[摘 要] 民族復(fù)興被確立為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，中華民族得到了前所未有的凸顯，也進(jìn)一步突出了中華民族與國(guó)家之間的內(nèi)在聯(lián)系。為了體現(xiàn)中華民族的國(guó)家屬性，形成對(duì)中華民族的完整述說，筆者在中華民族“多元一體”概念的基礎(chǔ)上，提出了中華民族“全民一體”概念，并通過原創(chuàng)的“人口國(guó)民化”“國(guó)民整體化”等概念來豐富其內(nèi)涵。因此，就能將從中華民族與現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系角度提出的“全民一體”概念，與從國(guó)內(nèi)民族關(guān)系角度提出的“多元一體”概念結(jié)合起來，在既揭示中華民族與世界上其他現(xiàn)代民族的共同性，又揭示中華民族特殊性的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族進(jìn)行完整、有效的述說。

[關(guān)鍵詞] 中華民族；民族國(guó)家；全民一體；多元一體；人口國(guó)民化；國(guó)民整體化

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.04.001

[中圖分類號(hào)] C95-0? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）04-0005-08

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中華現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的民族問題治理研究”（22JJD810002）。

作者簡(jiǎn)介：周平（1959—），男，法學(xué)博士，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，云南大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，云南大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地首席專家，北京大學(xué)國(guó)家治理研究院研究員。

在當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)表述上，黨的十九大在強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，增添了“中華民族偉大復(fù)興”這樣一個(gè)歷史性、文化性、道義性的表述。中華民族因此得到了前所未有的凸顯。為了對(duì)中華民族進(jìn)行有效的述說，筆者提出了中華民族“全民一體”概念，并將其與筆者原創(chuàng)的“人口國(guó)民化”“國(guó)民整體化”等概念相結(jié)合，形成一個(gè)從國(guó)家角度闡釋中華民族的認(rèn)知進(jìn)路。近幾年來，這一概念不僅被其他論者運(yùn)用，也得到官方的認(rèn)可，影響在不斷地?cái)U(kuò)大。

一、概念創(chuàng)制的緣起

中華人民共和國(guó)成立后，中華民族實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代國(guó)家的結(jié)合，具有了國(guó)家的形式，成為一個(gè)典型的現(xiàn)代民族，即nation-state之nation。毛澤東在新中國(guó)成立之際莊嚴(yán)宣告：我們的民族已經(jīng)站起來了①。中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建因此而宣告完成。

但是，在全體國(guó)民為中華民族屹立于世界的東方而歡欣鼓舞之際，新興人民政權(quán)在邊疆多民族地區(qū)推進(jìn)政權(quán)建設(shè)和制度建設(shè)時(shí)，遇到了歷史原因造成的隔閡所引發(fā)的民族問題。為了應(yīng)對(duì)無法回避且復(fù)雜的民族問題，黨和國(guó)家開展了深入的民族工作，推動(dòng)了民族識(shí)別，開展了民族研究。但這些工作都是針對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行的，“一提民族工作就是指有關(guān)少數(shù)民族事務(wù)的工作”“民族研究也等于是少數(shù)民族研究，并不包括漢族研究”1。于是，涉及民族的政策制定、學(xué)術(shù)研究和民族工作都圍繞少數(shù)民族而進(jìn)行，“民族概念被定位于少數(shù)民族”就成為必然，中華民族則少有提及，因而在政策、理論和學(xué)術(shù)研究中逐漸地被淡化和虛化了。的確，“把‘民族這個(gè)核心概念定位在56個(gè)‘民族這一層面，其客觀結(jié)果是架空和虛化了‘中華民族”2。于是，中華民族被定義為“中國(guó)各民族的總稱”3，成為一個(gè)抽象的概念。

然而，中華民族是中華現(xiàn)代國(guó)家真正的主權(quán)者，支撐著當(dāng)代中國(guó)的整個(gè)國(guó)家體制。聯(lián)合國(guó)也是基于民族主權(quán)而建立的，因而命名為the United Nations，當(dāng)代中國(guó)也以nation的身份而享有國(guó)際地位。中華民族的虛化必然產(chǎn)生一系列難以應(yīng)對(duì)的問題。于是，對(duì)中國(guó)的民族現(xiàn)象和民族問題具有深刻把握的費(fèi)孝通，以極大的社會(huì)責(zé)任感，提出了強(qiáng)化中華民族實(shí)體地位的中華民族“多元一體”理論。費(fèi)孝通對(duì)此采取了十分審慎的態(tài)度，于1988年在香港中文大學(xué)發(fā)表演講時(shí)提出這一觀點(diǎn)，并且首先強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族之“多元”的歷史存在和意義，進(jìn)而才在此基礎(chǔ)上肯定中華民族的“一體”地位。這一觀點(diǎn)傳回內(nèi)地后，旋即得到廣泛的接受和支持，尤其是得到了國(guó)家決策層的首肯，影響也就日益擴(kuò)大并成為述說中華民族的權(quán)威論斷。中華民族“多元一體”概念，肯定了中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體的地位，把中華民族再次凸顯于中國(guó)的歷史舞臺(tái)，作出了歷史性的貢獻(xiàn)，具有里程碑的意義。

