李文華，張玉升，李漢玉

（贛東學(xué)院，江西 撫州 344000）

苗族錫繡用材獨特、工藝精美，是苗族人民意識信仰、文化基因、思維創(chuàng)造意識的體現(xiàn)，更是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。2006年，“苗族錫繡”入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（項目序號：321，項目編號：Ⅶ-22），錫繡的知名度和美譽度不斷攀升。黨的十八屆五中全會提出了“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”的傳統(tǒng)工藝振興戰(zhàn)略，傳統(tǒng)工藝文化的繼承與發(fā)展成為社會熱議的話題。在這樣的時代機(jī)遇下，劍河苗族錫繡的傳承與發(fā)展得到了國家和政府的扶持：評選傳承人、開展傳承活動、舉辦傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園活動等豐富了錫繡當(dāng)代傳承形式，也為錫繡的發(fā)展提供了更多便利。

在新時代背景下，信息日新月異，苗族錫繡源頭探尋、梳理對錫繡研究的完整性、系統(tǒng)性有不可替代的作用，是錫繡傳承、發(fā)展、研究的基礎(chǔ)。錫繡服飾工藝、審美解讀、圖案構(gòu)成、創(chuàng)新應(yīng)用等方面的研究成果日漸豐富，如孫里[1]在《貴州傳統(tǒng)錫繡在當(dāng)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用》中從苗族錫繡形式美法切入，在實踐中探索傳統(tǒng)錫繡如何創(chuàng)新應(yīng)用于當(dāng)代服裝設(shè)計中；周瑩[2]在《貴州劍河苗族錫繡藝術(shù)及其文化符號探究》中以錫繡文化研究為重點對象，從錫繡紋樣寓意、歷史發(fā)展、神奇工藝、族群審美等方面深入挖掘錫繡的文化內(nèi)涵，探尋苗族錫繡藝術(shù)背后隱藏的文化基因；彭詠等[3]在《試析貴州劍河苗族錫繡圖式的形式美特征》中從藝術(shù)審美角度出發(fā)，將苗族錫繡服飾的造型、色彩、結(jié)構(gòu)與服飾用料、工藝、紋樣對應(yīng)分析，探索傳統(tǒng)服飾技藝與現(xiàn)代設(shè)計理念的相關(guān)性。這些研究成果從多維度對苗族錫繡的裝飾特征、當(dāng)代發(fā)展提出了新思考，但在錫繡系統(tǒng)研究中，缺乏對錫繡起源與歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理與研究。

在此背景下，本研究以史料考證、田野調(diào)查為基礎(chǔ)，以傳承人訪談為佐證，回歸苗族發(fā)展歷史，厘清錫繡文化源流，對苗族錫繡開端及早期傳承進(jìn)行探索研究，以求為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝、文化的傳承發(fā)展完善理論基礎(chǔ)。

1 錫繡分布地域

根據(jù)歷史記載，苗族人稱自己為蚩尤的后人，因戰(zhàn)事而自南向北遷徙。至唐宋時期，大部分苗族人遷至今貴州為主的西南地區(qū)并定居下來，這里位于云貴高原東部，地形以高原、山地、丘陵為主。苗族人民聚居的地區(qū)以縣級以下的村寨為主，公路運輸條件在縣城相對比較便利，但是縣級以下山路較多公路設(shè)施不完善，只有在山路上步行或者坐船涉水才能到達(dá)手工藝保存完好的苗族村寨。錫繡發(fā)源地的情況也一樣，錫繡主要留存于劍河縣清水江沿岸的幾個村寨，如錫繡技藝人最多的南寨鄉(xiāng)柳富村、展溜村等村寨，需要從劍河縣進(jìn)入南寨鎮(zhèn)搭乘漁船過江繼續(xù)在山路上徒步才能進(jìn)入寨子。特殊的地理環(huán)境與交通條件使這些地區(qū)的原生態(tài)本土文化與技藝手工得以完整地保存下來。極富地域特色的劍河苗族錫繡不僅是貴州優(yōu)秀民族文化的代表，更是中華民族深厚歷史文化積淀的凸顯[4]。

劍河縣位于貴州省東部，從1956年黔東南苗族侗族自治州成立至今，劍河縣一直隸屬黔東南自治州。劍河有一條極其重要的河流——清水江，自都勻經(jīng)劍河流入湖南省洪江市鎮(zhèn)后稱沅江。清水江不僅從劍河縣縣城穿流而過，還貫穿了劍河縣下屬部分村寨，因此，居住在清水江沿岸的南加、南寨等村寨的人民衣食住行都離不開清水江。

