王林林　雙傳學(xué)

[摘 要] 意識(shí)形態(tài)思想的特定語(yǔ)境承載著特定的話語(yǔ)敘事，特定的話語(yǔ)敘事又寄托著特定的話語(yǔ)意義。批判性話語(yǔ)、描述性話語(yǔ)、能動(dòng)性話語(yǔ)反映了列寧意識(shí)形態(tài)思想的敘事風(fēng)格與運(yùn)思邏輯，具有敘事表達(dá)的政治性、訴說(shuō)立場(chǎng)的人民性、敘事載體的多樣化、訴諸對(duì)象的大眾化等特色，擔(dān)負(fù)著思想引領(lǐng)、理論辯護(hù)、政治整合、精神激勵(lì)的敘事功能。列寧意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事承接著馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)原初理論，也啟迪著中國(guó)化馬克思主義的未來(lái)走向：站穩(wěn)話語(yǔ)立場(chǎng)，豐富話語(yǔ)載體，注入話語(yǔ)溫度，留存話語(yǔ)張力，強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的親和力、影響力、感染力、包容力。

[關(guān)鍵詞] 列寧；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)敘事；親和力

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.04.003

[中圖分類號(hào)] A821; G206? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 1004-0544（2024）04-0023-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化的對(duì)外敘事及其話語(yǔ)策略研究”（23CKS030）；國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識(shí)形態(tài)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”（15ZDA002）。

作者簡(jiǎn)介：王林林（1990—），女，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；雙傳學(xué)（1967—），男，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，新華日?qǐng)?bào)社黨委書記、社長(zhǎng)。

話語(yǔ)敘事總是和社會(huì)存在交織在一起：特定的社會(huì)存在承載特定的話語(yǔ)敘事，特定的話語(yǔ)敘事反映特定的社會(huì)存在。在中世紀(jì)，“意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目”1，西方封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)敘事由此披上了宗教神學(xué)的“外衣”。最早提出“意識(shí)形態(tài)”這一概念的是法國(guó)啟蒙學(xué)者德·特拉西。在《意識(shí)形態(tài)原理》中，他首次把意識(shí)形態(tài)定義為“以觀念為研究對(duì)象的元科學(xué)”2，即觀念學(xué)。這種主張理性優(yōu)于信仰的觀點(diǎn)具有反封建、反神學(xué)的政治啟蒙和批判色彩，服務(wù)于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事便由此誕生。繼黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)”的倫理宗教觀之后，馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事承載著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值取向與運(yùn)思邏輯，根本目的是揭露虛假的資本主義意識(shí)形態(tài)，明確科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，最終服務(wù)于人類解放。

列寧在繼承馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，不再局限于對(duì)純粹思維的批判，而是從批判性語(yǔ)境轉(zhuǎn)向描述性語(yǔ)境，再?gòu)拿枋鲂哉Z(yǔ)境轉(zhuǎn)向能動(dòng)性語(yǔ)境。他在否定馬赫唯心主義、伯恩施坦修正主義，肯定“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事從激進(jìn)性到漸進(jìn)性、從批判性到建設(shè)性的跨越式發(fā)展。

一、列寧意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事語(yǔ)境

“不同語(yǔ)境中，列寧賦予意識(shí)形態(tài)概念以不同的內(nèi)涵和意象。”1列寧在批判性語(yǔ)境中，以否定性意義駁斥虛假的意識(shí)形態(tài)；在描述性語(yǔ)境中，以中性意義述說(shuō)意識(shí)形態(tài)的一般性；在能動(dòng)性語(yǔ)境中，以肯定性意義界定科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

（一）批判性語(yǔ)境：否定虛假的意識(shí)形態(tài)

特定的語(yǔ)境承載著特定的話語(yǔ)敘事，列寧意識(shí)形態(tài)思想的批判性話語(yǔ)的敘事邏輯蘊(yùn)含著“否定虛假性意識(shí)形態(tài)”的敘事內(nèi)容、敘事特色、敘事效果與敘事訴求，旨在去除意識(shí)形態(tài)之弊，描繪真實(shí)的物本世界。在馬克思的青年時(shí)代，從施特勞斯、赫斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)界都沉溺于對(duì)宗教觀念的批判，他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教與神學(xué)，因此不可避免地把“人”的一切關(guān)系同化為“神”的關(guān)系，陷入對(duì)“法”的迷信。所以馬克思在把宗教批判推向政治批判的同時(shí)，毫不掩飾地揭露和批判青年黑格爾派唯心主義歷史觀的虛假性。虛假的意識(shí)形態(tài)源于對(duì)思維獨(dú)立性的盲目崇拜，其實(shí)質(zhì)是在純粹思維的基礎(chǔ)上分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。恩格斯在給弗蘭茨·梅林的信中針對(duì)這種虛假的意識(shí)形態(tài)指出：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程?！?列寧繼承了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的批判精神，在否定性語(yǔ)境中拉開序幕，批判駁斥民粹派和馬赫的唯心主義、伯恩施坦的修正主義、資本主義等虛假的意識(shí)形態(tài)。

