摘 要：中華民族在五千多年文明發(fā)展史上建構(gòu)了具有自身特色的文明觀，包括文明化成天下、言立而文明、文明循禮而興、文明以倫理為榮、文明因交流互鑒而偉大、文明決定國(guó)運(yùn)等主要內(nèi)容。中華民族的文明觀與中華文明是相輔相成的辯證關(guān)系。一方面，中華民族的文明觀是中華文明得以創(chuàng)造的思想和理論條件，對(duì)中華文明的建構(gòu)和發(fā)展發(fā)揮著思想和理論引領(lǐng)作用。另一方面，中華文明的建構(gòu)和發(fā)展是中華民族的文明觀得以形成的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正是有中華文明不斷演進(jìn)的歷史和現(xiàn)實(shí)支撐，中華民族的文明觀才能形成并不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文明觀 中華文明 人文氣象 語(yǔ)言文明 禮 文明交流互鑒

作者向玉喬，湖南師范大學(xué)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中華倫理文明研究中心教授（長(zhǎng)沙 410082）。

偉大的中華民族創(chuàng)造了偉大的中華文明，并且在創(chuàng)造中華文明的過(guò)程中建構(gòu)了具有自身特色的文明觀。中華民族的文明觀反映中華民族對(duì)文明的總體看法和主要觀點(diǎn)，它與中華文明是相輔相成的辯證關(guān)系。一方面，中華民族的文明觀是中華文明得以創(chuàng)造的思想和理論條件，對(duì)中華文明的建構(gòu)和發(fā)展發(fā)揮著思想和理論引領(lǐng)作用；另一方面，中華文明的建構(gòu)和發(fā)展又是中華民族的文明觀得以形成的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正是有中華文明不斷演進(jìn)的歷史和現(xiàn)實(shí)支撐，中華民族的文明觀才能形成并不斷發(fā)展。中華民族的文明觀大體上包括以下六個(gè)方面的內(nèi)容。

一、文明化成天下

什么是文明？文明是如何起源的？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，構(gòu)成中華民族文明觀的基本內(nèi)容。

與其他民族一樣，中華民族是從原始社會(huì)的蒙昧、野蠻狀態(tài)中走出來(lái)的。中華民族創(chuàng)造的中華文明是世界四大古文明之一，但與古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明相比，中華文明在起源上略遲一些。不同之處還在于，“前三種文明都是在相對(duì)集中的一個(gè)較小范圍內(nèi)展開(kāi)的，回旋的余地不大，一旦遭到強(qiáng)悍的外族入侵和戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞或嚴(yán)重的自然災(zāi)害，就難以延續(xù)和恢復(fù)”[1]4。相比較而言，中華文明是一種在較大范圍內(nèi)展開(kāi)的文明形態(tài)，回旋余地很大，不易遭受外來(lái)文化、戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的破壞，加上規(guī)模巨大、整體性強(qiáng)，中華民族的強(qiáng)烈本根意識(shí)和漢語(yǔ)的強(qiáng)大凝聚力對(duì)中華文明發(fā)揮著強(qiáng)有力的聯(lián)結(jié)作用，使得它成為世界上唯一沒(méi)有出現(xiàn)中斷的文明形態(tài)。中華文明從一開(kāi)始就具有不同于其他文明形態(tài)的獨(dú)特氣象，具有非常突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性。

中華民族對(duì)文明的含義和起源有獨(dú)到的認(rèn)知和理解?？傮w來(lái)看，我們是以“人文”來(lái)詮釋“文明”的含義，以人文氣象的產(chǎn)生作為文明產(chǎn)生的根本標(biāo)志。所謂“人文”，就是指“文明”，它是與“天文”“地理”等相比較而言的。《周易》言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盵2]207其意指，陽(yáng)剛與陰柔交織，形成天文；文明產(chǎn)生，不斷發(fā)展，同時(shí)又受到限制，這是人文；觀察天文，可以懂得天時(shí)（四季）變化的規(guī)律，觀察人文，可以知道人類(lèi)社會(huì)得以形成的道理。也就是說(shuō)，天文是世界的氣象，是支配世界的道理，沒(méi)有天文氣象，就沒(méi)有世界；人文是人類(lèi)社會(huì)的氣象，是支配人類(lèi)社會(huì)的道理，沒(méi)有人文氣象，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。

人文氣象具有人類(lèi)本身可感知的表象。例如，原始社會(huì)的人類(lèi)更多地表現(xiàn)出蒙昧、野蠻的動(dòng)物性氣象。他們不能將自身與非人類(lèi)的存在者嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，不具有清晰的“人”的理念，在生活方式上與非人類(lèi)的存在者具有很強(qiáng)的相似性。具體地說(shuō)，他們赤身裸體，茹毛飲血，本能對(duì)其生命發(fā)揮著主導(dǎo)作用。直到進(jìn)入文明社會(huì)以后，人類(lèi)才因?yàn)槿宋臍庀蟮玫礁拘蕴岣叨瓷先ァ案袢恕薄Ｎ覀円浴渡胶＝?jīng)》為例予以說(shuō)明。該書(shū)主要敘述天文、地理、氣象、動(dòng)物、植物、礦藏、醫(yī)藥等內(nèi)容，但也在多處論及人文氣象問(wèn)題?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》就包含很多這樣的內(nèi)容。它敘述“君子國(guó)”時(shí)指出：“君子國(guó)在其北，衣冠帶劍，食獸，使二文虎在旁，其人好讓不爭(zhēng)?！盵3]249君子國(guó)是位居奢比之尸（國(guó)名）北邊的一個(gè)國(guó)家，那里的人穿衣戴帽，腰間佩劍，吃野獸，總是有兩只溫順的老虎守候在身邊，謙讓而不好爭(zhēng)斗。君子國(guó)的人穿著非常講究，舉止文雅，能夠降服兇猛的老虎，為人謙讓?zhuān)幌埠脿?zhēng)斗，這就是人文氣象，就是文明。

人文氣象是文明形成的根本標(biāo)志。沒(méi)有人文氣象，就沒(méi)有文明。文明是人文氣象的概括，也是人文氣象的結(jié)晶。兩者是一而二、二而一的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，人文氣象越多，文明越發(fā)達(dá)；文明越發(fā)達(dá)，人文氣象也越多。