今天中華民族的凸顯，是因?yàn)橹腥A民族與國(guó)家結(jié)合在一起而成為民族復(fù)興的主體，其本來就具有的國(guó)家屬性在其中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。因此，不論是對(duì)中華民族本身的認(rèn)知，還是對(duì)民族復(fù)興作為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的論述，都必須將其與現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)地結(jié)合起來，必須從國(guó)家屬性的角度出發(fā)。反之，忽略了中華民族與現(xiàn)代國(guó)家之間的內(nèi)在聯(lián)系，忽略了中華民族的國(guó)家屬性，就無法對(duì)中華民族本身和民族復(fù)興目標(biāo)作出周延的闡釋，國(guó)家治理和發(fā)展的一系列重大問題的論述也會(huì)因缺乏底層邏輯的支撐而無法有效展開。這就提出了一個(gè)迫切的要求，即要在從民族關(guān)系角度提出的中華民族“多元一體”理論的基礎(chǔ)上，增加從國(guó)家角度對(duì)中華民族的理論闡釋。

在中華民族“多元一體”理論的影響下，筆者曾從中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的角度，對(duì)中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建，中華民族與中華現(xiàn)代國(guó)家的關(guān)系，中華民族的國(guó)家屬性等，進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究并取得了原創(chuàng)性的成果。在感受到上述的現(xiàn)實(shí)需求之后，筆者便在此前對(duì)中華民族所作研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步梳理了中華民族由歷史形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)演變的過程，尤其是對(duì)中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中的人口國(guó)民化、國(guó)民整體化進(jìn)行了研究，揭示了中華民族在現(xiàn)代構(gòu)建中形成的國(guó)家屬性和國(guó)民屬性，構(gòu)建了中華民族的國(guó)民屬性敘事，提出了中華民族“全民一體”的概念。

中華民族“全民一體”是一個(gè)描述性概念，它基于中華民族與現(xiàn)代國(guó)家的關(guān)系及其形成的國(guó)家屬性而提出，凸顯了中華民族的國(guó)民共同體屬性。這一概念與從民族關(guān)系角度出發(fā)，揭示中華民族的多族聚合體屬性的中華民族“多元一體”概念相結(jié)合，就能對(duì)中華民族進(jìn)行完整的述說，既凸顯了中華民族所具有的與國(guó)家結(jié)合在一起的現(xiàn)代民族的一般特性，也凸顯了中華民族由歷史上形成的眾多民族聚合而成的特殊屬性。

二、概念形成的邏輯

中華民族“全民一體”概念是為滿足對(duì)中華民族有效述說之需而提出的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并不是憑空創(chuàng)造出來的。這一概念基于對(duì)世界近代以來具有根本性和廣泛性影響的nation-state之nation形成過程的梳理及其本質(zhì)的揭示，以及對(duì)中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建及本質(zhì)的揭示，按照嚴(yán)格的學(xué)理邏輯而形成。具體來說，中華民族“全民一體”概念，基于兩個(gè)明確的歷史事實(shí)而提出：一是最早形成的民族國(guó)家之民族的國(guó)民共同體屬性，二是中華民族在現(xiàn)代構(gòu)建過程中所形成的國(guó)民共同體屬性。

首先，對(duì)民族國(guó)家的民族，即nation-state之nation形成過程進(jìn)行了全面的梳理，揭示了現(xiàn)代民族的國(guó)民共同體的本質(zhì)屬性。