針對(duì)米海洛夫斯基民粹派在社會(huì)學(xué)研究中的主觀唯心主義傾向，列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》中展開了批判。他系統(tǒng)闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理，并指出：“不能把意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)演繹成純粹的思維造物，而要從現(xiàn)實(shí)的依據(jù)出發(fā)確定敘事內(nèi)容。”3針對(duì)馬赫“物即感覺(jué)的復(fù)合的學(xué)說(shuō)”4，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出，不能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是觀念的思想就可以展開漫無(wú)邊際的想象。他揭露了馬赫、阿芬那留斯、彼得楚爾特之流對(duì)貝克萊經(jīng)驗(yàn)主義、主觀唯心主義的簡(jiǎn)單重復(fù)，系統(tǒng)闡釋了辯證唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。針對(duì)伯恩施坦的修正主義，1914年列寧在《圖快出丑》中指出，修正主義“是目前資產(chǎn)階級(jí)影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)和腐蝕無(wú)產(chǎn)者的主要表現(xiàn)”5。他揭露了第二國(guó)際中修正主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上的虛假性和腐蝕性，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人類解放的話語(yǔ)意圖與敘事導(dǎo)向。針對(duì)資本主義，他指出，意識(shí)形態(tài)源于特定階級(jí)的政治訴求，資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)表面扮演著牧師的角色，實(shí)則行使著劊子手的職能。資本主義意識(shí)形態(tài)的民主平等實(shí)質(zhì)是虛偽的、專屬于少數(shù)富人的，旨在“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益、資本的利益、剝削者的利益”6。列寧對(duì)種種虛假性意識(shí)形態(tài)的剖析是在批判性語(yǔ)境中展開的，具有明顯的否定性敘事傾向。

（二）描述性語(yǔ)境：把握意識(shí)形態(tài)的一般性

列寧意識(shí)形態(tài)思想的描述性話語(yǔ)敘事邏輯是在中立性語(yǔ)境中出場(chǎng)的，蘊(yùn)含著關(guān)于“意識(shí)形態(tài)一般性”的敘事特色與表達(dá)傾向。敘事立場(chǎng)中立，意味著懸擱明顯的褒貶揚(yáng)抑色彩，使意識(shí)形態(tài)概念本身清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中辯證地分析了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系中的唯心主義觀點(diǎn)，糾正了邏輯觀念和現(xiàn)實(shí)事物之間的顛倒關(guān)系，扯掉了黑格爾哲學(xué)唯心主義的神秘面紗?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》在揭示社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的過(guò)程中，系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義的基本原理，并站在中立客觀的立場(chǎng)上，把意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為物質(zhì)行動(dòng)的產(chǎn)物，認(rèn)為其具體表現(xiàn)為“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”1。列寧繼承了馬克思恩格斯中立性意義上的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，他在批判主觀社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人米海洛夫斯基的唯心主義觀點(diǎn)時(shí)，指出“當(dāng)他們還局限于思想的社會(huì)關(guān)系（即通過(guò)人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系）時(shí)，他們不能發(fā)現(xiàn)各國(guó)社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性”2。在此，列寧把思想的社會(huì)關(guān)系與由意識(shí)形成的社會(huì)關(guān)系相類比，反映了意識(shí)形態(tài)是物質(zhì)基礎(chǔ)上的思想觀念總和的馬克思主義觀點(diǎn)。他還引用馬克思的原話“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”3，論證意識(shí)形態(tài)的基本概念與主要范疇。這里的意識(shí)形態(tài)是具體的、客觀的、真實(shí)的思想形態(tài)，在話語(yǔ)敘述中，列寧沒(méi)有摻雜任何其他的情感導(dǎo)向與褒貶評(píng)價(jià)，始終保持中立的話語(yǔ)立場(chǎng)，傳遞意識(shí)形態(tài)概念的一般屬性。

（三）能動(dòng)性語(yǔ)境：界定科學(xué)的意識(shí)形態(tài)

