新世紀以來裕固族民歌傳承現(xiàn)狀及發(fā)展

裕固族多居于河西走廊的祁連山北麓，位于張掖市肅南裕固族自治縣。據(jù)專家考證，早在戰(zhàn)國時期，裕固族的先民生活在貝加爾湖畔一帶，自16世紀遷至河西地區(qū)，隨著社會的穩(wěn)定和本民族的集居，集體創(chuàng)作出了大量的本民族民歌，在這一時期創(chuàng)作的民歌被稱為“裕固族傳統(tǒng)民歌”。當下隨著人們生活方式的改變，裕固族傳統(tǒng)民歌失去了滋生土壤。本文共分為三個部分，首先，對裕固族民族音樂加以介紹，再將裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀做以論述，最后，對當下裕固族民歌的創(chuàng)新和發(fā)展進行總結。

裕固族音樂概況

一、裕固族民歌

裕固族的歷史可以追溯到公元七世紀的回鶻，由此又可以追溯到公元前三世紀的“丁零”，而裕固族自稱“堯而乎”，于公元16世紀遷入我國河西地區(qū)，并于1954年成立肅南裕固族自治縣，目前，全國裕固族總人口兩萬余人，是甘肅所獨有的少數(shù)民族。經(jīng)查，裕固族的民族文字已經(jīng)失傳，能夠帶著裕固族民眾穿越歷史長河一直走到今天的便是裕固族形式多樣的民族音樂及其他藝術形式。

裕固族民歌是裕固族傳統(tǒng)文化中重要組成部分，也是裕固族對外的文化名片，所以裕固族流傳著一句俗語“我可以忘記故鄉(xiāng)，但不會忘記故鄉(xiāng)的語言，我可以忘記故鄉(xiāng)的語言，但不會忘記故鄉(xiāng)的歌”；裕固族民歌是陪伴每一個裕固族人一生中各個年齡段的藝術伴侶，剛出生的嬰兒會聽到《催眠歌》，《學步歌》緊隨其后，《戴面頭哥》伴其成長，《送親歌》完成婚姻；此外，各種不同的勞動場景亦有其應景的傳統(tǒng)民歌，諸如《奶牛歌》《奶羊歌》等；不同的民族儀式也有其相應的民歌，諸如《送親歌》《送葬歌》等。

裕固族民歌曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏舒緩、生動感人，民族音樂風格濃厚。由于裕固族文字缺失，只能依據(jù)傳統(tǒng)民歌等口頭文學來追溯其歷史，16世紀之前的歷史很多已遠不可考，業(yè)界學者將16世紀作為研究的分水嶺。直至肅南裕固族自治縣的成立，在當?shù)卣腿迦嗣竦墓餐ο?，裕固族傳統(tǒng)民歌得到不斷的收集、整理、研究、改編、創(chuàng)作，才使得時至今日我們依然可以聽到缺失文字的裕固族傳統(tǒng)民歌。

二、裕固族宗教音樂

裕固族的宗教音樂表現(xiàn)為兩個方面，即藏傳佛教寺院音樂和“點格爾汗”音樂（又稱敬神音樂）；裕固族的信仰以藏傳佛教為主，在裕固族集居區(qū)的藏傳佛教寺廟中有著多種多樣的音樂，諸如誦經(jīng)、做法、跳神等，這是藏族的藏傳佛教音樂和本民族相結合的產(chǎn)物，本民族的音樂特色并無太多表現(xiàn)；而裕固族的傳統(tǒng)宗教信仰為薩滿教，“點格爾汗”便是薩滿教宗教活動的重要儀式之一，每年舉辦兩次，有人會在宗教活動中演唱敬神歌，以表現(xiàn)族人虔誠信仰和期盼風調(diào)雨順的美好愿景。

三、裕固族器樂音樂

中國音樂學院教授、著名民族音樂學家杜亞雄先生在其代表作專著《裕固族音樂始略》中提出“在裕固族定居河西走廊后，民間流行的樂器有竹笛和二胡，器樂曲由民歌旋律演變而成，相傳這一時期，有一種叫天鵝琴的撥奏弦鳴樂器，音箱為木質(zhì)形狀，類似于蒙古族的火布思，有六弦，琴桿頂端刻有天鵝頭的形象，故名?！贝送猓@部專著里還記載著裕固族的民間樂器有單面鼓、海螺號、嗩吶、法鑼、大镲、手鈴、牛角鼓等。

天鵝琴、牛角鼓等樂器早已失傳，竹笛、二胡、嗩吶等多為當?shù)貪h族族群人們的文化流入，演奏的樂曲也較為簡單，大多以本民族的傳統(tǒng)民歌為曲調(diào)進行單旋律演奏，所以裕固族器樂相對于燦爛的傳統(tǒng)民歌而言顯得遜色很多。

裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀

一、傳統(tǒng)民歌的保存現(xiàn)狀

部族之間的戰(zhàn)爭和自然災害的相互影響，公元6世紀至17世紀，裕固族經(jīng)歷了多次大的遷徙，最終定居在河西走廊東西跨度600公里、南北寬度150公里左右的三個獨立分開的區(qū)域，又經(jīng)過長時間地和當?shù)貪h族及其他少數(shù)民族的相互融合，而形成東西兩部，東西兩部的語言也各有不同；三個獨立分開的區(qū)域在部族人口極少的情況下，傳統(tǒng)民歌成了辨別其民族統(tǒng)一性的重要依據(jù)之一。裕固族民歌是裕固族音樂的代名詞，甚至是整個裕固族文化的代表，裕固族民歌變成了裕固族文化和歷史的活化石。

隨著歷史的發(fā)展和人們生活方式的改變，裕固族民歌的傳承面臨巨大危機和挑戰(zhàn)，很多傳統(tǒng)民歌已經(jīng)消失，目前尚在傳唱的傳統(tǒng)民歌曲目也臨近失傳；建國之初和自治縣成立之初，裕固族傳統(tǒng)民歌有千首之多，將不同藝人所演唱的不同版本的同一民歌進行再次整理，也有200首以上。而在2008年，肅南裕固族自治縣文化館對本民族民歌普查進行樂譜的搜集整理中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在仍在傳唱的傳統(tǒng)民歌已經(jīng)不足百首，這足以證明，裕固族傳統(tǒng)民歌正以極快的速度走向消亡。

在這期間，有關部門和業(yè)界專家在民歌搜集、整理、創(chuàng)作等方面仍然做了大量的翔實的工作，自20世紀60年代至今已有多次上至國家民委下至省市縣的不同層面對傳統(tǒng)民歌的采風和普查，并出版有大量的專著，諸如《裕固族民歌選》《肅南裕固族自治縣民歌卷》《裕固文藝作品集》《裕固族民歌賞析與評述》等自1981年至今相繼出版發(fā)行，為裕固族傳統(tǒng)民歌的保存和傳承作了巨大貢獻。

二、民間歌手的生存現(xiàn)狀

由于裕固族文藝缺失，裕固族民歌的傳承多以口傳心授或以師帶徒、家族式傳承進行。但隨著經(jīng)濟浪潮的沖擊，很多裕固族青年選擇背井離鄉(xiāng)外出謀生，長此以往，裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承中從業(yè)人員的老齡化日益突出。據(jù)《肅南縣少數(shù)民族民間歌舞搜集、整理、傳承研究》對裕固族傳統(tǒng)民歌從業(yè)藝人和歌手進行統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，其中，參與調(diào)查問卷的人數(shù)為50人，以50歲為分界線，40歲以上占據(jù)88%，40歲以下只有12%，從數(shù)據(jù)中不難看出，從業(yè)人員的老齡化已經(jīng)嚴重影響裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展。

由于裕固族傳統(tǒng)民歌傳統(tǒng)的傳承方式無法適應當下快節(jié)奏的生活，老一代的傳統(tǒng)民歌手相繼去世，中年傳統(tǒng)民歌手沒有市場并且無人可傳，年輕人更多選擇外出務工，裕固族傳統(tǒng)民歌變得無人問津；肅南縣政府舉辦的裕固族傳統(tǒng)民歌傳習班培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的年輕人，但很多年輕歌手經(jīng)受不住經(jīng)濟的誘惑而離開肅南，去收入更高的地方謀生。

三、影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素分析

首先是區(qū)位因素，肅南地處河西走廊的張掖地區(qū)，經(jīng)濟較為落后，自然環(huán)境較為惡劣，隨著東部沿海和南部省份的經(jīng)濟崛起，東西部差異逐漸拉大，裕固族民眾離開肅南從偶然現(xiàn)象變得頻發(fā)。

其次，裕固族本民族的文化傳統(tǒng)教育的力度不足，一個缺失了文字的少數(shù)民族的主要文化傳承方式為語言和藝術，而當下，很多年輕的裕固族人不能熟練地運用本民族語言，演唱本民族傳統(tǒng)歌曲更是無從談起。

再有，當下文明對傳統(tǒng)的游牧文化的沖擊，使得游牧民族放棄自己的傳統(tǒng)生活方式而選擇新的城市生活，裕固族民歌源于草原、源于放牧、源于勞作，生活方式的改變使得傳統(tǒng)民歌再無用武之地，瀕臨消亡也是情理之內(nèi)。

最后，科技的發(fā)展，媒介的創(chuàng)新，不同的文化占據(jù)著人們的視線，而裕固族傳統(tǒng)民歌在新媒介的傳播下不具備優(yōu)勢，即便有人嘗試讓更多的人通過網(wǎng)絡了解裕固族傳統(tǒng)民歌，但由于傳播內(nèi)容過于陳舊，并非當下人們喜愛的音樂形式，也日漸無人問津。