苗族錫繡服飾主要分布在劍河縣的“三鎮(zhèn)一鄉(xiāng)”，即南寨鄉(xiāng)、敏洞鄉(xiāng)、觀么鄉(xiāng)和南加鎮(zhèn)。從地理分布來看，錫繡服飾分布的“三鎮(zhèn)一鄉(xiāng)”位于劍河縣東部，呈倒三角形分布在清水江兩岸。據(jù)《劍河縣志》記載，柳富服飾即錫繡服飾，主要分布情況如下（根據(jù)劍河縣最新行政區(qū)劃）：（1）南寨鎮(zhèn)——柳富、柳社、白都、展留、九寨、柳寨、繞號7個行政村；（2）觀么鎮(zhèn)——白膽、平下2個行政村寨；（3）南加鎮(zhèn)——展牙、久依、久窩、塘流、塘化、塘邊、塘榮7個行政村寨；（4）敏洞鄉(xiāng)——高丘、北斗、平鳥、和平、高丘5個行政村。

由此可知，苗族錫繡技藝在全國僅存于劍河縣境內(nèi)的21個村寨，是苗族人民世代相傳的獨特技藝，也是世界寶貴文化遺產(chǎn)。

2 錫繡的起源

苗族服飾的起源在《種植歌》中有所體現(xiàn)，《種植歌》中記錄了“種棉”部分的情景：“五月苗棉一片翠綠，六月開著五色花朵，七月棉桃結(jié)滿枝杈……八月棉桃綻開，大地上鋪滿了綠、紅、黃、白、黑的棉花?！庇谑抢諝w發(fā)明紡車，勒保發(fā)明織機(jī)，從此以后植棉紡紗織布，女人才穿裙，男人才穿衣[5]。

在劍河當(dāng)?shù)兀P(guān)于苗族錫繡的起源有兩種說法，一種是“神話說”，另一種是“通商說”?！吧裨捳f”源于劍河苗族祖祖輩輩口耳相傳留存的記憶，它的故事傳說與苗族古歌中描繪的故事情節(jié)基本相符，但又具有地方性特點；“通商說”似乎離現(xiàn)代生活更近，來自古籍資料和族群老人口頭流傳。

2.1 神話說

據(jù)錫繡傳承人王亨石女士介紹，苗族錫繡的產(chǎn)生與美神仰阿莎相關(guān)。仰阿莎是清水江沿岸劍河縣地區(qū)苗族的一個美好傳說。相傳，仰阿莎出生在水邊，水井和井泡相愛而生仰阿莎。仰阿莎小時面黑瘦寡，長得并不好看，成年后如花般美麗，心里也有了很多奇思妙想。仰阿莎愛美，她用百鳥的羽毛編織出五彩斑斕的衣裳，再用青山織布做成百褶裙，把自己打扮得和錦雞一樣漂亮，誰見了都伸大拇指贊揚她?！把霭⑸那墒帜軌蚩棾霰∪缦s翼的錦帛，能夠繡出洋溢芳香的花朵，能夠染出綴滿花鳥魚蟲的錦緞，能夠縫制男女老少鐘愛的服裝。仰阿莎是大苗嶺最聰明能干的姑娘?！盵6]仰阿莎異常喜愛刺繡，劍河地區(qū)的紅繡與錫繡都是仰阿莎年輕時自學(xué)刺繡而創(chuàng)造的，她將自然、生活中的圖案繡制在衣服上，以此記錄苗族的發(fā)展歷史和遷徙足印。王亨石說：“仰阿莎是我們苗族美神的代表，也是我們的媽媽，她走過一座山就在裙子上繡一個小山尖，涉過一趟水就在衣服上繡一條水波，久而久之就變成了現(xiàn)在繡片看到的翻山越嶺的幾條繡帶?！?/p>