人文氣象實(shí)質(zhì)上就是文化。人類(lèi)在地球上出現(xiàn)以后，文化便應(yīng)運(yùn)而生，并且成為人類(lèi)自身特有的標(biāo)簽。所謂“文化”，就是人類(lèi)通過(guò)人為手段創(chuàng)造的一切。凡是經(jīng)過(guò)人類(lèi)之手創(chuàng)造的一切，都可以歸于文化的范疇。古代中國(guó)的四大發(fā)明是文化，中華民族創(chuàng)造的哲學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等是文化，中華民族創(chuàng)造的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是文化。中華民族展現(xiàn)的人文氣象，就是中華文化展現(xiàn)的表象和氣質(zhì)。

人文氣象的形成，需要訴諸各種各樣的手段，其中最有效的手段是教育。教育包括學(xué)習(xí)和教化兩個(gè)方面。通過(guò)學(xué)習(xí)，一個(gè)人可以變成文明人；通過(guò)教化，一個(gè)人可以成為文明的塑造者。正因?yàn)槿绱?，孔子以勸學(xué)作為《論語(yǔ)》的開(kāi)頭。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[4]7孔子將學(xué)習(xí)之樂(lè)與面見(jiàn)遠(yuǎn)方朋友之樂(lè)、不怨天尤人的君子之樂(lè)相提并論，既體現(xiàn)了儒家高度重視學(xué)習(xí)的一貫立場(chǎng)，又體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)學(xué)以成人的哲學(xué)思想。在儒家看來(lái)，學(xué)習(xí)是人成為人的必由之路；不學(xué)習(xí)，人不可能成為真正的文明人。

深受儒家哲學(xué)思想影響的中華民族具有重視學(xué)習(xí)和熱愛(ài)學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。荀子認(rèn)為：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”[5]2每個(gè)人都應(yīng)該不停地學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)使自身變得更加優(yōu)秀，通過(guò)學(xué)習(xí)使整個(gè)人類(lèi)變得更加優(yōu)秀。荀子還指出：“木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！盵5]2木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)和木匠打磨才能變直，刀劍經(jīng)過(guò)磨礪才能變得鋒利；君子廣泛學(xué)習(xí)，每天多多反省自己，就會(huì)變得睿智，行為也不會(huì)犯錯(cuò)。最重要的是，學(xué)習(xí)可以使人變得開(kāi)放、包容和謙卑。荀子說(shuō)：“不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也，不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”[5]3不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和教化，人難以成為真正的人，更不用說(shuō)成為人才。所有人才都是通過(guò)學(xué)習(xí)和教化塑造而成的，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和教化的人才會(huì)懂得如何為人處世。

人文氣象需要培養(yǎng)才能形成，文明需要塑造才能建構(gòu)。這在中華民族對(duì)待人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的總體態(tài)度中得到了集中體現(xiàn)。在教育中，中華民族重視天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科知識(shí)的傳授，但更重視歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科知識(shí)的傳授。我們特別重視歷史教育、哲學(xué)思想教育、文學(xué)素養(yǎng)教育、音樂(lè)素質(zhì)教育，因?yàn)樗鼈兡軌蛟谔嵘说娜宋臍庀蠛臀拿魉仞B(yǎng)方面發(fā)揮更加顯著的作用。

二、言立而文明

文明總是會(huì)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，語(yǔ)言是文明的直接現(xiàn)實(shí)。在人類(lèi)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，文明與語(yǔ)言之間的互動(dòng)總是同頻共振的狀態(tài)，文明的脈動(dòng)牽動(dòng)著語(yǔ)言的脈動(dòng)，語(yǔ)言的脈動(dòng)也總是牽動(dòng)著文明的脈動(dòng)。

中華民族歷來(lái)重視研究語(yǔ)言與文明的關(guān)系問(wèn)題，并將其作為文明觀的重要內(nèi)容?！段男牡颀垺分赋觯骸靶纳粤?，言立而文明，自然之道也。”[6]3語(yǔ)言反映人的精神品質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。一個(gè)人內(nèi)心善良，其語(yǔ)言一般會(huì)溫文爾雅；一個(gè)人內(nèi)心邪惡，其語(yǔ)言一般會(huì)尖酸刻薄。語(yǔ)言是一面鏡子，映照人的心靈，反映人的修養(yǎng)。

文明體現(xiàn)人的內(nèi)在涵養(yǎng)，而人的內(nèi)在涵養(yǎng)又會(huì)通過(guò)人的語(yǔ)言直接表現(xiàn)出來(lái)。這就是“心生而言立，言立而文明”的道理。在中華民族的文明觀中，“心”既是思想的寓所，也是七情六欲的寓所，更是思想與七情六欲博弈、斗爭(zhēng)的寓所。從這種意義上來(lái)說(shuō)，“言由心生”是指人所說(shuō)的話或所發(fā)的言都源于人本身的“心”，是對(duì)人心中的東西進(jìn)行表達(dá)的結(jié)果。心里有什么，言就表達(dá)什么，言與心中的東西是一致的。

中國(guó)人把“言”歸源于“心”，認(rèn)為“言由心生”，但這絕不意味著人可以隨心所欲地說(shuō)話。

人說(shuō)話常常涉及正當(dāng)性問(wèn)題。一個(gè)人應(yīng)該怎樣說(shuō)話，這不完全是由他自己決定的，而是會(huì)受到一定道德規(guī)范的制約。道德規(guī)約的實(shí)質(zhì)是社會(huì)對(duì)人說(shuō)話的行為進(jìn)行道德價(jià)值認(rèn)識(shí)、道德價(jià)值判斷和道德價(jià)值選擇，并且作出道德價(jià)值認(rèn)同或不認(rèn)同的裁決。只有那些能夠得到社會(huì)的道德價(jià)值認(rèn)同的說(shuō)話方式才具有正當(dāng)性。如果一個(gè)人的說(shuō)話行為不能得到社會(huì)道德價(jià)值認(rèn)同，他說(shuō)的話就不具有正當(dāng)性。