裕固族民歌的保護發(fā)展狀況

裕固族民歌的保護和發(fā)展工作已迫在眉睫，先保護后發(fā)展，保護要做到原汁原味，發(fā)展要做到守正出新。

一、裕固族傳統(tǒng)民歌的保護

首先是對民歌作品本身的保護，對裕固族傳統(tǒng)民歌的保護可追溯至1957年少數(shù)民族語言調(diào)查第六工作隊與甘肅省少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組記錄的部分民歌開始，至今已有60余年；此后，更多部門參與到對裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)掘和保護工作中來，發(fā)掘和整理了大量的曲目；自21世紀初，一些年輕的裕固族歌手錄制了很多裕固族傳統(tǒng)民歌，2008年裕固族歌手安金花出版了自己的裕固族民歌演唱專輯，其中收錄很多裕固族傳統(tǒng)民歌。

其次是對傳統(tǒng)藝人和民歌手的保護，民間歌手老齡化、男女比例失調(diào)、后繼無人等為當下裕固族民歌保護和發(fā)展中表現(xiàn)出來的現(xiàn)狀，政府應當多關注當?shù)刈鳛閲壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的名歌手和民間藝人的生活，適當提升生活水準，增強從業(yè)人員的從業(yè)動力，為傳統(tǒng)民歌的保護和發(fā)展繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

再有，對裕固族民族語言的保護已迫在眉睫，語言是延續(xù)音樂發(fā)展的前提保障，沒有語言作為基礎，裕固族傳統(tǒng)民歌的保護和發(fā)展便無從談起，加大家庭教育和部族教育的力度，為保護和發(fā)展裕固族民族語言提供教育保障條件。

二、裕固族民歌的創(chuàng)新及發(fā)展

在做好傳承和保護的前提下，才可談及發(fā)展，以當下裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承現(xiàn)狀而言，在此基礎上，重新取得突破并且獲得新的發(fā)展確實不易。筆者認為，在做好保護和傳承的前提下去發(fā)展應從以下幾點入手：

發(fā)掘年輕歌手，進行全面培養(yǎng)。裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承要依托于年老體衰的民間歌手和藝人，老一輩的藝人可以以師帶徒，為培養(yǎng)新人發(fā)光發(fā)熱。應當多發(fā)掘年輕歌手，并對年輕歌手進行綜合培養(yǎng)，比如在服飾和演唱時的肢體語言舞臺動作以及當下人們對待傳播新媒介的心理等方面進行入手。諸如當下的成功案例之一的薩爾組合就多次將裕固族傳統(tǒng)民歌以新的形式走出肅南、走出甘肅、走向央視的舞臺，成功的案例值得借鑒。

當下正是素質(zhì)教育和美育教育的時代，裕固族民歌進校園，在小學、初中、高中的校園中不定期舉辦裕固族傳統(tǒng)民歌的講座，抑或是傳統(tǒng)民歌的演出，也可舉辦傳統(tǒng)民歌的演唱比賽，讓自小學至高中受教育階段的學生將本民族的傳統(tǒng)民歌認同感植入內(nèi)心，增強裕固族民族自豪感，讓每個年輕的裕固人因會演唱傳統(tǒng)裕固族民歌而感到驕傲。

守正出新，做好裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承和保護的前提下，多和當下適應人們快節(jié)奏生活的流行音樂文化進行結合；并將傳播方式從一對一或一對眾改為實時多方位互聯(lián)網(wǎng)傳播。借助于新的傳播媒介，迎合當下人們的審美趣味，推出帶有流行元素的裕固族新民歌，或將裕固族傳統(tǒng)民歌進行帶有流行元素的改編?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播比傳統(tǒng)的傳播方式有著多重優(yōu)勢，可一定程度上助推傳統(tǒng)裕固族民歌的新發(fā)展。

河西走廊旅游資源豐富，歷史的滄桑感和神秘感以及不同民族的燦爛文化讓這塊古老的土地吸引了大批的游客，或感受美景、或感受文化、或感受美食，裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展應和當?shù)匚穆庙椖窟M行結合，參照其他省份5A級大景區(qū)的情景音樂劇演出，推出結合本民族歷史文化音樂的大型演出項目，讓游客在旅游中感受裕固族的歷史文化和音樂的魅力，讓更多人看到裕固族的服飾和聽到裕固族的聲音。

裕固族是我國有著悠久歷史的少數(shù)民族之一，由于種種原因，裕固傳統(tǒng)民歌一度瀕臨消失，當下對裕固族傳統(tǒng)民歌的保護和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。通過對裕固族傳統(tǒng)民歌本體的保護和對歌手的保護等不同措施，再結合發(fā)掘年輕歌手、裕固族傳統(tǒng)民歌進校園、裕固族傳統(tǒng)民歌和文旅項目相結合等不同舉措，可以為裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展帶來希望。

作者簡介：

朱瑾，1980年生，女，籍貫甘肅平?jīng)?，副教授，研究生學歷，主要研究方向：聲樂、合唱指揮、舞臺表演。本文系甘肅省教育廳高等學校創(chuàng)新基金項目“裕固族文化元素在原創(chuàng)合唱音詩《薩娜瑪珂》中的藝術創(chuàng)作研究”（項目編號：2022A-180）成果。作者單位：蘭州文理學院。