2.2 通商說

早在秦漢時期，苗族先民與中原地區(qū)的交流就促進(jìn)了各民族紡織技術(shù)的進(jìn)步。

苗族錫繡產(chǎn)生之初，金屬錫的來源并不在貴州劍河境內(nèi)。據(jù)《劍河縣志》記載，劍河縣境礦產(chǎn)有煤、鐵、錳、釩、多金屬（含金）砷金礦及水晶、熔煉水晶等7個礦種，并無縣內(nèi)有錫礦的記載。由此可見，金屬錫是從外地引進(jìn)來的?！睹缱骞鸥琛酚涊d，約在一千多年之前的唐末宋初之時，苗族首次遷徙至清水江畔——今劍河縣。清水江發(fā)源于都勻，在湖南黔城匯入舞陽河后稱沅江。

清水江沿岸居民從事林糧監(jiān)管的經(jīng)濟(jì)生活，很早就與漢族地區(qū)有頻繁的經(jīng)濟(jì)往來。傳說他們來到劍河縣居住后，利用縣境內(nèi)的清水江走水域?qū)⒛静倪\往內(nèi)地銷售，沿江居民有了放木的營生。苗族先民將從山上砍伐的木材編成木排，沿清水江順流而下匯入沅江運到湖南省洪江市黔城，通商交換用木材換取其他所需物品。苗族人民酷愛銀飾，但金屬銀產(chǎn)量低、價格高，當(dāng)時商品市場成熟后，人們發(fā)現(xiàn)錫與銀具有類似的裝飾功能效果且不易氧化，便于保存，于是將錫用到服裝刺繡裝飾上，錫繡制品因光澤度好、質(zhì)感強而深受當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦南矏郏a也逐漸成為這一地區(qū)苗族刺繡的一種重要材料。

3 發(fā)展——劍河苗族的審美認(rèn)同

苗族文化與本族服飾文化有很深的淵源，精美的服飾款式和精湛的手工技藝將苗族人民對服飾的熱愛體現(xiàn)得淋漓盡致，很久以前貴州苗族地區(qū)刺繡就達(dá)到了較高的水平。據(jù)1947年編印的《十年來貴州經(jīng)濟(jì)建設(shè)》記載：“貴州苗胞刺繡，則具有獨善之技巧，如制作之精密、紋致之細(xì)密、結(jié)構(gòu)之秀麗，誠屬古香古色；而較之馳名于海內(nèi)外之湘繡、川繡等，實各有千秋，足與相互媲美……”

苗族服飾是中華民族服飾中的一抹驕陽，苗族服飾中的劍河錫繡又是這抹驕陽中的一朵奇葩。劍河縣境內(nèi)的苗族人口占比大、支系多，因此，文化和服飾也各有千秋，“十里不同俗，五里不同服”是劍河縣境內(nèi)文化差異化的寫照。劍河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書《劍河苗族服飾》[7]中記載：“境內(nèi)的少數(shù)民族服飾有高丘式、久敢式、稿旁式、久仰式、溫泉式、白道式、柳利式等十二大類型近百種款式?！庇捎谠缒觊g劍河地區(qū)信息閉塞、交通不便，當(dāng)?shù)胤椢幕纬闪讼鄬υ吉毩⒌姆諊?，這種文化氛圍不僅體現(xiàn)在服飾工藝制作上，還體現(xiàn)在服飾審美認(rèn)同上：服飾分為盛裝和便裝，婚嫁節(jié)日穿盛裝、平日生產(chǎn)生活穿便裝是早年苗族人民的著裝習(xí)慣。錫繡在苗族服飾審美認(rèn)同中形成了本地人民的穿戴文化，同時推動了錫繡千百年來的傳承與發(fā)展。

3.1 年節(jié)

苗族傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的當(dāng)屬苗年，此外，龍舟節(jié)、姊妹節(jié)、吃新節(jié)等節(jié)日也會隆重舉辦。苗年是苗族人民慶祝豐收并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的傳統(tǒng)佳節(jié)，時間在豐收季節(jié)之后，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。逢年過節(jié)穿盛裝是苗族女性的傳統(tǒng)，一方面展示了她們高超的刺繡水平，另一方面華麗的盛裝是女性裝扮自己的普遍方式。在劍河縣錫繡分布的區(qū)域，錫繡盛裝只有在特殊場合才會拿出來穿戴，走親訪友時穿上一套盛裝既表示了對主家的尊重，也彰顯了家庭女性的能力。姊妹節(jié)是貴州省黔東南苗族青年聯(lián)誼和談戀愛的盛大集會，被稱為“東方最古老的情人節(jié)”，一般在每年三月中旬春暖花開之時舉行，既是劍河縣苗族年輕人最活躍的節(jié)日，也是苗族人民最隆重的節(jié)日之一。節(jié)日期間，鄰近村民及親朋好友歡聚一堂，青年男女為了展現(xiàn)自己的好形象，會穿上最美麗的節(jié)日盛裝，相邀而聚，載歌載舞，具有濃厚的地方特色和民族特色。

