韓亞光

一

人們通常認(rèn)為《三國(guó)志通俗演義》的作者是羅貫中。但是，明代人王道生撰寫(xiě)的《施耐庵墓志》確認(rèn)施耐庵著作包括《三國(guó)志通俗演義》。鑒于這種情況，筆者考察了嘉靖壬午本《三國(guó)志通俗演義》二十四卷與羅貫中雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》中，“俺”“納土”“拜舞”“商量”“嫂嫂”等字詞和提法反復(fù)出現(xiàn)；這些字詞和提法，亦反復(fù)出現(xiàn)于《三國(guó)志通俗演義》前十六卷范圍內(nèi)，然而無(wú)緣于《三國(guó)志通俗演義》后八卷。筆者還發(fā)現(xiàn)：在《三國(guó)志通俗演義》二十四卷中，前十六卷和后八卷存在若干情節(jié)的出入與矛盾；前十六卷內(nèi)容基本屬于東漢末期，后八卷內(nèi)容基本屬于三國(guó)時(shí)期?；谒羞@些情況，加上王道生撰寫(xiě)的《施耐庵墓志》提到施耐庵著作包括《三國(guó)志通俗演義》，那么，筆者判斷：在《三國(guó)志通俗演義》二十四卷中，前十六卷作者是羅貫中，后八卷作者是施耐庵。

筆者又考察了《三國(guó)志通俗演義》與百回繁本《水滸傳》的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在《三國(guó)志通俗演義》前十六卷范圍內(nèi)，“滿弓”“今上”“形貌”“客人”“管待”“權(quán)且”“打聽(tīng)消息”“天色已晚”“不分勝敗”“飛奔前來(lái)”“拍馬舞刀”“一彪人馬”等詞語(yǔ)和表達(dá)反復(fù)出現(xiàn)，然而它們無(wú)緣于該書(shū)后八卷；在《三國(guó)志通俗演義》后八卷范圍內(nèi)，“侵境”“邊庭”“出內(nèi)”“四時(shí)享祭”“金珠寶貝”“以手加額”等詞語(yǔ)和表達(dá)反復(fù)出現(xiàn)，然而它們無(wú)緣于該書(shū)前十六卷。前述這兩種詞語(yǔ)和表達(dá)，交織于百回繁本《水滸傳》全書(shū)范圍內(nèi)。這種狀況，能夠統(tǒng)一于明朝人高儒在《百川書(shū)志》中的這個(gè)記載：“《忠義水滸傳》一百卷?！┠外值谋?，羅貫中編次?！?/p>

筆者還考察了百回繁本《水滸傳》與李卓吾批評(píng)本《西游記》的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：《西游記》有八個(gè)地方的語(yǔ)言成片地高度雷同于《水滸傳》有關(guān)語(yǔ)言。

《西游記》第十一回說(shuō)：“乾坤浩大，日月照鑒分明；宇宙寬洪，天地不容奸黨。使心用術(shù)，果報(bào)只在今生；善布淺求，獲福休言后世。千般巧計(jì)，不如本分為人；萬(wàn)種強(qiáng)徒，怎似隨緣節(jié)儉。心行慈善，何須努力看經(jīng)？意欲損人，空讀如來(lái)一藏?！薄端疂G傳》第五十回說(shuō)：“乾坤宏大，日月照鑒分明；宇宙寬洪，天地不容奸黨。使心用幸，果報(bào)只在今生；積善存仁，獲福休言后世。千般巧計(jì)，不如本分為人；萬(wàn)種強(qiáng)為，爭(zhēng)奈隨緣儉用。心慈行孝，何須努力看經(jīng)；意惡損人，空讀如來(lái)一藏?！焙蟛啃≌f(shuō)的這些語(yǔ)句，高度雷同于前部小說(shuō)的那些語(yǔ)句。

《西游記》第三十回說(shuō)：“青如削翠，高似摩云。周回有虎踞龍?bào)矗拿娑嘣程潸Q唳。朝出云封山頂，暮觀日掛林間。流水潺潺鳴玉佩，澗泉滴滴奏瑤琴?！薄端疂G傳》第五十三回說(shuō)：“青山削翠，碧岫堆云。兩崖分虎踞龍?bào)矗拿嬗性程潸Q唳。朝看云封山頂，暮觀日掛林梢。流水潺湲，澗內(nèi)聲聲?shū)Q玉佩；飛泉瀑布，洞中隱隱奏瑤琴。”后部小說(shuō)的這些語(yǔ)句，高度雷同于前部小說(shuō)的那些語(yǔ)句。

