(guān)系便出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)量的增大同時(shí)也破壞了生產(chǎn)力自身，尤其是資本主義生產(chǎn)發(fā)展中科技的無節(jié)制使用，“破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”。④由于受到資本主義生產(chǎn)邏輯的影響，自然不再被看作“附魅”的存在，而被視為能夠創(chuàng)造利潤(rùn)的商品。因此，人類對(duì)自然的需求進(jìn)一步擴(kuò)大，為獲取更多的自然資源展開激烈競(jìng)爭(zhēng)。恩格斯早就告誡過，人類不僅要看到自然“溫順”的一面，更要看到自然背后暗藏的“兇險(xiǎn)”，盡管征服自然可以獲取暫時(shí)的利益，但每一次勝利，“自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。⑤

（二）充分發(fā)揮新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)

生態(tài)后現(xiàn)代主義所提出的共同體方案針對(duì)的是美國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代性危機(jī)，要解決的是美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中生態(tài)環(huán)境惡化的問題，最終構(gòu)建的是一種后資本主義性質(zhì)的“追尋共同體福祉的共同體”。然而，新時(shí)代我們要以習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化局面。為此，我們要充分發(fā)揮新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)，為人與自然生命共同體注入時(shí)代能量。

一是要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”。①同樣，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的最大優(yōu)勢(shì)和最本質(zhì)特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。歷經(jīng)40余年的改革開放，社會(huì)主義生產(chǎn)力迅速提高，人們生活水平極大改善，但經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速增長(zhǎng)的生產(chǎn)模式和高碳的傳統(tǒng)生活方式卻淡化了環(huán)境保護(hù)觀念。從黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”，到黨的二十大明確“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，始終把生態(tài)文明建設(shè)作為治國(guó)理政的重要方略。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，彰顯生態(tài)文明建設(shè)的政治勢(shì)能，②發(fā)揮總攬全局，協(xié)調(diào)各方的核心作用，已經(jīng)“開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作”，③生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，“新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的成就舉世矚目”。④然而，生態(tài)文明建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)、壓力疊加，必須堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，以高度的政治站位、廣泛的國(guó)際視野推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，以更大力度來謀劃和推進(jìn)構(gòu)建人與自然生命共同體。

二是要堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)。社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)在于始終堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民的主題思想，始終“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉”。⑤新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，歸根結(jié)底是為人民謀幸福。生態(tài)環(huán)境惡化與人民美好生活需要之間的矛盾已經(jīng)成為阻礙中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的重要因素，人民對(duì)美好生活的向往和追求除了基本的衣食住行方面之外，還包括宜居宜業(yè)的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平指出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”，⑥空氣清新、天藍(lán)水綠的生態(tài)環(huán)境既符合人民需要，也符合社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，生態(tài)文明建設(shè)不僅要滿足現(xiàn)代人的需要，還要考慮子孫后代的需求，也要關(guān)注人類發(fā)展的全過程。換言之，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，關(guān)乎民族未來，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。因此，生態(tài)文明建設(shè)要“把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命”，⑦要為子孫后代留下山清水秀、碧海藍(lán)天的生產(chǎn)生活環(huán)境。

（三）構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)文明教育體系

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想基于過程哲學(xué)倡導(dǎo)一種“有機(jī)教育”，旨在培養(yǎng)具有生態(tài)感受性的“共同體中的人”，在地方共同體中建立“學(xué)習(xí)共同體”。①相對(duì)于現(xiàn)代機(jī)械教育方式，有機(jī)教育更加強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，培養(yǎng)具有共同體觀目標(biāo)和共同價(jià)值追求的后現(xiàn)代人。雖然有機(jī)教育對(duì)于培養(yǎng)共同體意識(shí)和生態(tài)文明教育發(fā)展有一定的積極作用，但我們所要做的不僅是了解和借鑒這種教育方式，還要構(gòu)建人與自然生命共同體需要配套的中國(guó)特色生態(tài)文明教育體系，從而培養(yǎng)新時(shí)代“生態(tài)人”。