一個(gè)人說(shuō)話不僅涉及個(gè)人的道德權(quán)利問(wèn)題，而且涉及個(gè)人的道德責(zé)任問(wèn)題。從個(gè)人角度來(lái)看，言論自由是一種不容剝奪的道德權(quán)利，但從社會(huì)道德的角度來(lái)看，言論自由這種道德權(quán)利是有限度的。這不難理解。一個(gè)人在公共場(chǎng)所大聲喧嘩通常不會(huì)被視為言論自由，而是會(huì)受到社會(huì)公德的譴責(zé)。因?yàn)樯鐣?huì)公德反對(duì)人們?cè)诠矆?chǎng)所大聲喧嘩，要求把在公共場(chǎng)所輕言細(xì)語(yǔ)視為公民應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任。

墨子說(shuō)：“凡出言談、由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無(wú)義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。”[7]295其意指，人發(fā)表的言論都必須體現(xiàn)文學(xué)之道，確立言談準(zhǔn)則是第一要?jiǎng)?wù)；如果沒(méi)有衡量言談的準(zhǔn)則，這就好比在轉(zhuǎn)動(dòng)的陶輪上安放測(cè)定時(shí)間早晚的儀器一樣，即使是技藝精湛的工匠，也無(wú)法掌握正確的時(shí)間。墨子認(rèn)為言談應(yīng)該遵循“本之者”“原之者”和“用之者”[7]295三個(gè)準(zhǔn)則，意指人的言談應(yīng)該有本源，不是無(wú)中生有；有依據(jù)，不是無(wú)憑無(wú)據(jù)；有應(yīng)用，不是一無(wú)用處。墨子要求為人的言談設(shè)立準(zhǔn)則的觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。

中華民族把語(yǔ)言文明視為文明的重要內(nèi)容，要求人們用適當(dāng)?shù)姆绞秸f(shuō)話。所謂“適當(dāng)?shù)姆绞健?，就是文明的方式。一個(gè)人說(shuō)話文明，這不僅說(shuō)明他具有很好的內(nèi)在修養(yǎng)，而且說(shuō)明他懂得不以言傷人的道理。如果一個(gè)民族說(shuō)話都很文明，這說(shuō)明該民族的整體文明水平比較高。一個(gè)民族的語(yǔ)言文明，既通過(guò)其成員的日常國(guó)際交往語(yǔ)言得到體現(xiàn)，也通過(guò)其外交人員的外交語(yǔ)言得到體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的外交人員在外交場(chǎng)合很文明地說(shuō)話或很粗野地說(shuō)話，這能夠在很大程度上反映他們所依托的民族或國(guó)家的文明狀況。

三、文明循禮而興

循禮是中華民族文明觀的重要內(nèi)容。中華民族歷來(lái)崇禮、好禮、講禮、有禮，形成了根深蒂固的循禮傳統(tǒng)。我們所說(shuō)的“禮”，不是指禮物，而是指禮貌、禮儀、禮節(jié)等，它是人與人之間進(jìn)行交往、交流應(yīng)該遵循的規(guī)矩。《禮記》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！盵8]4其意指禮要求自己謙卑而尊重別人；即使是小商小販，他們中必有值得尊重的人，更何況是富貴的人呢！富貴的人知道崇禮、好禮、講禮、有禮，就不會(huì)驕奢淫逸；貧窮的人知道崇禮、好禮、講禮、有禮，就不會(huì)因?yàn)樨毟F而在心里感到卑怯。

“禮”是人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)的象征，也是中華民族從古至今信奉的哲學(xué)思想。對(duì)此，我們可以從中國(guó)哲學(xué)的角度來(lái)加以認(rèn)知和理解?！抖Y記》認(rèn)為：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰，禮者不可不學(xué)也?！盵8]4禮是相互的，一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人講禮，另一個(gè)人也會(huì)以禮相待；反之亦然。每個(gè)人都應(yīng)該崇禮、好禮、講禮、有禮，因?yàn)樗鼈兡軌蜃屓颂幱诤椭C人際關(guān)系之中而獲得平安。如果一個(gè)人不崇禮、不講禮，甚至無(wú)禮，他必定會(huì)因?yàn)槿穗H關(guān)系不和諧而身陷危險(xiǎn)。顯然，中華民族所推崇的“禮”，是人人都應(yīng)該遵循的普遍行為準(zhǔn)則。

很多中國(guó)哲學(xué)家論述過(guò)崇禮、好禮、講禮、有禮的重要性。荀子特別強(qiáng)調(diào)“禮”。他說(shuō)：“繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯圣人矣。”[5]177其意指繩墨是最直的，秤是最公平的，規(guī)矩是方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，禮是人道的最高準(zhǔn)則；一個(gè)人不遵守禮、不重視禮，他就是不走正道的人；一個(gè)人遵守禮、重視禮，他就是走正道的人；一個(gè)人能夠在崇禮、講禮、有禮的過(guò)程中進(jìn)行思考，這就叫深思熟慮；一個(gè)人能夠堅(jiān)持崇禮、講禮、有禮，這就叫堅(jiān)定；能夠深思熟慮，能夠堅(jiān)定，加上能夠好禮，這就是圣人了。荀子特別推崇禮，其哲學(xué)思想是一個(gè)隆禮的思想體系。他甚至將崇禮、講禮、有禮等視為人的根本、事的根本和治國(guó)理政的根本。他說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！盵5]21荀子不僅要求人們崇禮、好禮、講禮、有禮，而且要求人們堅(jiān)持不懈地崇禮、好禮、講禮、有禮。

荀子尤其重視處理生死問(wèn)題所涉及的禮。他認(rèn)為：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。始終如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而背叛之心也?！盵5]180其意指對(duì)于涉及生死之事的辦理要十分慎重。出生是生命的開(kāi)始，死亡是生命的終結(jié)，生與死都能按照禮妥善處理，人道就周全了。因此，君子既尊重生命的開(kāi)始，也尊重生命的終結(jié)，始終如一，態(tài)度一致，體現(xiàn)君子之道，合乎禮的本義。尊重人的出生，不尊重人的死亡，只尊重其有知覺(jué)的狀態(tài)，不尊重其無(wú)知覺(jué)的狀態(tài)，這是惡人的做法，違背了始終如一的原則。