民族國(guó)家之民族最先出現(xiàn)于歐洲，是其社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，由一系列歷史因素所造成：一是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治期間推行的羅馬化政策的影響。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，強(qiáng)制推行以拉丁文、羅馬的法律、建筑、道路、城市建設(shè)等為主要內(nèi)容的羅馬化，對(duì)歐洲的社會(huì)和文化造成了恩格斯所說的刨削式的影響，蕩平了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口差異，塑造了人口和文化的同質(zhì)性。二是王朝國(guó)家體制所提供的政治框架。進(jìn)入中世紀(jì)以后，“整個(gè)西歐是一個(gè)天主教大世界……國(guó)王是許多貴族中的一員，他唯一的不同就在于他是貴族中的第一人，是一群貴族之首”1。但是，王權(quán)卻“在混亂中代表著秩序”2，因而在與教權(quán)、貴族、農(nóng)奴的持續(xù)互動(dòng)中最終勝出，構(gòu)建了穩(wěn)定的王朝國(guó)家體制。三是王朝國(guó)家將人口個(gè)體整合成了民族。王朝國(guó)家在確立了王朝內(nèi)所有人口個(gè)體與國(guó)王的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使人口個(gè)體具有臣民身份的同時(shí)，對(duì)個(gè)體化的臣民進(jìn)行持續(xù)和強(qiáng)有力的整合，使其逐漸成為恩格斯所說的“正在形成的民族[nation]”3。四是民族與國(guó)家結(jié)合而創(chuàng)造了民族國(guó)家體制。民族在凝聚度提升并顯示力量之后，就成為與王權(quán)對(duì)立的力量。于是，英國(guó)1688年光榮革命中的議會(huì)，代表民族迫使國(guó)王承諾尊重“王在法下”“王在議會(huì)”的傳統(tǒng)，導(dǎo)致主權(quán)由君主到議會(huì)的轉(zhuǎn)移。于是，一種由民族擁有主權(quán)的國(guó)家體制即民族國(guó)家因此而創(chuàng)制，state取代了dynasty，王朝的臣民也轉(zhuǎn)化成了國(guó)家的國(guó)民。五是民族的國(guó)民共同體性質(zhì)的確立。在1789年的法國(guó)大革命中，國(guó)民議會(huì)從國(guó)王手中奪取主權(quán)后，便通過《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》宣示：“整個(gè)主權(quán)的根源本質(zhì)上在于國(guó)民?！?“在當(dāng)時(shí)，‘民族即是國(guó)民的總稱，國(guó)家乃是由全體國(guó)民集合而成。”5如此一來，便在將民族國(guó)家體制化的同時(shí)，確立了民族由全體國(guó)民組成的制度規(guī)范。隨后，在民族國(guó)家體制拓展到全球的過程中，國(guó)民共同體意義上的民族也走向了世界。

其次，對(duì)中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建過程進(jìn)行全面的梳理，發(fā)現(xiàn)其在構(gòu)建中同樣形成了國(guó)民共同體的屬性，并因此而成為現(xiàn)代民族。

中華民族具有悠久的歷史，但歷史上的中華民族既沒有“中華民族”的族稱，也沒有成為單一的民族實(shí)體，而是以疆域內(nèi)眾多民族群體交往交流交融并朝著一體方向演進(jìn)的方式存在。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，古老的王朝面對(duì)憑借民族國(guó)家體制而創(chuàng)造了工業(yè)文明的西方列強(qiáng)的沖擊，在自救圖存道路探索中選擇了民族國(guó)家。民族國(guó)家議題出現(xiàn)后，梁?jiǎn)⒊谝搿懊褡濉备拍畹幕A(chǔ)上，提出“中華民族”的概念，先是用來指稱漢族，隨后便在區(qū)分“小民族主義”和“大民族主義”的基礎(chǔ)上，“悍然下一斷案曰：中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”6，形成了中華民族為國(guó)內(nèi)諸族“組成的一大民族”的論斷，確定了“中華民族”概念的基本內(nèi)涵，為作為一個(gè)民族實(shí)體存在的中華民族提供了明確的族稱和認(rèn)同符號(hào)。辛亥革命推翻最后一個(gè)封建王朝并開啟民族國(guó)家構(gòu)建以后，中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建便在民族國(guó)家構(gòu)建的推動(dòng)下逐步展開，先是將臣民身份的人口轉(zhuǎn)化為國(guó)民，繼而將國(guó)民整合為一個(gè)以“中華民族”為族稱的民族實(shí)體，進(jìn)而又使國(guó)內(nèi)眾多民族群體在自我構(gòu)建的同時(shí)也在“中華民族”族稱下凝聚為一個(gè)整體。中華人民共和國(guó)的成立，中華民族與現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起，具有了國(guó)家的形式，成為現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家的民族。這樣的中華民族，首先就是由全體國(guó)民組成的國(guó)民共同體，提出中華民族“多元一體”概念的費(fèi)孝通，也是在肯定中華民族由全體中國(guó)人組成的基礎(chǔ)上才提出“多元一體”的1。

既然最早形成于歐洲的民族國(guó)家之民族，即現(xiàn)代民族，是由全體國(guó)民組成的國(guó)民共同體，中華民族在現(xiàn)代構(gòu)建中也具有國(guó)民共同體的屬性，同樣也是全體國(guó)民組成的國(guó)民共同體，筆者便據(jù)此而提煉出了中華民族“全民一體”的概念。這一概念建立在歷史事實(shí)和學(xué)理邏輯的基礎(chǔ)之上，有著充分的歷史根據(jù)和學(xué)理依據(jù)。

三、概念的基本內(nèi)涵

中華民族“全民一體”概念表明，作為一個(gè)現(xiàn)代民族的中華民族，是由全體國(guó)民組成并具有國(guó)家形式的人群共同體，即國(guó)民共同體。然而，中華民族的國(guó)民共同體屬性是在其現(xiàn)代構(gòu)建中形成的，導(dǎo)致中華民族的國(guó)民共同體屬性的機(jī)制也應(yīng)納入該概念的內(nèi)涵之中，以利于對(duì)中華民族的國(guó)民共同體屬性進(jìn)行必要的說明。