一方面，要以鄉(xiāng)村為載體辦好中國(guó)化的生態(tài)文明教育體系。在工業(yè)化和城市化的背景下，中國(guó)現(xiàn)行的教育模式下鄉(xiāng)村學(xué)校不受重視，獨(dú)特的鄉(xiāng)土教育資源沒有得到深入挖掘，人們看不到深藏于鄉(xiāng)村生活中的鄉(xiāng)土、自然、傳統(tǒng)文化等珍貴的生態(tài)文明教育素材。而實(shí)際上，鄉(xiāng)村是中國(guó)獨(dú)有的生態(tài)文明建設(shè)優(yōu)勢(shì)，生態(tài)文明教育必須是中國(guó)化的教育，與中國(guó)生態(tài)文明相適應(yīng)的教育一定是基于中國(guó)本土的、依托鄉(xiāng)村的、具有系統(tǒng)思維方式的中國(guó)化教育。一是要挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化包含親近大地、親近自然、親近社會(huì)的“天人合一”生態(tài)思想，飽含對(duì)自然和生命的敬畏和尊重。二是要開辟教育場(chǎng)所、拓展教育形式，讓教育深入到真實(shí)的自然環(huán)境中。要開展農(nóng)業(yè)活動(dòng)，進(jìn)行集體勞作來修復(fù)人與人和人與自然的關(guān)系。三是重視鄉(xiāng)土音樂、鄉(xiāng)土藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化風(fēng)俗對(duì)人的全方位熏陶，實(shí)現(xiàn)人在精神觀念上的生態(tài)轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，中國(guó)特色生態(tài)文明教育體系還有很大探索空間，以鄉(xiāng)村為載體辦好中國(guó)化的生態(tài)文明教育體系最終要以構(gòu)建“人與自然生命共同體”為價(jià)值旨?xì)w。

另一方面，要以“美麗中國(guó)”為目標(biāo)融入生態(tài)文明教育體系。“美麗中國(guó)”是黨的十八大首次提出的概念，以自然之美作為根本，并在此基礎(chǔ)上整合物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明，旨在把中國(guó)建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的國(guó)家，進(jìn)而在整體上達(dá)到生態(tài)的轉(zhuǎn)化。生態(tài)文明教育是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的基礎(chǔ)路徑，美麗中國(guó)是生態(tài)文明教育的價(jià)值指向，兩者具有密切相關(guān)的邏輯聯(lián)系。習(xí)近平指出，中國(guó)正處在建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，要“把建設(shè)美麗中國(guó)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置”。②生態(tài)文明教育要把握好美麗中國(guó)建設(shè)的宏觀目標(biāo)，結(jié)合人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)行闡釋，并根據(jù)不同年齡段的人開展不同層次的教學(xué)。同時(shí)，要對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)進(jìn)行微觀解讀，展示祖國(guó)的壯美山河，激發(fā)人們對(duì)美麗中國(guó)的向往，喚醒人們對(duì)自然的熱愛。“建設(shè)美麗中國(guó)”不是簡(jiǎn)單的口號(hào)，是一個(gè)具有長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性的過程，“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育……營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”。③通過生態(tài)文明教育傳遞美麗中國(guó)聲音、講述美麗中國(guó)故事，進(jìn)而推動(dòng)人們?cè)诠步ü蚕碇信c自然和諧共生，感悟人與自然生命共同體的生態(tài)之美。

責(zé)任編輯：王俊暐

生態(tài)哲學(xué)研究

①陳喜榮：《生態(tài)女權(quán)主義述評(píng)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2002年第5期。

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④王治河、樊美筠：《走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2010年第4期。

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②查倫·斯普瑞特奈克：《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》，張妮妮譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第52頁。

③小約翰·B. 柯布：《后現(xiàn)代公共政策》，李際、張晨譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2003年，第161頁。

④柯進(jìn)華、林虹雨、王寧：《后疫情時(shí)代中外攜手共建生態(tài)共同體——第15屆克萊蒙生態(tài)文明國(guó)際論壇暨第4屆國(guó)際生態(tài)文明青年論壇綜述》，《鄱陽湖學(xué)刊》2022年第3期。

⑤孟根龍、小約翰·B.柯布：《建設(shè)性后現(xiàn)代主義與福斯特生態(tài)馬克思主義——訪美國(guó)后現(xiàn)代主義思想家小約翰·B. 柯布》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。