《西游記》第三十回說(shuō)：“上連玉女洗頭盆，下接天河分派水。乾坤結(jié)秀賽蓬萊，清濁育成真洞府。丹青妙筆畫(huà)時(shí)難，仙子天機(jī)描不就。玲瓏怪石石玲瓏，玲瓏結(jié)彩嶺頭峰。日影動(dòng)千條紫艷，瑞氣搖萬(wàn)道紅霞。”《水滸傳》第五十九回說(shuō)：“上連玉女洗頭盆，下接天河分派水。乾坤皆秀，尖峰仿佛接云根；山岳惟尊，怪石巍峨侵斗柄……張僧繇妙筆畫(huà)難成，李龍眠天機(jī)描不就。深沉洞府，月光飛萬(wàn)道金霞；崒?shí)瘞r崖，日影動(dòng)千條紫焰。”后部小說(shuō)的這些語(yǔ)句，高度雷同于前部小說(shuō)的那些語(yǔ)句。

《西游記》第三十四回說(shuō)：“棋逢對(duì)手難藏興，將遇良才可用功。那兩員神將相交，好便似南山虎斗，北海龍爭(zhēng)。龍爭(zhēng)處，鱗甲生輝；虎斗時(shí)，爪牙亂落。爪牙亂落撒銀鉤，鱗甲生輝支鐵葉。這一個(gè)翻翻復(fù)復(fù)，有千般解數(shù)；那一個(gè)來(lái)來(lái)往往，無(wú)半點(diǎn)放閑。金箍棒，離頂門(mén)只隔三分；七星劍，向心窩惟爭(zhēng)一蹍。那個(gè)威風(fēng)逼得斗牛寒，這個(gè)怒氣勝如雷電險(xiǎn)?！薄端疂G傳》第三十四回說(shuō)：“棋逢敵手難藏幸，將遇良才好用功?！薄耙粚?duì)南山猛虎，兩條北海蒼龍。龍怒時(shí)頭角崢嶸，虎斗處爪牙獰惡。爪牙獰惡，似銀鉤不離錦毛團(tuán)；頭角崢嶸，如銅葉振搖金色樹(shù)。翻翻復(fù)復(fù)，點(diǎn)鋼槍沒(méi)半米放閑；往往來(lái)來(lái)，狼牙棒有千般解數(shù)。狼牙棒當(dāng)頭劈下，離頂門(mén)只隔分毫；點(diǎn)鋼槍用力刺來(lái)，望心坎微爭(zhēng)半指。使點(diǎn)鋼槍的壯士，威風(fēng)上逼斗牛寒；舞狼牙棒的將軍，怒氣起如雷電發(fā)?！焙蟛啃≌f(shuō)的這些語(yǔ)句，高度雷同于前部小說(shuō)的那些語(yǔ)句。

《西游記》第三十六回說(shuō)：“山頂嵯峨摩斗柄，樹(shù)梢仿佛接云霄。青煙堆里，時(shí)聞得谷口猿啼；亂翠陰中，每聽(tīng)得松間鶴唳。嘯風(fēng)山魅立溪間，戲弄樵夫；成器狐貍坐崖畔，驚張獵戶?！薄端疂G傳》第三十一回說(shuō)：“石角棱層侵斗柄，樹(shù)梢仿佛接云霄。煙嵐堆里，時(shí)聞?dòng)镍B(niǎo)閑啼；翡翠陰中，每聽(tīng)哀猿孤嘯。弄風(fēng)山鬼，向溪邊侮弄樵夫；揮尾野狐，立巖下驚張獵戶?！焙蟛啃≌f(shuō)的這些語(yǔ)句，高度雷同于前部小說(shuō)的那些語(yǔ)句。

《西游記》第三十六回說(shuō)：“那八面崔巍，四圍崄峻。古怪喬松盤(pán)翠蓋，枯摧老樹(shù)掛藤蘿。泉水飛流，寒氣透人毛發(fā)冷；巔峰屹岦，清風(fēng)射眼夢(mèng)魂驚。時(shí)聽(tīng)大蟲(chóng)哮吼，每聞山鳥(niǎo)時(shí)鳴。麂鹿成群穿荊棘，往來(lái)跳躍；獐豝結(jié)黨尋野食，前后奔跑。佇立草坡，一望并無(wú)客旅；行來(lái)深凹，四邊俱有豺狼。應(yīng)非佛祖修行處，盡是飛禽走獸場(chǎng)?！薄端疂G傳》第三十二回說(shuō)：“八面嵯峨，四圍險(xiǎn)峻。古怪喬松盤(pán)翠蓋，杈枒老樹(shù)掛藤蘿。瀑布飛流，寒氣逼人毛發(fā)冷；巔崖直下，清光射目夢(mèng)魂驚。澗水時(shí)聽(tīng)，樵人斧響；峰巒倒卓，山鳥(niǎo)聲哀。麋鹿成群，狐貍結(jié)黨，穿荊棘往來(lái)跳躍，尋野食前后呼號(hào)。佇立草坡，一望并無(wú)商旅店；行來(lái)山坳，周回盡是死尸坑。若非佛祖修行處，定是強(qiáng)人打劫場(chǎng)?！焙蟛啃≌f(shuō)的這些語(yǔ)句，高度雷同于前部小說(shuō)的那些語(yǔ)句。