荀子的人生哲學(xué)思想非常深刻，也非常正確。生死問(wèn)題是人人關(guān)心的重大問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)如何認(rèn)識(shí)和處理人的生死問(wèn)題，反映了其文明程度的高低。一個(gè)文明社會(huì)既應(yīng)該重視人的出生，也應(yīng)該重視人的死亡。在中國(guó)社會(huì)，一個(gè)人的生和死都被當(dāng)成大事。一個(gè)人出生、滿(mǎn)月和過(guò)生日，都有隆重的慶祝禮；一個(gè)人死亡，也有隆重的葬禮。這些充分體現(xiàn)了中華民族的人生哲學(xué)，一直是構(gòu)成中華文明的重要內(nèi)容。

文明是人創(chuàng)造的，也會(huì)通過(guò)人對(duì)待自身的態(tài)度體現(xiàn)出來(lái)。原始社會(huì)的人之所以沒(méi)有被稱(chēng)為文明人，主要是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有具備強(qiáng)烈的文明意識(shí)和正確的文明觀。他們遵循弱肉強(qiáng)食的叢林法則，互相殘殺，對(duì)人的生死缺乏應(yīng)有的敬畏。奴隸社會(huì)之所以沒(méi)有被視為“好社會(huì)”，從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)榫佑诮y(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有將處于被統(tǒng)治地位的奴隸當(dāng)作真正的人來(lái)看待，后者不能享受人之為人的權(quán)利和尊嚴(yán)，他們中的大多數(shù)人的生死都沒(méi)有受到應(yīng)有的尊重。

中國(guó)是禮儀之邦，中華民族具有崇禮、好禮、講禮、有禮的悠久傳統(tǒng)。中國(guó)民間將“禮”稱(chēng)為“規(guī)矩”。要求人們崇禮、好禮、講禮、有禮是中國(guó)社會(huì)從古至今的道德要求。只要關(guān)于禮的道德要求被保持在合理的限度內(nèi)，禮的存在就具有道德合理性基礎(chǔ)，它對(duì)人就具有普遍有效的道德規(guī)范作用。古代中國(guó)人崇禮、好禮、講禮、有禮，當(dāng)代中國(guó)人也崇禮、好禮、講禮、有禮，這是中華民族崇德、尊德、守德的重要表現(xiàn)?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[4]138這種倫理思想固然有過(guò)分隆禮的傾向，但它要求將人的言行舉止都納入禮的規(guī)范之下的觀點(diǎn)是可取的。中國(guó)社會(huì)無(wú)論演進(jìn)到何種水平，遵循應(yīng)有的禮儀、禮節(jié)、禮法、禮貌是永恒的道德要求。

中華文明在很大程度上依托中華民族崇禮、好禮、講禮、有禮的優(yōu)良傳統(tǒng)而存在。時(shí)移世易，禮的具體內(nèi)容雖有所變化，但遵循基本禮儀總是應(yīng)該的?，F(xiàn)代社會(huì)崇尚平等、民主、自由等價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念并不排斥禮貌、禮儀和禮節(jié)。子女尊重父母，對(duì)父母講禮貌、講禮節(jié)，這在任何時(shí)代都是應(yīng)然的倫理要求。學(xué)生尊重老師，對(duì)老師講禮貌、講禮節(jié)，這在任何時(shí)代都應(yīng)該予以提倡。一個(gè)人在公共場(chǎng)合對(duì)陌生人講禮貌、講禮節(jié)，這在任何時(shí)代都不會(huì)過(guò)時(shí)。中華民族一直堅(jiān)持傳承傳播崇禮、好禮、講禮、有禮的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以能夠一直享有“禮儀之邦”的美名。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，仍然需要發(fā)揚(yáng)崇禮、好禮、講禮、有禮的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論中華文化和中華文明如何現(xiàn)代化，它們都不應(yīng)該脫離禮的軌道。有禮的中華民族現(xiàn)代文明才是真正的文明形態(tài)，無(wú)禮的中華民族現(xiàn)代文明一定是有缺陷的文明形態(tài)。《禮記》指出，“禮義也者，人之大端也”[8]273。禮義是做人的重大事項(xiàng)，應(yīng)該高度重視。要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就應(yīng)該傳承弘揚(yáng)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固的崇禮、好禮、講禮和有禮的傳統(tǒng)。

文明因?yàn)橛卸Y而興盛，因?yàn)闊o(wú)禮而衰敗。禮的存在，可以引導(dǎo)人們重視禮貌、禮儀、禮節(jié)，可以引導(dǎo)人們過(guò)上彬彬有禮的生活。禮是人類(lèi)社會(huì)生活不可或缺的元素。古代中國(guó)需要禮，現(xiàn)代中國(guó)也需要禮。無(wú)禮，在古代中國(guó)社會(huì)被視為嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)也被視為嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

四、文明以倫理為榮

倫理是文明的靈魂。文明不能沒(méi)有倫理的價(jià)值引領(lǐng)。沒(méi)有倫理引領(lǐng)的文明，是沒(méi)有靈魂的文明。它既不能以德服人、以德化人，也不能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中華文明是倫理型文明。它包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、網(wǎng)絡(luò)文明、生態(tài)文明等諸多具體形態(tài)，但它的內(nèi)核是倫理文明。中華倫理文明居于中華文明的核心，是中華文明的價(jià)值軸心和價(jià)值支柱，是中華文明生生不息、不斷發(fā)展壯大的強(qiáng)大支撐。

中國(guó)社會(huì)從古至今一直是倫理型社會(huì)，這為中華文明形成倫理內(nèi)核提供了社會(huì)條件。中華民族早在三皇五帝時(shí)期就形成了崇尚道德和德治的優(yōu)良傳統(tǒng)。三皇五帝都是以德治理天下的典范。他們重視個(gè)人道德修養(yǎng)，注重樹(shù)立道德形象，天下為公，心系百姓，關(guān)心民生，以身作則，不以權(quán)謀私，在華夏大地受到廣泛認(rèn)可，是典型的“內(nèi)圣外王”型君王。為了統(tǒng)一華夏，他們對(duì)欺壓百姓、實(shí)行暴政的部落首領(lǐng)進(jìn)行討伐，所到之處，他們都是采取以德服人、以德感人、以德化人的方略，既成就了自身治理天下的偉業(yè)，又為中華民族建構(gòu)倫理型社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