⑥菲利普·克萊頓、賈斯延·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015年，第261頁。

①小約翰·B. 柯布：《后現(xiàn)代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、階級(jí)、種族、政治和經(jīng)濟(jì)·中譯本序》，李際、張晨譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，2003年，中譯本序第3頁。

②菲利普·克萊頓、賈斯延·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015年，第254頁。

③《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折與我們這個(gè)星球的希望——大衛(wèi)·格里芬教授訪談錄》，王曉華譯，《世界社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。

④大衛(wèi)·格里芬：《全球民主和生態(tài)文明》，弭維譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2007年第6期。

⑤赫爾曼·E. 達(dá)利、小約翰·B. 柯布：《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王俊、韓冬筠譯，北京：中央編譯出版社，2015年，第184頁。

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想及其批判性反思——兼論構(gòu)建人與自然生命共同體的中國(guó)進(jìn)路

①王治河：《斯普瑞特奈克和她的生態(tài)后現(xiàn)代主義》，《世界社會(huì)科學(xué)》1997年第6期。

②大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004年，第34頁。

③大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004年，第156頁。

①習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第6頁。

②小約翰·柯布：《走向共同體經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王俊譯，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第6期。

③赫爾曼·E. 達(dá)利，小約翰·B. 柯布：《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王俊、韓冬筠譯，北京：中央編譯出版社，2015年，第277—281頁。

④吳燚盛、陳云：《生態(tài)后現(xiàn)代主義的生成邏輯、理論意蘊(yùn)及當(dāng)代反思》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2022年第6期。

⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第14頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第63頁。

⑦中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要（2023版）》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2023年，第267頁。

⑧赫爾曼·E. 戴利：《超越增長(zhǎng)——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，諸大建、胡圣等譯，上海：上海譯文出版社，2001年，第204—205頁。

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想及其批判性反思——兼論構(gòu)建人與自然生命共同體的中國(guó)進(jìn)路

①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁。

②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第566頁。

③赫爾曼·E. 達(dá)利、小約翰·B. 柯布：《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王俊、韓冬筠譯，北京：中央編譯出版社，2015年，第182頁。

④《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。

⑤小約翰·柯布：《柯布自傳》，周邦憲譯，北京：華文出版社，2018年，第40頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。

⑦本書編寫組：《習(xí)近平的小康情懷》，北京：人民出版社，2022年，第561頁。

①赫爾曼·E. 戴利：《超越增長(zhǎng)——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，諸大建、胡圣等譯，上海：上海譯文出版社，2001年，第25—26頁。

②赫爾曼·E. 戴利：《超越增長(zhǎng)——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，諸大建、胡圣等譯，上海：上海譯文出版社，2001年，第301頁。

③《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。

④《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第359頁。

⑤查倫·斯普瑞特奈克：《真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》，張妮妮譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第57頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁。

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想及其批判性反思——兼論構(gòu)建人與自然生命共同體的中國(guó)進(jìn)路

①習(xí)近平：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2022年，第96頁。

②小約翰·柯布：《柯布自傳》，周邦憲譯，北京：華文出版社，2018年，第39頁。

③大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社，2011年，第65頁。

④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第197頁。

⑤田心銘：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的馬克思主義無神論》，《理論與評(píng)論》2018年第5期。

①習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第21頁。

②《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第38頁。

③《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第56頁。

④《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第580頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第560頁。

生態(tài)后現(xiàn)代主義共同體思想及其批判性反思——兼論構(gòu)建人與自然生命共同體的中國(guó)進(jìn)路

①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第6頁。

②吳燚盛、陳云：《生態(tài)文明建設(shè)政治勢(shì)能的理論型構(gòu)與實(shí)踐推進(jìn)》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2021年第6期。

③中共中央宣傳部、中華人民共和國(guó)生態(tài)環(huán)境部：《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2022年，第15頁。

④《習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè) 加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月19日，第001版。

⑤習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第27頁。

⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第209頁。

⑦《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第136頁。

①菲利普·克萊頓：《建設(shè)性后現(xiàn)代主義和教育改革》，柯進(jìn)華譯，《現(xiàn)代教育管理》2013年第1期。

②《習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè) 加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月19日，第001版。

③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第210頁。