《西游記》第八十四回說(shuō)：“十字街，燈光燦爛；九重殿，香藹鐘鳴。七點(diǎn)皎星照碧漢，八方客旅卸行蹤。六軍營(yíng)，隱隱的畫(huà)角才吹；五鼓樓，點(diǎn)點(diǎn)的銅壺初滴。四邊宿霧昏昏，三市寒煙藹藹。兩兩夫妻歸繡幕，一輪明月上東方?！薄端疂G傳》第三十一回說(shuō)：“十字街熒煌燈火，九曜寺香靄鐘聲。一輪明月掛青天，幾點(diǎn)疏星明碧漢。六軍營(yíng)內(nèi)，嗚嗚畫(huà)角頻吹；五鼓樓頭，點(diǎn)點(diǎn)銅壺正滴。四邊宿霧，昏昏罩舞榭歌臺(tái)；三市寒煙，隱隱蔽綠窗朱戶。兩兩佳人歸繡幕，雙雙士子掩書(shū)幃。”后部小說(shuō)的這些語(yǔ)句，高度雷同于前部小說(shuō)的那些語(yǔ)句。

《西游記》第九十七回說(shuō)：“平生正直，素性賢良。少年向雪案攻書(shū)，早歲在金鑾對(duì)策。常懷忠義之心，每切仁慈之念。名揚(yáng)青史播千年，龔黃再見(jiàn)；聲振黃堂傳萬(wàn)古，卓魯重生?！薄端疂G傳》第二十七回說(shuō)：“平生正直，稟性賢明。幼年向雪案攻書(shū)，長(zhǎng)成向金鑾對(duì)策。常懷忠孝之心，每行仁慈之念……攀轅截鐙，名標(biāo)青史播千年；勒石鐫碑，聲振黃堂傳萬(wàn)古?！焙蟛啃≌f(shuō)的這些語(yǔ)句，高度雷同于前部小說(shuō)的那些語(yǔ)句。

《西游記》與《水滸傳》有這么多語(yǔ)言成片地高度雷同，唯一的合理解釋是：《西游記》的作者存在于為《水滸傳》的形成作出重要貢獻(xiàn)的人員之中。鑒于此，加上《水滸傳》乃是“施耐庵的本，羅貫中編次”，而王道生撰寫(xiě)的《施耐庵墓志》在完整指出施耐庵著作時(shí)沒(méi)有提及《西游記》，那么，現(xiàn)在可以判斷：古典名著《西游記》作者應(yīng)該是羅貫中。至于天啟《淮安府志》關(guān)于吳承恩《西游記》的記載，既沒(méi)有指出其體裁或性質(zhì)，又沒(méi)有交代其回?cái)?shù)或卷數(shù)。而黃虞稷則在《千頃堂書(shū)目》卷八中鮮明地將吳承恩《西游記》納入“地理類(lèi)”著作?？梢?jiàn)，吳承恩與古典名著《西游記》毫無(wú)關(guān)聯(lián)。不過(guò)，人們的思維往往有一種先入為主的習(xí)慣。既然在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)將吳承恩當(dāng)作古典名著《西游記》的作者，那么，黃虞稷在《千頃堂書(shū)目》中的明確說(shuō)法反而無(wú)法形成“氣候”了，起碼在目前是這樣。與強(qiáng)化黃虞稷的說(shuō)法相聯(lián)系，極有必要強(qiáng)調(diào)古典名著《西游記》的作者是羅貫中。他姓羅名本，字貫中，號(hào)湖海散人。筆者曾發(fā)表文章認(rèn)為，羅貫中實(shí)際上是山西清徐《羅氏家譜》記載的羅景中，他出生于公元1328年。元朝從建立到滅亡將近百年，而羅貫中經(jīng)歷了元朝的后四十年。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為羅貫中生活于元末明初，這個(gè)說(shuō)法有不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處。對(duì)于將近百年的元朝來(lái)說(shuō)，它的后四十年不能籠統(tǒng)地歸結(jié)為“元末”。如果說(shuō)羅貫中經(jīng)歷過(guò)元末，這倒是講得通的。至于羅貫中在明初生活過(guò)，那是沒(méi)有問(wèn)題的。從羅貫中以及他所處的時(shí)代出發(fā)，可以完整解釋《西游記》與《水滸傳》那些高度雷同的語(yǔ)言。