先秦諸子百家為中華民族建構(gòu)倫理型社會(huì)提供了理論依據(jù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)陷入諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂，但也出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的文化盛景。諸子百家中，儒家、道家、墨家等以各自的方式倡導(dǎo)德治，只有法家強(qiáng)調(diào)法治。儒家以推崇道德和德治為要?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！盵4]15以德為政，當(dāng)政者就會(huì)像北極星一樣安居其位，老百姓則會(huì)像眾星一樣拱衛(wèi)他。道家強(qiáng)調(diào)修德的重要性。老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”[9]130老子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該提升道德修養(yǎng)，修德于己、于家、于鄉(xiāng)、于國(guó)家、于天下都是必要的。

墨家也強(qiáng)調(diào)德治的重要性。他說(shuō)：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！盵7]52其意指，古時(shí)候圣王治理國(guó)家，任用有德的人，崇尚賢能的人，即使是農(nóng)夫或工匠，只要有才能就提拔他，授予他高爵位，賜予他高俸祿，任命他擔(dān)當(dāng)重任，給予他行政決斷的權(quán)力。墨子還指出：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。”[7]52墨子認(rèn)為，做官的人沒(méi)有永恒的尊貴，百姓也不是永遠(yuǎn)不變的低賤。有能力的就提拔他，沒(méi)有能力的就罷免他，出于公心，去除私人恩怨，這才是用人之道。

法家推崇法治，但不否定德治。韓非子指出：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！盵10]41這是典型的法治主義立場(chǎng)。韓非子還說(shuō)：“夫道者，弘大而無(wú)形；德者，核理而普至?！盵10]62這是指，道是廣大而沒(méi)有形狀的，德是內(nèi)含著理而普遍存在的。在韓非子思想中，理源自道，德內(nèi)含著理，因此，德來(lái)源于道，是道的現(xiàn)實(shí)化，普遍存在于人身上，治理國(guó)家不能排斥德治。

倫理型社會(huì)的形成，不僅塑造了中華民族崇德、尊德、守德的集體意識(shí)，而且塑造了中華文明以倫理為主導(dǎo)的總體品格。錢(qián)穆指出：“中國(guó)文化精神，應(yīng)稱(chēng)為道德的精神。中國(guó)歷史乃由道德精神所形成，中國(guó)文化亦然。這一種道德精神乃是中國(guó)人所內(nèi)心追求的一種做人的理想標(biāo)準(zhǔn)，乃是中國(guó)人所向前積極爭(zhēng)取蘄向到達(dá)的一種理想人格。因此中國(guó)歷史上、社會(huì)上，多方面各色各類(lèi)的人物，都由這種道德精神而形成。換言之，中國(guó)文化乃以此種道德精神為中心?！盵11]132中國(guó)歷史以道德精神為中心的品格就是中華文明以倫理為主導(dǎo)的品格，也是中華民族的集體品格。

由于具有以倫理為主導(dǎo)的品格，中華文明的歷史演變主要表現(xiàn)為倫理思想和道德價(jià)值觀念的演進(jìn)和變遷。中國(guó)人在談?wù)撝腥A文明發(fā)展史的時(shí)候也大都采取這樣一種視角和思路。

錢(qián)穆認(rèn)為，中國(guó)歷史從根本上來(lái)說(shuō)是指中國(guó)歷史精神發(fā)展史，它主要表現(xiàn)為中國(guó)人的兩個(gè)道德觀念和道德理論：“一、人無(wú)論對(duì)自己，對(duì)別人，都該信仰人的天性總是向善的。二、人生不朽，只有在現(xiàn)實(shí)世界里不朽，沒(méi)有超越了人世間的另一種不朽?！盵11]136錢(qián)穆對(duì)中國(guó)歷史精神或中華民族集體道德精神所作的概括不一定能夠得到普遍認(rèn)同，但他將中國(guó)歷史精神或中華文明主要?dú)w結(jié)為道德精神的做法是站得住腳的。

梁漱溟把中國(guó)社會(huì)概括為倫理本位的社會(huì)。他認(rèn)為：“團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國(guó)人卻從中國(guó)就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會(huì)，消融了個(gè)人與團(tuán)體這兩端（這兩端好像俱非他所有）?！盵12]84-85在梁漱溟看來(lái)，在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上，如果一個(gè)社會(huì)把重點(diǎn)放在個(gè)人上，它就是個(gè)人本位的社會(huì)；如果一個(gè)社會(huì)把重點(diǎn)放在社會(huì)上，它就是社會(huì)本位的社會(huì)；如果一個(gè)社會(huì)把重點(diǎn)放在家庭上，它就是倫理本位的社會(huì)；在中國(guó)社會(huì)，倫理的地位特別顯赫，它貫穿于宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)揮著強(qiáng)有力的支配作用。

陳來(lái)對(duì)中華文明所作的概括顯然也以倫理價(jià)值作為其核心價(jià)值。他認(rèn)為：“軸心時(shí)代中華文明形成的基本價(jià)值成為主導(dǎo)中華文明后來(lái)發(fā)展的核心價(jià)值。經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代以后兩千年的發(fā)展，中華文明確定地形成了自己的價(jià)值偏好，舉其大者有四：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個(gè)人，和諧高于沖突?！盵13]序言3陳來(lái)對(duì)中華文明之核心價(jià)值所作的概括顯然都是從“倫理”的角度展開(kāi)的。

中華民族文明觀強(qiáng)調(diào)：文明以倫理為榮，以無(wú)倫理為恥。在中華民族的文明觀中，倫理是一種讓個(gè)人、民族和國(guó)家光榮的力量。荀子說(shuō)：“榮辱之來(lái)，必象其德?！盵5]6其意指，榮耀和恥辱的到來(lái)，一定與一個(gè)人的品格緊密相關(guān)。個(gè)人如此，一個(gè)民族如此，一個(gè)國(guó)家也如此。倫理具有普遍性、必然性和客觀性，但它一旦轉(zhuǎn)化為個(gè)人、民族和國(guó)家的德，它就是特殊的、具體的、主觀的，就能夠給個(gè)人、民族和國(guó)家?guī)?lái)榮耀或恥辱。在中華民族的思想理念中，倫理價(jià)值理念總是居于最核心的位置。它是中華民族的共同思想理念，也是中華文明永恒的堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)核。