列寧意識(shí)形態(tài)思想話語(yǔ)敘事的內(nèi)在邏輯與歷史訴求決定了意識(shí)形態(tài)必然會(huì)走出純粹的理論批判而轉(zhuǎn)向?qū)嵺`運(yùn)動(dòng)。由此，意識(shí)形態(tài)不再被簡(jiǎn)單抽象化為“神秘”“虛假”的代名詞，而是從一個(gè)否定性的、中立性的概念，轉(zhuǎn)向被賦予更多肯定性意義的概念。列寧在批判切爾諾夫、波格丹諾夫相對(duì)主義的詭辯論時(shí)，以“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”界分辯證唯物主義與相對(duì)主義的話語(yǔ)區(qū)別，指出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)（例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài)）都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合”4，在此列寧從哲學(xué)視角出發(fā)明確賦予了意識(shí)形態(tài)肯定性的內(nèi)涵。無(wú)論是否定性的批判，還是肯定性的詮釋，列寧關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事都不是孤立地展開的，而是同未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)、發(fā)展密切地結(jié)合在一起的。其話語(yǔ)敘事的主體是“人”，話語(yǔ)敘事的導(dǎo)向是“人的解放”，這充分體現(xiàn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)懷以及對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)注。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中不僅需要軍事武裝力量，還需要思想精神武器，以掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的積極能動(dòng)性。1908年列寧在回應(yīng)馬赫主義者“經(jīng)驗(yàn)一元論”時(shí)，指出要從馬克思的客觀真理出發(fā)，不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作出任何寬容的讓步，“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到”5。在這里，列寧不再籠統(tǒng)地描述意識(shí)形態(tài)的一般性，而是賦予意識(shí)形態(tài)鮮明的政治屬性，充分肯定馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器所展現(xiàn)出的積極性、自覺(jué)性、能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)從批判性話語(yǔ)到功能性話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向。

二、列寧意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事特色

（一）話語(yǔ)表達(dá)的政治性

政治屬性是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的根本屬性。列寧指出，“在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的煩瑣語(yǔ)句后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)”6，唯靈論者、感覺(jué)論者、實(shí)在論者等玩弄著“中間派”“調(diào)和派”的把戲，事實(shí)上卻在向唯心主義靠攏。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)承載著黨性與非黨性的哲學(xué)派別與敘事導(dǎo)向，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的固有本性，“黨性是高度發(fā)展的階級(jí)對(duì)立的結(jié)果和政治表現(xiàn)”7，是政治屬性的升華。哲學(xué)上的派別斗爭(zhēng)、黨性斗爭(zhēng)“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向”1。非階級(jí)或者超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的，不同階級(jí)屬性的意識(shí)形態(tài)站在不同的話語(yǔ)立場(chǎng)上，為不同的階級(jí)利益辯護(hù)。政治目標(biāo)是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，列寧在系統(tǒng)闡釋馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》關(guān)于共產(chǎn)主義政治目標(biāo)“第一階段”“高級(jí)階段”的劃分后，把第一階段稱為“社會(huì)主義”，并指明“它們是共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度不同的兩個(gè)階段”2。不同于烏托邦式的幻想，列寧關(guān)于共產(chǎn)主義的敘事不是孤立地展開的，而是與未來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展密切結(jié)合在一起的，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)敘事現(xiàn)實(shí)性與目標(biāo)性的辯證統(tǒng)一。

（二）訴說(shuō)立場(chǎng)的人民性

意識(shí)形態(tài)思想話語(yǔ)敘事的政治優(yōu)勢(shì)在于掌握人民群眾，訴說(shuō)人民利益，表達(dá)人民訴求，站穩(wěn)人民立場(chǎng)。歷史的思想和活動(dòng)在本質(zhì)上是人民群眾的思想和活動(dòng)，針對(duì)鮑威爾把歷史看成自我意識(shí)的工具，把人民群眾當(dāng)作消極被動(dòng)因素的觀點(diǎn)，馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出，正是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，創(chuàng)造了一切歷史。單憑思想什么也實(shí)現(xiàn)不了，思想要想實(shí)現(xiàn)自身，就必須尊重人民群眾的歷史主體地位。1919年列寧在《悼念雅·米·斯維爾德洛夫》時(shí)指出，“把千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾組織起來(lái)，這是革命最有利的條件，這是革命取得勝利的最深的泉源”3。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)能否貫徹到人民群眾的思想中，喚起人民群眾的熱情，贏得人民群眾的認(rèn)可，取決于話語(yǔ)表達(dá)的立場(chǎng)與導(dǎo)向?！岸砉?（布） 接手掌握國(guó)家政權(quán)時(shí)，蘇俄處于嚴(yán)重的饑荒之中”4，面臨的主要困難來(lái)自經(jīng)濟(jì)方面。因此，對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配實(shí)行最嚴(yán)格的計(jì)算與監(jiān)督，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，消除饑荒，改善人民物質(zhì)生活水平，是蘇維埃政權(quán)當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)。但由于捷克斯洛伐克軍團(tuán)叛亂，三年的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)引起了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)者的極大不滿。于是1921年列寧在《論糧食稅》中要求，“必須立刻采取迅速的、最堅(jiān)決的、最緊急的辦法來(lái)改善農(nóng)民的生活狀況”5。不同于立憲民主黨人的空詞與謊言，列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)積極回應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)訴求，改善人民的生活條件，維護(hù)人民的切身利益，由此凸顯出人民主體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的立場(chǎng)導(dǎo)向。