從中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建過程來看，中華民族的國(guó)民共同體屬性，經(jīng)由人口國(guó)民化、國(guó)民整體化兩種具體的機(jī)制實(shí)現(xiàn)。這兩種機(jī)制都具有特定的社會(huì)歷史進(jìn)程所賦予的內(nèi)涵。

首先，從人口國(guó)民化來看，國(guó)民共同體的“國(guó)民”，并非“一國(guó)之民”的望文生義解釋那么簡(jiǎn)單。國(guó)民是社會(huì)成員或人口個(gè)體所擁有的社會(huì)政治身份。中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的王朝國(guó)家時(shí)代，人口個(gè)體的基本社會(huì)政治身份是臣民。這樣一種地域性、依附性的社會(huì)政治身份，為王朝國(guó)家體制的鞏固和運(yùn)行提供了基礎(chǔ)性的支撐，同時(shí)也在此過程中不斷地豐富和完善，并因此而根深蒂固。而作為現(xiàn)代國(guó)家的民族國(guó)家則是建立在國(guó)民身份基礎(chǔ)之上的國(guó)家體制，需要國(guó)民身份的支撐。因此，構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家就必須將人口的社會(huì)政治身份由臣民轉(zhuǎn)化為國(guó)民，構(gòu)建起全國(guó)人口的國(guó)民身份。實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程所必需的機(jī)制，就是人口國(guó)民化。中國(guó)近代的人口國(guó)民化，是一個(gè)伴隨著民族國(guó)家而通過諸多環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的過程。

一是將“國(guó)民”概念引入國(guó)內(nèi)，促成國(guó)民觀念的傳播。古老的中國(guó)原本沒有作為社會(huì)政治身份的國(guó)民概念。梁?jiǎn)⒊吧罡兄袊?guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所缺乏者并非戊戌變法時(shí)致力推行的‘新制度，而是支撐這些制度的新‘國(guó)民”2，于是就將國(guó)民觀念引入國(guó)內(nèi)并加以傳播?！傲菏袭?dāng)時(shí)曾在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》上發(fā)表的一系列文章中對(duì)這一‘新名詞頻繁使用、闡釋”，使“國(guó)民”成為“一個(gè)使用頻率極高的‘新名詞，引起人們的廣泛注意”3，從而為人口國(guó)民化做了思想觀念的準(zhǔn)備。

二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家體制的根本轉(zhuǎn)變，為國(guó)民身份塑造奠定基礎(chǔ)。辛亥革命終結(jié)了王朝國(guó)家，并建立民族國(guó)家類型的中華民國(guó)后，確定人口個(gè)體社會(huì)政治身份的結(jié)構(gòu)，便由“君”與“民”關(guān)系變成了“國(guó)”與“民”關(guān)系。在“國(guó)”與“民”關(guān)系中確定的社會(huì)政治身份，就不再是臣民而是國(guó)民。擁有國(guó)民身份的人口，逐漸從依附關(guān)系和地域限制中擺脫出來，成為效忠國(guó)家，遵守國(guó)家的憲法和法律，能夠在國(guó)家保障下行使權(quán)利，自主支配自己行為的社會(huì)行動(dòng)者。

三是構(gòu)建民族國(guó)家的體制機(jī)制，推動(dòng)了國(guó)民身份的建立。南京國(guó)民政府成立后，孫中山設(shè)計(jì)的現(xiàn)代國(guó)家體制的構(gòu)建逐步得到了落實(shí)。在孫中山的“《中華民國(guó)建國(guó)大綱》中，‘國(guó)民身份是構(gòu)建中華民國(guó)國(guó)家體制的基石”1，國(guó)民政府在據(jù)此對(duì)新政權(quán)所作的國(guó)民性論述和定位的基礎(chǔ)上，通過國(guó)家的體制機(jī)制的構(gòu)建而賦予人口個(gè)體以國(guó)民權(quán)利，從而充實(shí)了國(guó)民身份的內(nèi)涵，推進(jìn)了人口國(guó)民化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)民身份的體制構(gòu)建。

四是通過憲法確立國(guó)民身份的地位。1946年底“國(guó)民大會(huì)”通過的《中華民國(guó)憲法》標(biāo)志著現(xiàn)代國(guó)家體制建設(shè)進(jìn)入了孫中山建國(guó)三序的憲政階段，形成了一個(gè)完整的民族國(guó)家體制?！吨腥A民國(guó)憲法》明確規(guī)定：“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”，“具有中華民國(guó)國(guó)籍者為中華民國(guó)國(guó)民”。這就以國(guó)家憲法的形式，把全部國(guó)籍人口都定義為國(guó)民，即以國(guó)民作為現(xiàn)代國(guó)家人口的基本社會(huì)政治身份，實(shí)現(xiàn)了對(duì)延續(xù)數(shù)千年的臣民身份的徹底否定，標(biāo)志著近代以來人口國(guó)民化的基本完成。