五、文明因交流互鑒而偉大

2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵14]258推動(dòng)文明交流互鑒，人們需要正確認(rèn)識(shí)、理解和把握文明的內(nèi)涵要義和本質(zhì)特性。習(xí)近平將文明的內(nèi)涵要義和本質(zhì)特性歸納為三個(gè)方面。

第一，“文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值?！盵14]258陽(yáng)光有多種顏色，世界是由多個(gè)民族和國(guó)家組成的。世界各國(guó)人民都在歷史上創(chuàng)造和發(fā)展了各自的文明形態(tài)。中華文明承載著中華民族的集體記憶，其他文明形態(tài)承載著其他民族的集體記憶。每一種文明形態(tài)都是人類(lèi)文明創(chuàng)造的成果，都具有其獨(dú)特價(jià)值，都是人類(lèi)文明大花園里的美麗風(fēng)景。如果人類(lèi)文明大花園只有一朵文明之花，那一定是單調(diào)的風(fēng)景?！拔拿鹘涣骰ヨb不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提?！盵14]259推動(dòng)文明交流互鑒，既能夠促進(jìn)人類(lèi)文明健康發(fā)展，也能夠增進(jìn)人類(lèi)文明成果的共享?！巴苿?dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類(lèi)文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開(kāi)創(chuàng)更有選擇的未來(lái)?！盵14]259

第二，“文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提?！盵14]259世界各國(guó)人民所創(chuàng)造的文明各有千秋，也各有不同，但在價(jià)值上是平等的，沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明都有價(jià)值，其價(jià)值都應(yīng)該受到肯定，都應(yīng)該受到尊重。沒(méi)有哪一個(gè)民族創(chuàng)造的文明十全十美，也沒(méi)有哪一個(gè)民族創(chuàng)造的文明一無(wú)是處。要推動(dòng)文明交流互鑒，必須消除文明認(rèn)知和文明態(tài)度上的傲慢和偏見(jiàn)。“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙?！盵14]259

第三，“文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”[14]259任何偉大的事物都建立在包容基礎(chǔ)上。大海之所以能夠成為大海，是因?yàn)樗泻＜{百川的胸懷。人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造了多種多樣的文明形態(tài)，說(shuō)明世界各國(guó)人民都具有創(chuàng)造文明的智慧和能力。在文明問(wèn)題上，封閉自守，唯我獨(dú)尊，搞文明自我中心主義，鼓吹文明優(yōu)越論，只會(huì)將自己推入死胡同；同時(shí)，我們也不能盲目崇拜異質(zhì)文明，幻想以其他民族的文明取代本民族的文明。生搬硬套，削足適履，這不僅會(huì)埋沒(méi)本民族文明的價(jià)值，而且會(huì)將本民族推入一場(chǎng)場(chǎng)歷史悲劇。世界各國(guó)人民創(chuàng)造的文明具有民族差異性，但不是相互否定、相互沖突的關(guān)系。包容，有利于推動(dòng)世界各國(guó)人民正確認(rèn)知文明的民族差異性，有利于增進(jìn)不同文明之間的相互尊重，有利于推進(jìn)不同文明和諧共處和世界和平發(fā)展。

習(xí)近平對(duì)文明交流互鑒需要秉持的正確態(tài)度和原則的重要論述，既具有很強(qiáng)的學(xué)理性，又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，為我們正確理解文明的本質(zhì)內(nèi)涵和開(kāi)展文明交流互鑒指明了方向。我們應(yīng)該以歷史唯物主義和辯證唯物主義為理論依據(jù)，深刻認(rèn)知文明的內(nèi)涵要義和本質(zhì)特征，正確把握文明發(fā)展規(guī)律，旗幟鮮明地反對(duì)文明自我封閉、文明自負(fù)、文明自卑等現(xiàn)象以及文明自我中心主義、文明優(yōu)越論、文明隔閡論、文明沖突論等錯(cuò)誤文明觀。樹(shù)立中華文明自信，著力提升中華文明國(guó)際傳播力、影響力，大力推進(jìn)文明交流互鑒，推動(dòng)中華文明更好走向世界。

主張文明因交流而多彩、因互鑒而豐富，是習(xí)近平文明觀的重要內(nèi)容，也是中華民族文明觀的重要內(nèi)容。中華民族創(chuàng)造的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年綿延不斷，是世界上唯一沒(méi)有出現(xiàn)斷裂的文明形態(tài)，但中華民族并沒(méi)有因此而犯文明自我中心主義的錯(cuò)誤。中華民族早在漢朝就開(kāi)辟了舉世聞名的絲綢之路，此后與世界各國(guó)的文化交流和互鑒從未中斷。因此，習(xí)近平指出：“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！盵14]260

中華民族崇尚文明交流互鑒，這首先是受中國(guó)哲學(xué)影響的結(jié)果。中華民族推崇哲學(xué)、熱愛(ài)哲學(xué)、追求哲學(xué)，具有根深蒂固的哲學(xué)情結(jié)。馮友蘭說(shuō)：“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。兒童入學(xué)，首先教他們讀‘四書(shū)，即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。”[15]1哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)的影響廣泛而深刻，歸根結(jié)底是因其對(duì)中華民族創(chuàng)造中華文明的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了根本性影響。

中華民族從古至今一直堅(jiān)持認(rèn)為文明應(yīng)該是多彩的、平等的、包容的，并且堅(jiān)持倡導(dǎo)不同文明之間的交流和互鑒。這既說(shuō)明中華文明具有偉大文明的恢弘氣象，也說(shuō)明中華民族具有一以貫之的文明自信。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，中華文明的恢弘氣象和中華民族的文明自信進(jìn)一步凸顯。習(xí)近平指出：“中國(guó)人民將繼續(xù)與世界同行、為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅(jiān)定支持多邊主義，積極參與推動(dòng)全球治理體系變革，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵16]194