（三）敘事載體的多樣化

“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！?問(wèn)題的尖銳性在于，僅憑經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)無(wú)法建構(gòu)起獨(dú)立的思想理論體系，實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)向。只有借助多樣化的敘事載體，把馬克思主義思想理論灌輸、滲透到工人運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的指導(dǎo)，發(fā)揮先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。1918年列寧在《俄共（布）第七次（緊急）代表大會(huì)文獻(xiàn)》中特別強(qiáng)調(diào)灌輸對(duì)發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)革命勝利的重要意義：在克倫斯基、阿夫克森齊耶夫維護(hù)地主土地占有制，甚至逮捕土地委員會(huì)委員的復(fù)雜歷史背景下，“灌輸?shù)綇V大人民群眾意識(shí)中去的這個(gè)政策，‘政權(quán)歸蘇維埃這個(gè)口號(hào)，使我們能夠在十月間在彼得堡十分容易地取得了勝利”7。科學(xué)理論的灌輸離不開多樣化的敘事載體，列寧通過(guò)傳單、報(bào)刊、小冊(cè)子等宣傳媒介，傳遞與表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的理論導(dǎo)向。傳單包括中央委員會(huì)日志、公報(bào)之類的文件，簡(jiǎn)明扼要、目標(biāo)明確、易攜帶散發(fā)，是灌輸、傳遞意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的便捷媒介。《告俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)書》是列寧為俄國(guó)社會(huì)民主工黨中央委員會(huì)撰寫的第一份傳單，發(fā)出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的先聲。報(bào)刊是列寧意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的主要載體，包括《火星報(bào)》《前進(jìn)報(bào)》《無(wú)產(chǎn)者報(bào)》《新生活報(bào)》等，不斷滿足著日益壯大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的理論需要。小冊(cè)子是報(bào)刊的有效補(bǔ)充媒介，在地方黨政力量比較分散，不足以承擔(dān)刊發(fā)機(jī)關(guān)報(bào)任務(wù)的時(shí)刻，工會(huì)小冊(cè)子就可以充當(dāng)報(bào)刊的角色，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的理論灌輸效應(yīng)。

（四）傳播對(duì)象的大眾化

批判的武器代替不了武器的批判，理論一旦掌握群眾，便會(huì)彰顯出強(qiáng)大的物質(zhì)力量。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的敘事力與表達(dá)力離不開受眾的接受度，只有使意識(shí)形態(tài)貼近日常、貼近生活、貼近實(shí)際，遠(yuǎn)離空洞、遠(yuǎn)離抽象、遠(yuǎn)離晦澀，才能說(shuō)服、感染、教化廣大人民群眾，實(shí)現(xiàn)傳播對(duì)象的大眾化，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中就明確提出過(guò)，“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”1。1918年列寧在《論我們報(bào)紙的性質(zhì)》中指出，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙很少注意工廠、農(nóng)村、連隊(duì)的日常生活，而這里創(chuàng)造的新事物又最多，且生動(dòng)、有趣，最容易打動(dòng)人民群眾。結(jié)果就是，老一套的政治空談?wù)嫉钠嗔?，而關(guān)于新生活的建設(shè)、人民群眾切身利益方面的內(nèi)容占的篇幅太少了。因此，應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)實(shí)生活中存在的生動(dòng)事例與典型故事教育群眾。如果總是止步于重復(fù)晦澀難懂的政治闡釋，癡迷于泛泛的、學(xué)究式的議論，就很難貼近人民群眾，掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。列寧指出，應(yīng)“少來(lái)一些政治空談。少發(fā)一些書生的議論。多深入生活。多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中實(shí)際地創(chuàng)造新事物”2。這些措施旨在實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播對(duì)象的大眾化。

三、列寧意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事功能

意識(shí)形態(tài)具有一定的自覺(jué)性、能動(dòng)性，列寧意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事?lián)?fù)著思想引領(lǐng)、理論辯護(hù)、政治整合、精神激勵(lì)的功能。