可是，南京國(guó)民政府是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政權(quán)，卻“用‘國(guó)民的名詞達(dá)到其一階級(jí)專政的實(shí)際”2，這就導(dǎo)致其推進(jìn)的人口國(guó)民化缺乏人民性。為了使“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)”3，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民最終取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主的新國(guó)家和充滿人民性的新國(guó)民，最終完成了國(guó)民身份的構(gòu)建，從而為中國(guó)近代的人口國(guó)民化畫上了句號(hào)。

其次，從國(guó)民整體化來看，經(jīng)由人口國(guó)民化所塑造的國(guó)民，逐步地掙脫臣民身份所形成的地域性、依附性束縛，成為行為自主的國(guó)民個(gè)體之后，并不必然地會(huì)組成一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。它們要成為一個(gè)民族整體，必須經(jīng)過一個(gè)在統(tǒng)一國(guó)家的框架內(nèi)，尤其是國(guó)民在享有國(guó)家賦予并保障的權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的情況下，在“中華民族”的族稱下整合為一體的過程。這個(gè)過程就是國(guó)民整體化。

作為將國(guó)民個(gè)體整合為中華民族整體的過程，國(guó)民整體化又經(jīng)由具體的機(jī)制而實(shí)現(xiàn)，其中最重要的有二：一是與中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建有機(jī)地結(jié)合在一起的中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建，通過國(guó)民的權(quán)利義務(wù)關(guān)系尤其是國(guó)民享有的權(quán)利而實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民個(gè)體的整合；二是國(guó)民個(gè)體基于共同的歷史文化和共同利益，尤其是共同抗擊日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的血肉聯(lián)系，形成并增強(qiáng)了對(duì)中華民族的認(rèn)同?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，這樣的國(guó)民整體化就達(dá)到了比較高的程度，一個(gè)國(guó)民共同體意義上的中華民族浮出水面。

在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建背景下基于人口國(guó)民化而進(jìn)行的國(guó)民整體化過程，以中華民族整體的形式將國(guó)民個(gè)體有機(jī)地組織了起來，成為文化共同體、利益共同體和命運(yùn)共同體，以一種明確的人口組織形式構(gòu)建了中國(guó)人的整體性，因而也以一種前所未有的方式將分散的人口組織了起來，從根本上消除了中國(guó)人“一盤散沙”的頑疾4。

中華人民共和國(guó)成立時(shí)，在人口國(guó)民化、國(guó)民整體化基礎(chǔ)上形成的國(guó)民共同體與中華現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起，具有了國(guó)家的形式，從而成為國(guó)民共同體意義上的中華民族，并常常以“中國(guó)人”概念來指代或指稱。這樣的中華民族就是整體意義上的“中國(guó)人”。新中國(guó)成立時(shí)毛澤東所作的“中國(guó)人從此站立起來了”的莊嚴(yán)宣告，就蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)民共同體意義上中華民族的肯定。

四、緊密關(guān)聯(lián)的概念

以“全民一體”概念來描述或述說中華民族，為中華民族提供了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的表述方式，也符合國(guó)際上以“中國(guó)人”來指稱中華民族的習(xí)慣，因而具有很強(qiáng)的解釋力。但是，歷史上的中華民族曾以眾多民族群體交往交流交融的方式存在，現(xiàn)代中國(guó)的全體國(guó)民也分屬于國(guó)內(nèi)不同的民族，中華民族具有由國(guó)內(nèi)眾多民族凝聚而成的特點(diǎn)和屬性。中華民族“多元一體”概念表達(dá)的正是這樣的特點(diǎn)和屬性。因此，將中華民族的“全民一體”概念與“多元一體”概念結(jié)合起來，就能全面地表達(dá)中華民族的兩種基本屬性。

如前所述，中華民族“多元一體”概念由費(fèi)孝通1988年在香港中文大學(xué)的演講中提出。費(fèi)孝通指出：“中華民族是一體”，“它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元”，“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的”。其中，“它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”1。

中華民族“多元一體”概念，以及在此基礎(chǔ)上形成的理論，在中華民族已經(jīng)虛化的背景下，基于對(duì)中國(guó)歷史上眾多民族群體交往交流交融的梳理，論述了中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體的存在，深刻揭示了中華民族的多族聚合體屬性，產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。但是，中華民族經(jīng)過一個(gè)由歷史形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變才具有今天的形態(tài)。在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建背景下進(jìn)行的中華民族現(xiàn)代構(gòu)建過程中，中華民族又獲得了新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使中華民族“多元一體”概念更加豐富和充實(shí)。