3.2 婚嫁

在社會發(fā)展過程中，由于受到各種各樣因素的影響，苗族形成了獨特的婚俗文化，獨具魅力的婚嫁服飾是苗族婚俗文化中不可或缺的部分，也是獨特苗族婚俗的表現(xiàn)。苗族男女夫妻關(guān)系的建立、一個家庭的組成不是以領(lǐng)取結(jié)婚證來認(rèn)可他們的關(guān)系，而是通過一個完整的婚姻操辦流程在當(dāng)?shù)厝说囊娮C之下得到認(rèn)可。劍河苗族婚姻分老式和新式兩種，老式婚姻是由傳統(tǒng)思想支配、父母全權(quán)作主的婚姻模式，分為包辦婚和姑表舅婚；新式婚姻是在社會發(fā)展、戀愛自由等基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，分為自主婚姻和自主與父母同意婚。隨著社會的進(jìn)步，苗族的“還娘頭”與包辦婚已退出舞臺，自由戀愛、自主婚姻成為苗族婚嫁的主要方式。

苗族婚禮當(dāng)日是最熱鬧、最隆重的時刻，不僅新郎、新娘穿上了最華麗繁復(fù)的禮服，親朋好友也都盛裝出席，宴請的部分賓客也會著錫繡服飾出席。劍河苗族錫繡婚服與節(jié)日盛裝基本相同，沒有特定的形制，顏色比節(jié)日盛裝紅，婚禮禮服是新娘母親花費心思精力最多的套裝，也是工藝最精美的套裝。無論是從布料疏密度、成色優(yōu)良度來看，還是從挑花疏密度來看，都是最好的。女子婚服上衣采用無扣亮布，以繡有錫片的圍腰系于腰間；下穿百褶裙，裙長剛好蓋住膝蓋，裙上不繡花紋。男子婚服較為簡單，是用亮布做成的對襟苗服男裝，衣扣則是用亮布做成盤口再用針線縫綴，衣身沒有錫繡。錫繡服飾作為劍河苗族婚姻的標(biāo)志，都由母親親手縫制。“服飾不同不通婚”的原則在舊時的苗族社會流傳了上千年，幾乎所有苗族都將服飾作為建立姻親關(guān)系的參考，所以錫繡服飾是劍河苗族社會關(guān)系的重要媒介。

3.3 老人

老人是劍河縣苗族對老人去世的一種隱晦說法，六十歲以上的老人自然死亡為老死。苗族地區(qū)的人避諱“死”字，認(rèn)為不吉利，正常過世不直接說死，一般稱為“老了”或者“去了”，“去了”指央去了的，意思是說去見苗族的祖先“央”了。對于“老去”的老者，劍河苗族也有特定的習(xí)俗：過世后要將她的衣服一層套一層悉數(shù)穿上，好讓老人在新世界有衣服穿，能過上好生活。穿戴步驟及方法與平常大體一致，唯一不同的是采用錫繡的前后圍腰繡片，需將有錫的部分剪下來，寄托對老人的懷念與哀思，剪下來的繡片需要焚燒。

4 結(jié)語

“文化是不斷成長的生命體。文化的本體具有原生的結(jié)構(gòu)，具有恒定的穩(wěn)定性因子與流動的創(chuàng)造性因子，具有傳承發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。”錫繡的傳承是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝一脈傳承的結(jié)果，文化傳承應(yīng)以錫繡歷史為基礎(chǔ)。錫繡的起源說反映了劍河清水江沿岸苗寨的自然經(jīng)濟(jì)狀況，這些因素影響著錫繡傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新；錫繡的歷史發(fā)展與苗族人民的審美情趣密不可分，過去，人們世世代代穿錫繡、傳承錫繡服飾，錫繡是牽系人民感情的情感紐帶；現(xiàn)在，不僅苗族人民喜愛錫繡，各地收藏愛好者、學(xué)者和游客也對錫繡產(chǎn)生了極大的興趣。“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！绷?xí)近平總書記強調(diào)要重視國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，追本溯源，方能為繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)工藝提供強有力的支撐。