（一）思想引領(lǐng)功能

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是列寧意識(shí)形態(tài)思想話語(yǔ)敘事的核心問(wèn)題，如果社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不能領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，即便有再?gòu)?qiáng)的敘事能力，也難以激發(fā)無(wú)產(chǎn)者的革命熱情。德國(guó)社會(huì)民主工黨的李卜克內(nèi)西把研究、宣傳、組織視為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)思想引領(lǐng)功能的主要理論工作，認(rèn)為“不做上述理論工作，便不能當(dāng)思想領(lǐng)導(dǎo)者”3。列寧也指出，“社會(huì)主義者的任務(wù)是要做無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)”4。列寧意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的思想引領(lǐng)功能具體體現(xiàn)在革命方向引導(dǎo)、政治觀點(diǎn)教導(dǎo)、思想理論指導(dǎo)等方面，并貫穿了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建設(shè)的全過(guò)程。他通過(guò)傳單、報(bào)刊、小冊(cè)子、杜馬講壇等話語(yǔ)媒介，借助秘密宣傳、組織內(nèi)部宣傳、公開宣傳、日常宣傳等形式，滌蕩了黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義、修正主義、無(wú)政府主義沉渣，捍衛(wèi)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。他在批判、肅清各種錯(cuò)誤思潮的同時(shí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定了正確的路線、方針、政策，引領(lǐng)工人運(yùn)動(dòng)堅(jiān)定政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，從自發(fā)走向自覺(jué)，從革命走向勝利。

（二）理論辯護(hù)功能

“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”5，列寧意識(shí)形態(tài)思想話語(yǔ)在與各種非馬克思主義思潮的論戰(zhàn)中發(fā)揮著理論辯護(hù)的功能，旨在服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的政治目標(biāo)。革命初期，自由主義民粹派在先進(jìn)工人和知識(shí)分子中影響甚廣，并利用合法刊物攻擊馬克思主義，曲解馬克思主義理論。1895年列寧建立了彼得堡工人解放斗爭(zhēng)協(xié)會(huì)，與俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并著手批判米海洛夫斯基、斯科沃爾佐夫的民粹主義、“合法馬克思主義”，努力消除其負(fù)面影響。1898年俄國(guó)社會(huì)民主工黨建黨時(shí)期，經(jīng)濟(jì)主義思潮又在黨內(nèi)占據(jù)上風(fēng)，一些黨員開始迷戀工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，醉心于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，這成為提高政黨政治覺(jué)悟的又一障礙。列寧堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)濟(jì)派的庸俗改良主義觀點(diǎn)，在《俄國(guó)社會(huì)民主黨人抗議書》中嚴(yán)厲聲討、駁斥了經(jīng)濟(jì)派的錯(cuò)誤思想，指出必須把政治斗爭(zhēng)放在首要位置。斯托雷平反動(dòng)時(shí)期，孟什維克的“取消派”，布爾什維克的“召回派”，以及各種各樣的馬赫主義、修正主義、機(jī)會(huì)主義思潮泛濫，歪曲馬克思主義成為時(shí)髦。為了捍衛(wèi)馬克思主義原理，回?fù)粜拚髁x等思潮，列寧在1910—1914年寫了《論馬克思主義歷史發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)》《卡爾·馬克思》等著作，向黨內(nèi)還原了馬克思主義的真實(shí)話語(yǔ)。十月革命勝利后，孟什維克與第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義以俄國(guó)缺乏客觀經(jīng)濟(jì)前提為借口，否定俄國(guó)革命的必要性，對(duì)馬克思主義的理解迂腐到無(wú)以復(fù)加的地步。為此，1923年列寧在《論我國(guó)革命》中，運(yùn)用革命辯證法批駁了蘇漢諾夫等人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論證了進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)的必要性。