首先，“中華民族”族稱的形成，為包含“多元”的“一體”提供了明確的標(biāo)識(shí)。對(duì)于中華民族這個(gè)宏大的民族實(shí)體來說，“中華民族”概念的形成具有重要的意義。“中華民族”不僅是一個(gè)概念，更是一個(gè)民族的族稱。有了這樣的族稱，這個(gè)民族實(shí)體才有自己的名稱和標(biāo)識(shí)，因而能夠被述說，并為組成這個(gè)民族實(shí)體的國(guó)民個(gè)體和各個(gè)民族群體提供認(rèn)同的符號(hào)，使它們具有歸屬感，同時(shí)也可以“中華民族”來標(biāo)識(shí)由“多元”組成的“一體”。

其次，國(guó)內(nèi)眾多民族群體構(gòu)建為56個(gè)民族，使“多元”最終定型。歷史上交往交流交融的各個(gè)民族群體，往往以“××人”來稱謂，實(shí)為由共同的歷史文化聯(lián)結(jié)起來的人群共同體。在中國(guó)近代以來的民族構(gòu)建中，這樣的民族群體也在進(jìn)行自我構(gòu)建。經(jīng)過新中國(guó)成立后的民族識(shí)別，這些逐漸構(gòu)建起來的民族群體被確定為國(guó)內(nèi)的56個(gè)民族，“多元一體”中的“多元”因此就定位在了國(guó)內(nèi)的56個(gè)民族之上。

再次，中華人民共和國(guó)的成立，為“多元一體”提供了國(guó)家體制的框架。作為“多元一體”之“一體”的中華民族，隨著中華人民共和國(guó)的成立而實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的有機(jī)結(jié)合，并具有了國(guó)家形式。中華人民共和國(guó)就是中華民族的民族國(guó)家。如此一來，“多元”結(jié)合而成的“一體”，就不僅是在中華民族共同體中實(shí)現(xiàn)，也在統(tǒng)一的國(guó)家框架中實(shí)現(xiàn)，具有了明確的國(guó)家內(nèi)涵和國(guó)家形式。

最后，國(guó)家憲法中的相關(guān)規(guī)定，為“多元一體”提供了憲制性的依據(jù)和保障。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家組織了全國(guó)范圍的民族識(shí)別，確定了國(guó)內(nèi)眾多的民族，以及這些民族在國(guó)家體制內(nèi)享有的權(quán)利。在此條件下，新中國(guó)的第一部憲法即“五四憲法”，作出了“中華人民共和國(guó)是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家”的規(guī)定，從而為“多元一體”提供了明確的憲法依據(jù)，不僅進(jìn)一步充實(shí)了“多元一體”的內(nèi)涵，而且為這樣的“多元一體”提供了憲制保障。

具有如此豐富內(nèi)涵的中華民族“多元一體”概念，從歷史上眾多民族群體凝聚的角度揭示了中華民族的多族聚合體屬性，這恰恰是從國(guó)家與民族結(jié)合的角度揭示了中華民族的國(guó)民共同體屬性的中華民族“全民一體”概念所不具備的。“多元一體”與“全民一體”這兩個(gè)描述中華民族的基本概念，各自都無法全面地揭示中華民族的本質(zhì)屬性，它們結(jié)合起來并形成互補(bǔ)，就能對(duì)中華民族作出全面的述說。

五、概念的多重意義

將中華民族“全民一體”概念與中華民族“多元一體”概念相結(jié)合，對(duì)中華民族進(jìn)行完整的述說，從而有效地回答“我們是誰”的根本問題，這是中華民族“全民一體”概念最基本的意義。同時(shí)，基于這樣的概念工具，還可以對(duì)中華民族所關(guān)聯(lián)的諸多重大問題進(jìn)行有效的論述，從而進(jìn)一步拓展這一概念的意義。

首先，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家類型進(jìn)行有效論述。中國(guó)自秦統(tǒng)一并建立中央集權(quán)的中央政權(quán)以后，就進(jìn)入王朝國(guó)家時(shí)代。辛亥革命推翻最后一個(gè)王朝之后，便按照民族國(guó)家的國(guó)家倫理和體制模式來構(gòu)建新的國(guó)家。在國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的進(jìn)程中，民族國(guó)家不過是取代王朝國(guó)家的國(guó)家類型，本質(zhì)在于國(guó)家主權(quán)屬于民族，因而便基于組成民族的國(guó)民的權(quán)利來構(gòu)建國(guó)家的體制機(jī)制。從這個(gè)意義上看，民族國(guó)家就表現(xiàn)為基于一元性國(guó)民權(quán)利而建立起來的一套國(guó)家體制機(jī)制。辛亥革命后建立的中華民國(guó)，按這樣的體制來構(gòu)建，因而屬于民族國(guó)家類型。中華人民共和國(guó)成立之際，為新政權(quán)提供憲制依據(jù)的《共同綱領(lǐng)》對(duì)新國(guó)家的性質(zhì)作了這樣的規(guī)定：“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義的國(guó)家”，與毛澤東1939年在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中“中國(guó)……是一個(gè)偉大的民族國(guó)家”1的論斷保持了一致，并沒有否定新中國(guó)國(guó)家體制的民族國(guó)家性質(zhì)2。