中華民族歷來(lái)將中華文明視為一個(gè)開(kāi)放、包容、友善的文明體系。它從來(lái)不把自己封閉起來(lái)，而是通過(guò)不斷開(kāi)放尋求自我發(fā)展。它的包容性也非常突出。中華民族推崇的“道”包括天之道、人之道、圣人之道等都是包容的，依據(jù)道所建構(gòu)的中華文明也是包容的。中華文明之所以具有海納百川的恢弘氣勢(shì)，是因?yàn)樗哂泻＜{百川的自信、智慧和能力。中華文明還具有友善的本性和特質(zhì)。中華民族平等友善地對(duì)待所有民族、所有國(guó)家創(chuàng)造的文明，愿意友善地與所有民族、所有國(guó)家進(jìn)行平等、友好的文明交流和互鑒。

六、文明決定國(guó)運(yùn)

文明是國(guó)家和民族的根和魂。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的命運(yùn)，與其創(chuàng)造的文明緊密相關(guān)。縱觀人類(lèi)發(fā)展史，有些國(guó)家、有些民族因?yàn)槠湮拿髋d盛而興盛，有些國(guó)家、有些民族因?yàn)槠湮拿魉《?，有些?guó)家、有些民族甚至因?yàn)槠湮拿髦袛喽鴾缤?。文明的脈動(dòng)和發(fā)展?fàn)顩r對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的命運(yùn)有著決定性影響。

古希臘是西方文明或歐洲文明的發(fā)源地。它在公元前九世紀(jì)前后進(jìn)入奴隸制國(guó)家發(fā)展階段，公元前五世紀(jì)達(dá)到鼎盛時(shí)期，以雅典和斯巴達(dá)兩個(gè)城邦為代表。古希臘曾經(jīng)在科技、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、教育等方面作出巨大貢獻(xiàn)，但它是一個(gè)失落、中斷的文明。古希臘文明是在不斷遭到外族入侵和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的情況下而失落和中斷的。公元前146年，古希臘被羅馬帝國(guó)吞滅，不久淪為拜占庭帝國(guó)的主要部分，十五世紀(jì)中期被奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治。1821年，希臘人發(fā)動(dòng)希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，并于1832年建立希臘王國(guó)，但此時(shí)的希臘王國(guó)已經(jīng)不是曾經(jīng)非常輝煌的古希臘。1974年，經(jīng)過(guò)全民公投，希臘轉(zhuǎn)為共和制。今天的希臘更加不是古希臘，既不是歐洲強(qiáng)國(guó)，也沒(méi)有很好地繼承古希臘文明。古希臘文明是隨著古希臘的解體而失落、中斷的。

中華文明是中華民族共同創(chuàng)造的偉大文明。它是世界上唯一從遠(yuǎn)古延續(xù)發(fā)展至今的文明形態(tài)。在五千多年的文明發(fā)展史上，中華民族經(jīng)歷了分分合合，但始終堅(jiān)定地維持著國(guó)家統(tǒng)一、民族統(tǒng)一和文明統(tǒng)一；歷經(jīng)了各種磨難，在近代甚至陷入國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的危險(xiǎn)境地，但始終保持著自強(qiáng)不息、砥礪前行的優(yōu)良品質(zhì)。中華文明是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、不斷發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在?！盵17]216

文明興，則國(guó)運(yùn)興。中國(guó)之所以能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)，這與中華文明的突出連續(xù)性、突出創(chuàng)新性、突出統(tǒng)一性、突出包容性和突出和平性直接相關(guān)。中華民族是在中華文明的引領(lǐng)下塑造和建構(gòu)了偉大的中國(guó)。

中華文明的突出連續(xù)性是中國(guó)在中華大地上不斷發(fā)展壯大的前提條件。文明連續(xù)不斷，則國(guó)運(yùn)綿延不絕；文明出現(xiàn)斷裂，則國(guó)將不國(guó)。中華文明一直保持著突出的連續(xù)性，這不僅彰顯了它作為偉大文明形態(tài)的強(qiáng)大生存能力，而且為中國(guó)作為一個(gè)偉大國(guó)家的存在提供了前提。中華民族是一個(gè)偉大的民族，其一以貫之的家國(guó)情懷和歷史意識(shí)，為中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)奠定了人心根基，是中國(guó)經(jīng)久不衰的精神支撐。中華民族創(chuàng)造的中華文明生生不息、綿延不絕，說(shuō)明中華文明具有自我發(fā)展、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難、開(kāi)拓前進(jìn)的文化主體性和旺盛生命力。只有從中華文明的突出連續(xù)性和中國(guó)歷史的突出連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，我們才能認(rèn)知它從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代不斷演進(jìn)的深層邏輯和歷史進(jìn)程，也才能正確研判它的未來(lái)走向和前途命運(yùn)。

中華文明的突出創(chuàng)新性是中國(guó)在中華大地上不斷發(fā)展壯大的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大的強(qiáng)大動(dòng)力來(lái)自它的人民所創(chuàng)造的文明。中華民族在創(chuàng)造中華文明的過(guò)程中展現(xiàn)了無(wú)與倫比的智慧和能力，創(chuàng)造了出類(lèi)拔萃的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，為中國(guó)發(fā)展壯大奠定了文明基礎(chǔ)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，穩(wěn)定性中蘊(yùn)含著變化性，連續(xù)性中蘊(yùn)含著創(chuàng)新性，始終保持著革故鼎新、輝光日新的品質(zhì)，展現(xiàn)了中國(guó)人民不懼新挑戰(zhàn)、不懼大困難、善于與時(shí)俱進(jìn)、敢于迎難而上的無(wú)畏品格，體現(xiàn)了中華民族追求連續(xù)性而不僵化、重視守正而不守舊、注重尊古而不復(fù)古的歷史主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。

中華文明的突出統(tǒng)一性是中國(guó)在中華大地上維護(hù)大一統(tǒng)傳統(tǒng)的價(jià)值引領(lǐng)。中國(guó)在歷史上出現(xiàn)過(guò)分裂，在近代甚至出現(xiàn)過(guò)亡國(guó)滅種的危機(jī)，但一直保持著相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性，這與中華文明具有突出統(tǒng)一性的價(jià)值引領(lǐng)作用是分不開(kāi)的。習(xí)近平在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命脈所系?！盵18]6中國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一性建立在中華文明的突出統(tǒng)一性之上。