（三）政治整合功能

意識(shí)形態(tài)的整合主要是對(duì)社會(huì)利益、社會(huì)思潮的多元整合。整合“是一個(gè)批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)排列組合求得最優(yōu)解的過(guò)程”1，通過(guò)規(guī)整、融合、引導(dǎo)不同的價(jià)值、觀點(diǎn)、利益，發(fā)揮著統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí)、凝聚力量的作用。革命時(shí)期，列寧意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事的整合功能主要體現(xiàn)為在人民主體利益的訴求下最大限度地動(dòng)員和整合一切力量，爭(zhēng)取勝利。1912年，列寧在《論政治路線》中批判尼·尼科林的機(jī)會(huì)主義思想時(shí)指出，“建立新俄國(guó)的理想，只有代表真正存在的、受生活條件的驅(qū)使而朝著一定方向行動(dòng)的階級(jí)的利益，才不是空想”2。歷史事實(shí)證明，正是在共同利益驅(qū)使下，列寧領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)激發(fā)了工人的革命熱情，實(shí)現(xiàn)了十月革命勝利，建立了蘇維埃新政權(quán)。隨后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，具備發(fā)展經(jīng)濟(jì)的專業(yè)知識(shí)與基本素養(yǎng)的人員極度匱乏，利用資本主義因素為社會(huì)主義服務(wù)成為亟待解決的問(wèn)題。問(wèn)題在于，當(dāng)時(shí)蘇俄的一些共產(chǎn)主義者不能理解向國(guó)家資本主義過(guò)渡的必要性，認(rèn)為這是對(duì)社會(huì)主義的背叛。1921年在《論統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》中，列寧批評(píng)了不向資產(chǎn)階級(jí)專家學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤言論，要求共產(chǎn)黨員“要對(duì)科學(xué)和技術(shù)專家（正如俄共黨綱所說(shuō)的那樣，‘他們大多必然浸透了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和習(xí)慣）采取異常慎重和靈活的態(tài)度，要向他們學(xué)習(xí)”3。列寧社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事之所以具有普遍性的社會(huì)魅力與世界意義，主要就在于其自身的包容性、延展性，能夠發(fā)揮政治整合功能，吸收借鑒不同歷史文明的優(yōu)秀成果。

（四）精神激勵(lì)功能

列寧意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事承載著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值訴求與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，旨在從能動(dòng)性語(yǔ)境中激發(fā)人民群眾的革命熱情，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)走向自覺(jué)，發(fā)揮著精神激勵(lì)的能動(dòng)作用。政治上的烏托邦是一種不以社會(huì)力量為依托，不以階級(jí)政治發(fā)展為支撐的空想。它在給人描繪美好藍(lán)圖的時(shí)候，也絲毫不顧及理想的現(xiàn)實(shí)可能性。列寧在戳破“民粹派”“勞動(dòng)派”不通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)消滅私有制的烏托邦幻想時(shí)，也為工人運(yùn)動(dòng)指明了現(xiàn)實(shí)方向。理想不是美化現(xiàn)實(shí)的詞句，共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，“要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、艱難的、頑強(qiáng)的階級(jí)斗爭(zhēng)”4。他告誡工農(nóng)群眾要立足現(xiàn)實(shí)，做好長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)準(zhǔn)備。他還指出，斗爭(zhēng)過(guò)程雖然曲折，但未來(lái)的前途是光明的，只有工人政黨才能推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，“奪取政權(quán)并引導(dǎo)全體人民走向社會(huì)主義”5。列寧鼓舞人心的話語(yǔ)，賦予革命在即的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)定的政治決心與勇氣。十月革命勝利后，蘇維埃政權(quán)仍然堅(jiān)持人民主體的話語(yǔ)立場(chǎng)，積極吸納廣大人民群眾參與國(guó)家計(jì)算與監(jiān)督，保障人民的政治權(quán)利與自由；規(guī)定社會(huì)公職人員要密切聯(lián)系人民群眾，定期接受人民群眾的監(jiān)督，如實(shí)報(bào)告工作情況。這調(diào)動(dòng)了人民群眾的社會(huì)建設(shè)積極性，捍衛(wèi)了人民群眾的歷史主體地位。列寧意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事總是飽含充沛的革命熱情和暖心的情感溫度，發(fā)揮著政治動(dòng)員與精神激勵(lì)的能動(dòng)作用。

四、列寧意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事啟示

列寧意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事在回溯經(jīng)典馬克思主義原初理論的同時(shí)，也能為我們當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)新的啟發(fā)。

（一）站穩(wěn)話語(yǔ)立場(chǎng)，提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的親和力

“特定的話語(yǔ)體系是否有力量，既離不開形式意義上符號(hào)系統(tǒng)的呈現(xiàn)與表征，也離不開特定思想觀念和價(jià)值體系的灌注與支撐?！?意識(shí)形態(tài)通過(guò)一定的話語(yǔ)體系得以傳遞，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的親和力，在根本上要站穩(wěn)人民主體的話語(yǔ)立場(chǎng)與堅(jiān)持人民主體的價(jià)值導(dǎo)向，只有這樣才能貼近人民群眾。1922年列寧在《俄共（布）中央委員會(huì)政治報(bào)告》中指出：“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾?！?民心是最大的政治，“黨員、干部初心變沒(méi)變、使命記得牢不牢，要由群眾來(lái)評(píng)價(jià)、由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”3，要充分發(fā)揮人民群眾的社會(huì)監(jiān)督作用。人民主體話語(yǔ)說(shuō)到底是“為什么人”的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在順民心、解民情、領(lǐng)民意，回應(yīng)人民現(xiàn)實(shí)訴求，保障人民利益。要在增強(qiáng)人民獲得感、幸福感、安全感中，提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的親和力。