但是，由于未從國(guó)民共同體的角度對(duì)中華民族進(jìn)行界定和述說，也就無法從中華民族的國(guó)民屬性的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民族國(guó)家性質(zhì)進(jìn)行論述，新中國(guó)的民族國(guó)家性質(zhì)并未得到有效的論證，引用憲法“統(tǒng)一的多民族的國(guó)家”的規(guī)定來否定其民族國(guó)家性質(zhì)的觀點(diǎn)還大行其道3。有了中華民族“全民一體”概念，就可從國(guó)民身份、國(guó)民權(quán)利的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民族國(guó)家性質(zhì)進(jìn)行有效的論述，從而筑牢當(dāng)代中國(guó)民族國(guó)家屬性的根基。

其次，對(duì)國(guó)家認(rèn)同及其構(gòu)建進(jìn)行有效的論述。民族國(guó)家與被它取代的王朝國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別，不在于國(guó)家政權(quán)的形態(tài)或組織形式，而在于它所秉持的國(guó)家倫理。民族國(guó)家秉持“主權(quán)在民”的國(guó)家倫理，決定了它的政權(quán)的建立和穩(wěn)定皆取決于國(guó)民的認(rèn)同。這種作為社會(huì)心理基礎(chǔ)的國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有決定性的意義。

當(dāng)代中國(guó)與中華民族有機(jī)地結(jié)合在一起，其國(guó)家認(rèn)同與中華民族認(rèn)同是一種一體兩面的關(guān)系，二者不可分割。中華民族的認(rèn)同成為國(guó)家認(rèn)同的另外一種表現(xiàn)。在中華民族“全民一體”概念付之闕如的時(shí)候，從中華民族認(rèn)同的角度來論述國(guó)家認(rèn)同，只能從各個(gè)民族對(duì)中華民族認(rèn)同的角度進(jìn)行，因而難以做到邏輯上的周延。而有了中華民族“全民一體”概念，就可從國(guó)民對(duì)中華民族認(rèn)同的角度來論述國(guó)家認(rèn)同，從而使國(guó)家認(rèn)同的論述在邏輯上更加周延，也就更加全面和具有說服力。從這個(gè)意義上看，中華民族的“全民一體”概念，是對(duì)今天中國(guó)國(guó)家認(rèn)同及其建設(shè)進(jìn)行論述的一個(gè)必不可少的概念工具。

再次，對(duì)民族復(fù)興的目標(biāo)進(jìn)行有效的界定和論述。國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的表述，在此前的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)基礎(chǔ)上增添了民族復(fù)興的表述后，民族復(fù)興就成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的主要表述方式。這樣一種基于民族與國(guó)家的有機(jī)結(jié)合而提出的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)表述，不僅要表明今天中國(guó)的發(fā)展所追求的是歷史上曾經(jīng)享有的世界范圍的領(lǐng)先地位，更著眼于凝聚全體國(guó)民或全體中國(guó)人的共識(shí)，動(dòng)員全體國(guó)民或全體中國(guó)人共同努力，再創(chuàng)中華民族的新輝煌。

然而，民族復(fù)興的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，只有在得到有效論述或論證，將其蘊(yùn)涵的意義和價(jià)值充分闡釋的情況下，才能有效釋放其所蘊(yùn)涵的引導(dǎo)功能和動(dòng)員功能，充分挖掘和利用好中華民族作為國(guó)家治理資源的價(jià)值。如果說，中華民族“多元一體”概念能夠從各個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮斗的角度來論述民族復(fù)興的目標(biāo)，那么，中華民族“全民一體”概念則可從全體國(guó)民共同努力的角度來論述民族復(fù)興的目標(biāo)，從而更加有效地發(fā)揮民族復(fù)興目標(biāo)的功能。

最后，對(duì)中華民族的國(guó)際認(rèn)知進(jìn)行合理的塑造。在民族復(fù)興的進(jìn)程中，中華民族越來越以一個(gè)現(xiàn)代民族即民族國(guó)家的民族的姿態(tài)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮作用，并與其他的國(guó)家和民族互動(dòng)。而世界上的其他民族國(guó)家的民族，大多以國(guó)民共同體的面貌出現(xiàn)，國(guó)際上或其他國(guó)家的人也往往以“中國(guó)人”來指稱中華民族。在此情況下，以什么樣的方式來向世人表明“我們是誰”就具有重要的意義，關(guān)乎對(duì)中華民族的國(guó)際認(rèn)知的塑造。同時(shí)，這也涉及生活于其他國(guó)家的僑民以及華人對(duì)中華民族的歸屬問題。