中華文明的突出包容性是中國(guó)能夠在中華大地上發(fā)展成為偉大國(guó)家的必要條件。中華文明誕生于地大物博的中華大地，具有大規(guī)模發(fā)展的廣闊空間，這使得它自身從一開(kāi)始就具有開(kāi)放、包容的博大胸懷，并且塑造了中華民族虛懷若谷、謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的優(yōu)良品格，成就了中國(guó)海納百川、有容乃大的恢弘氣象。中華文明具有跨越地域廣、融合民族文化資源多等顯著特征，同時(shí)能夠以超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、族群意識(shí)、宗教信仰等方式建構(gòu)廣泛的價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同、文明認(rèn)同。它既彰顯了中華民族開(kāi)放、包容的美德，也樹(shù)立了中國(guó)開(kāi)放、包容的道德形象。具有突出包容性的偉大中華文明成就了具有突出包容性的偉大中國(guó)。

中華文明的突出和平性是中國(guó)能夠在中華大地上為世界和平作出重大貢獻(xiàn)的根本原因。中華文明是一種友善型文明、和平型文明，和平、和睦、和諧是其一以貫之的價(jià)值理念。中華文明沒(méi)有推崇武力、征伐和戰(zhàn)爭(zhēng)的基因，反對(duì)人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間相互否定的思維方式，反對(duì)將西方宣揚(yáng)的叢林法則引入社會(huì)生活，堅(jiān)持以和為貴的思想觀念，堅(jiān)持與人為善、睦鄰友好，堅(jiān)持尊重文化差異性，堅(jiān)持友好對(duì)待各種外來(lái)文化，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這不僅塑造了中華民族熱愛(ài)和平、追求和平、捍衛(wèi)和平的高尚品格，而且決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的建構(gòu)者、國(guó)際正義的維護(hù)者，決定了中國(guó)始終是民族中心主義、民族利己主義、單邊主義、政治霸權(quán)主義、文化霸權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義的反對(duì)者、批評(píng)者和斗爭(zhēng)者，決定了中國(guó)始終是文明交流互鑒的倡導(dǎo)者、維護(hù)者和踐行者，決定了中國(guó)始終是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議者、推動(dòng)者和行動(dòng)者。

中華文明的命運(yùn)決定著中華民族的命運(yùn)。中華民族的命運(yùn)就是中國(guó)的國(guó)運(yùn)。中華民族從遠(yuǎn)古走來(lái)，一路奮力創(chuàng)造中華文明，既是為了展現(xiàn)自身作為一個(gè)偉大民族在中華大地上謀生存、謀發(fā)展的智慧和能力，也是為了用中國(guó)的發(fā)展造福人類(lèi)、造福世界。中國(guó)依托源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明不斷發(fā)展壯大，不會(huì)給其他民族、其他國(guó)家、其他文明的發(fā)展帶來(lái)威脅，只會(huì)助推其發(fā)展、促進(jìn)其發(fā)展。中華文明具有自強(qiáng)不息、厚德載物、勇于進(jìn)取的品質(zhì)，也具有謙虛低調(diào)、戒驕戒躁、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的品質(zhì)。依托中華文明發(fā)展壯大的中國(guó)則具有中華文明的品質(zhì)，自立而不自閉，自強(qiáng)而不自傲，自信而不自負(fù)。中華文明的發(fā)展和中國(guó)的發(fā)展，必將造福人類(lèi)、造福世界。

結(jié) 語(yǔ)

中華民族是一個(gè)具有卓越智慧和強(qiáng)大能力的偉大民族。我們不僅創(chuàng)造了具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的中華文明，而且形成了以文明化成天下、言立而文明、文明循禮而生、文明以倫理為榮、文明因交流互鑒而偉大、文明決定國(guó)運(yùn)等為主要內(nèi)容的文明觀。中華民族的文明觀反映了中華兒女對(duì)文明的集體性認(rèn)知、理解和把握，是引領(lǐng)中華兒女建構(gòu)、傳承和發(fā)展中華文明的主要思想理念、價(jià)值觀念和理想信念。

中華民族的文明觀具有開(kāi)放性和發(fā)展性，它會(huì)隨著中華兒女創(chuàng)造中華文明的歷史進(jìn)程而不斷拓展，但它內(nèi)含的真理性認(rèn)識(shí)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間推移而改變。文明化成天下、言立而文明、文明循禮而生、文明以倫理為榮、文明因交流互鑒而偉大、文明決定國(guó)運(yùn)等觀點(diǎn)，是中華民族在長(zhǎng)期推進(jìn)中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成的真知灼見(jiàn)。當(dāng)代中華兒女建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，應(yīng)該從中華民族的文明觀中汲取思想智慧。世界上的其他國(guó)家、其他民族在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中也可以從中華民族的文明觀中借鑒思想資源。中華民族的文明觀是中國(guó)的，也是世界的。它既可以造福中華民族，也可以造福其他民族。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]中華文明史總緒論∥袁行霈，嚴(yán)文明，張傳璽，等.中華文明史：第1卷.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]周易.楊天才，張善文，譯注.北京：中華書(shū)局，2011.

[3]山海經(jīng).方韜，譯注.北京：中華書(shū)局，2011.

[4]論語(yǔ) 大學(xué) 中庸.陳曉芬，徐儒宗，譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.

[5]荀子.安小蘭，譯注.北京：中華書(shū)局，2016.

[6]文心雕龍.王志彬，譯注.北京：中華書(shū)局，2012.

[7]墨子.方勇，譯注.2版.北京：中華書(shū)局，2015.

[8]王文錦.禮記譯解.北京：中華書(shū)局，2016.

[9]老子.饒尚寬，譯注.北京：中華書(shū)局，2006.

[10]韓非子.高華平，王齊洲，張三夕，譯注.北京：中華書(shū)局，2010.

[11]錢(qián)穆.中國(guó)歷史精神.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2019.

[12]梁漱溟.中國(guó)文化要義.北京：商務(wù)印書(shū)館，2021.

[13]陳來(lái).中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.

[14]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社，2014.

[15]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[16]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷.北京：外文出版社，2020.

[17]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

[18]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話.求是，2023（17）.

（編校：章 敏）