（二）豐富話語(yǔ)載體，擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力

美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》中提出過(guò)著名的“5W”大眾傳播模式，即“誰(shuí)”“說(shuō)什么”“通過(guò)何種載體”“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”“產(chǎn)生什么效果”。他強(qiáng)調(diào)，話語(yǔ)主體所要呈現(xiàn)給受眾客體的內(nèi)容、思想、價(jià)值，需要借助一定的話語(yǔ)載體才能取得良好的影響效果。列寧是積極開展工人運(yùn)動(dòng)的政治家，同時(shí)也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)宣傳家，他借助傳單、報(bào)刊、小冊(cè)子、選舉運(yùn)動(dòng)、杜馬講壇等豐富的話語(yǔ)載體，擴(kuò)大了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的影響力，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)走向自覺(jué)。在當(dāng)下，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)在發(fā)展演變，社會(huì)信息的話語(yǔ)載體、傳播方式也在悄然變化。這些轉(zhuǎn)變?cè)跒橹髁饕庾R(shí)形態(tài)擴(kuò)展影響空間的同時(shí)，也為多元化社會(huì)思潮提供了“溫床”。各種思想相互激蕩、交流、交融，勢(shì)必會(huì)挑戰(zhàn)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力。而解決問(wèn)題的關(guān)鍵就在于豐富馬克思主義話語(yǔ)載體，拓展主流媒體的宣傳路徑。與傳統(tǒng)話語(yǔ)載體相比，互聯(lián)網(wǎng)作為新興的第四媒介，具有流量大、受眾廣、開放度高、交互性強(qiáng)的特點(diǎn)。借助網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視、數(shù)字雜志、數(shù)字媒體、微博微信等新興媒體開展意識(shí)形態(tài)宣傳工作，可以有效消解話語(yǔ)的時(shí)空界限，有效拓展話語(yǔ)覆蓋的受眾面，從而擴(kuò)大馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的影響力。

（三）提高話語(yǔ)溫度，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的感染力

話語(yǔ)是思想與情感的載體，提高話語(yǔ)溫度，才能以情動(dòng)人，富有感染力。在這個(gè)問(wèn)題上列寧提出過(guò)明確的要求：少發(fā)些政治空談、學(xué)究式評(píng)論，多談些實(shí)際，貼近生活，“用現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)方面存在的生動(dòng)具體的事例和典型來(lái)教育群眾”4。感人心者莫先乎情，“只有富有感情的語(yǔ)言才能打動(dòng)和感化人心”5。對(duì)于廣大人民群眾而言，最富有感情的語(yǔ)言莫過(guò)于身邊的日常生活話語(yǔ)。一方面，要貼近日常生活，注入煙火氣息，少些晦澀，多些直白，少些空談，多些實(shí)際，以平易近人、通俗易懂、生動(dòng)活潑的日常話語(yǔ)說(shuō)服人心。另一方面，要貼近人民群眾，為話語(yǔ)增添溫暖人心的情感溫度。人民是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)、底座、根基，人民支持、認(rèn)可、接受，意識(shí)形態(tài)才有表達(dá)力、生命力、感染力。要以誠(chéng)心誠(chéng)意的實(shí)際話、推心置腹的心里話、噓寒問(wèn)暖的貼心話，關(guān)心百姓疾苦，回應(yīng)百姓呼聲，解決百姓難題，滿足百姓訴求，只有這樣才能曉之以理、動(dòng)之以情、感化人心，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的感染力。

（四）把握話語(yǔ)張力，彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的包容力

意識(shí)形態(tài)大眾化的過(guò)程實(shí)質(zhì)是話語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)的解釋力、說(shuō)服力得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。話語(yǔ)效力依賴本身的內(nèi)在張力，是否能夠在一元主導(dǎo)下兼容并包，是否能夠在和而不同下相互補(bǔ)充，是能否占取意識(shí)形態(tài)主陣地，奪取意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵所在。意識(shí)形態(tài)問(wèn)題屬于思想理論問(wèn)題，不宜采取簡(jiǎn)單粗暴的方式強(qiáng)制干預(yù)。正所謂“海納百川，有容乃大”，適當(dāng)留存話語(yǔ)張力，彰顯包容空間，才能不斷提升意識(shí)形態(tài)的影響力、包容力、生命力。新時(shí)代彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的包容力，一方面要處理好“一與多”的辯證關(guān)系，在堅(jiān)持馬克思主義一元主導(dǎo)的同時(shí)，兼容并包。1918年列寧在《〈蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)〉一文的幾個(gè)提綱》中，要求全黨要樂(lè)于吸取外國(guó)的優(yōu)秀文化成果，并把學(xué)習(xí)的內(nèi)容凝練為一個(gè)公式，即“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”①，生動(dòng)地詮釋著馬克思主義意識(shí)形態(tài)所具有的整合吸收他國(guó)文化精華的內(nèi)在張力。另一方面，要處理好內(nèi)與外的辯證關(guān)系，在吸收他國(guó)文化精華的基礎(chǔ)上，也要注重本國(guó)文化的海外宣傳，推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播的國(guó)際化進(jìn)程。