在向世界表明“我們是誰”時(shí)，依據(jù)中華民族“多元一體”概念所形成的中華民族是56個(gè)民族凝聚而成的共同體的論述十分重要，但還需要用中華民族“全民一體”概念，從中華民族是由全體國(guó)民或全體中國(guó)人組成的共同體的角度進(jìn)行論述。同時(shí)，中華民族“全民一體”概念，還能有效地將生活在國(guó)外的中國(guó)人以及認(rèn)同自己為“中國(guó)人”的華人包含于中華民族之中，使中華民族能夠有效地涵蓋生活在海外的成員。

責(zé)任編輯? ?申? ?華

Oneness of all People： An Original Concept Describing the Chinese Nation

Zhou Ping

[Abstract] Since national rejuvenation is established as the goal of national development， the Chinese nation has gained unprecedented prominence， and the intrinsic connection between the Chinese nation and the state has been further highlighted. To reflect the national attributes of the Chinese nation and form a complete description of it， we propose the concept of “oneness of all people” based on the “pluralistic but unified” concept of the Chinese nation， and enrich its connotation through original concepts like population nationalization and national integration. Therefore， we combine the concept of “oneness of all people” proposed from the perspective of the relationship between the Chinese nation and the modern state with the “pluralistic but unified” concept proposed from the perspective of domestic ethnic relations， and make a complete and effective description of the Chinese nation on the basis of revealing both the commonalities of the Chinese nation with other modern ethnic groups in the world and its particularities.

[Keywords] Chinese nation; nation state; oneness of all people; pluralistic but unified; population nationalization; national integration

1新中國(guó)成立之際，毛澤東在全國(guó)政協(xié)會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表《中國(guó)人民站起來了》著名講話，在宣布“中國(guó)人從此站立起來了”的同時(shí)，還宣布：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！保ㄒ痪潘木拍昃旁露蝗眨﹨⒁娭醒胛墨I(xiàn)研究室編：《毛澤東民族工作文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第29頁(yè)。

1費(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第2期。

2馬戎：《新世紀(jì)中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展戰(zhàn)略》，《中國(guó)民族關(guān)系現(xiàn)狀與前景》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第35—61頁(yè)。

3王鐘翰：《中國(guó)民族史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第22頁(yè)；《現(xiàn)代漢語詞典》編寫組編著：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：外文出版社，2013年，第883頁(yè)；《現(xiàn)代漢語辭?！肪幾胛瘑T會(huì)編纂：《現(xiàn)代漢語辭?！?，北京：新華出版社，2002年，第887頁(yè)。

1錢乘旦、楊豫、陳曉律：《世界現(xiàn)代化進(jìn)程》，南京：南京大學(xué)出版社，1999年，第27頁(yè)。

2《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第220頁(yè)。

3《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第220頁(yè)。

4郭華榕：《法國(guó)政治制度史》，北京：人民出版社，2005年，第84頁(yè)。

5埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海：上海人民出版社，2000年，第21頁(yè)。

6梁?jiǎn)⒊骸稓v史上中國(guó)民族之觀察》，《飲冰室合集》（專集之41），北京：中華書局，1989年，第4頁(yè)。

1費(fèi)孝通說：“我將把中華民族這個(gè)詞用來指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體?！?費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第4期 。

2郭忠華：《立民與立國(guó)：中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中的話語選擇》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第３期。

3郭雙林、龍國(guó)存：《“國(guó)民”與“奴隸”——對(duì)清末社會(huì)變遷過程中一組中堅(jiān)概念的歷史考察》，《中國(guó)文化研究》2002年春之卷。

1袁年興、李莉：《身份治理的歷史邏輯與近代中國(guó)“國(guó)民”身份的實(shí)踐困境》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。

2《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第676頁(yè)。

3《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。

4這個(gè)問題，可參閱筆者的《中華民族的人口整合功能》，《中華民族共同體研究》2023年第1期。

1費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1989年第4期 。

1《毛澤東選集》第２卷，北京：人民出版社，1966年，第584頁(yè)。

2關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的民族國(guó)家性質(zhì)，可參閱筆者的《中國(guó)何以成為一個(gè)民族國(guó)家》，《學(xué)術(shù)界》2022年第8期。

3這一規(guī)定并非對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家類型屬性的規(guī)定，更不是對(duì)其民族國(guó)家性質(zhì)的否定，而是為確定經(jīng)由民族識(shí)別明確的眾多民族在國(guó)家體制中的地位而作。而且，它的劃分標(biāo)準(zhǔn)也不同于民族國(guó)家，是依據(jù)國(guó)內(nèi)生活著眾多民族的事實(shí)而確定。因此，援引這一規(guī)定來否定當(dāng)代中國(guó)的民族國(guó)家性質(zhì)的觀點(diǎn)無法成立。