總而言之，意識(shí)形態(tài)理論已隨著歷史發(fā)展走向深處，唯有找準(zhǔn)歷史評(píng)價(jià)尺度，才能使理論更好貼近現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)敘事批判性與建設(shè)性的內(nèi)在統(tǒng)一。從話語(yǔ)敘事視角出發(fā)，分析列寧意識(shí)形態(tài)思想的表達(dá)特色及內(nèi)在脈絡(luò)，澄清科學(xué)社會(huì)主義的敘事取向與運(yùn)思邏輯，有助于破解意識(shí)形態(tài)謎題，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

責(zé)任編輯? ?羅雨澤

The Discourse Narrative Analysis of Lenins Ideological Thought

Wang Linlin? ? ?Shuang Chuanxue

[Abstract] The specific context of ideological thought carries a specific discourse narrative that inherits a specific discourse connotation. The critical discourse， the descriptive discourse and the initiative discourse reflect the narrative style and the logic of thinking of Lenins ideological thought. Characterized by political narrative expression， the peoples nature of the narrative position， the diversification of the narrative carrier， and the popularization of the object of appeal， they have the narrative functions of ideological guidance， theoretical defense， political integration， and spiritual motivation. The discourse narrative of Lenins ideological thought inherits the original ideological theory of Marx and Engels， and enlightens the future trend of Chinese Marxism： to stand firm in the position of discourse， enrich the carrier of discourse， inject the temperature of discourse， and retain the tension of discourse， which can strengthen the affinity， influence， appeal and tolerance of the mainstream ideology of Marxism.

[Keywords] Lenin; ideology; discourse narrative; affinity

1《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第262頁(yè)。

2李馨宇：《回歸馬克思意識(shí)形態(tài)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第32—33頁(yè)。

1楊榮剛、俞良早：《列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的多維闡釋與理論貢獻(xiàn)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第2期。

2《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第642頁(yè)。

3孟憲平：《馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的話語(yǔ)敘事分析》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2020年第1期。

4《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第37頁(yè)。

5《列寧全集》第25卷，北京：人民出版社，2012年，第194頁(yè)。

6《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，2012年，第466頁(yè)。

1馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），北京：人民出版社，2018年，第16頁(yè)。

2《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第8頁(yè)。

3《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第7頁(yè)。

4《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第96頁(yè)。

5《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第103—104頁(yè)。

6《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第240頁(yè)。

7《列寧全集》第13卷，北京：人民出版社，2017年，第273頁(yè)。

1《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第240頁(yè)。

2《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第4頁(yè)。

3《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第709頁(yè)。

4俞良早：《蘇俄時(shí)期列寧重視改善人民生活的思想與實(shí)踐》，《科學(xué)社會(huì)主義》2020年第2期。

5《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第500頁(yè)。

6《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第312頁(yè)。

7《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第435頁(yè)。

1《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第403頁(yè)。

2《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第573頁(yè)。

3《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第79頁(yè)。

4《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第78頁(yè)。

5《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第153頁(yè)。

1徐艷玲、張光哲：《列寧意識(shí)形態(tài)功能思想的生成動(dòng)因、內(nèi)容特色及當(dāng)代價(jià)值》，《思想理論教育》2020年第4期。

2《列寧全集》第22卷，北京：人民出版社，2017年，第110頁(yè)。

3《列寧專題文集 論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年，第192頁(yè)。

4《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第836頁(yè)。

5《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第131頁(yè)。

1陳春英：《當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建中的歷史意識(shí)：價(jià)值、內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)表征》，《社會(huì)主義研究》2020年第3期。

2《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第679頁(yè)。

3《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第137頁(yè)。

4《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第573頁(yè)。

5王朝慶、宋進(jìn)：《“不忘初心”話語(yǔ)蘊(yùn)含的辯證邏輯》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2019年第4期。

1《列寧專題文集 論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2012年，第381—382頁(yè)。