元朝是蒙古族人建立的。游牧民族人建立的政權(quán)，或者說(shuō)由游牧民族發(fā)展而來(lái)的政權(quán)，在本文中通稱(chēng)游牧民族政權(quán)；華夏族人建立的政權(quán)和漢族人建立的政權(quán)，在本文中分別簡(jiǎn)稱(chēng)華夏族政權(quán)和漢族政權(quán)，這些政權(quán)屬于農(nóng)耕民族政權(quán)。華夏族是漢族的前身，而漢族政權(quán)曾為元朝所中斷。元順帝至正十一年（1351），紅巾起義爆發(fā)，這有利于漢族政權(quán)的恢復(fù)。《西游記》第十一回與《水滸傳》第五十回有語(yǔ)言高度雷同。《水滸傳》的“第五十回”之“五十”，可以藝術(shù)化為零點(diǎn)五，零點(diǎn)五意味著“半”，“半”可以相關(guān)于漢族政權(quán)的中斷；《西游記》的第十一回，相關(guān)于紅巾起義得以發(fā)生的至正十一年。所謂“使心用術(shù)，果報(bào)只在今生”，所謂“千般巧計(jì)，不如本分為人”，所謂“萬(wàn)種強(qiáng)徒，怎似隨緣節(jié)儉”，這些表述無(wú)不關(guān)聯(lián)于漢族政權(quán)的中斷和恢復(fù)?！段饔斡洝吩峒啊巴趺Т蹪h”，又曾提及“西天瞻巨鎮(zhèn)，形勢(shì)壓中華”。這些情況，再加上前面提到的漢族政權(quán)中斷，在事實(shí)上構(gòu)成小說(shuō)中須菩提祖師所講的“三災(zāi)”。所謂“乾坤浩大”的“乾坤”，所謂“宇宙寬洪”的“宇宙”，都相關(guān)于“漢朝”的“漢”，當(dāng)然也相關(guān)于“漢族”的“漢”。至于小說(shuō)中東方人到西方取佛經(jīng)，則不是積極、正面的事情。所謂“心行慈善，何須努力看經(jīng)”，意味著做善人無(wú)關(guān)于看佛經(jīng)；所謂“意欲損人，空讀如來(lái)一藏”，意味著做壞人倒有必要一有空閑就讀那些經(jīng)。

筆者曾發(fā)表文章認(rèn)為，《西游記》中的三十五部佛經(jīng)依次對(duì)應(yīng)三十五個(gè)政權(quán)，這些政權(quán)分別是：夏、商、周、秦、漢、新莽，三國(guó)中的魏、蜀、吳，晉，南朝中的宋、齊、梁、陳，北朝中的北魏、西魏、東魏、北周、北齊，隋、唐、武周，五代中的后梁、后唐、后晉、后漢、后周，遼、宋、西夏、金、吐蕃、大理，以及元、明?！段饔斡洝返谌叵嚓P(guān)于第三十部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—西夏。從“西夏”的“夏”出發(fā)，可以解釋《西游記》第三十回與《水滸傳》第五十三回的關(guān)系：“夏”暗合于夏朝，夏朝是第一個(gè)華夏族政權(quán)，而華夏族是漢族的前身；《水滸傳》的“第五十三回”之“五十三”，倒著讀是“三十五”，這相關(guān)于第三十五部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—明朝，明朝恢復(fù)了漢族政權(quán)，明朝能夠與夏朝相呼應(yīng)。所謂“猿啼鶴唳”中的“猿”“鶴”，可以分別理解為農(nóng)耕民族政權(quán)、游牧民族政權(quán)；至于“虎踞龍?bào)础敝械摹盎ⅰ薄褒垺保梢苑謩e理解為新莽政權(quán)、漢朝政權(quán)。在《西游記》中，新莽政權(quán)相通于游牧民族政權(quán)，又相通于世界西方；漢朝政權(quán)相通于農(nóng)耕民族政權(quán)，又相通于世界東方。從“西夏”的“西”出發(fā)，可以解釋《西游記》第三十回與《水滸傳》第五十九回的關(guān)系：“西”暗合于《西游記》中的西方，實(shí)際上指現(xiàn)實(shí)世界的西方；《水滸傳》的“第五十九回”之“五十九”，其中的數(shù)字可以演化出“十九”“十五”“五”，它們分別是“羅”之筆畫(huà)數(shù)、“貫中”之筆畫(huà)數(shù)、“本”之筆畫(huà)數(shù)，而“羅貫中本”相通于世德堂本《西游記》所署的“華陽(yáng)洞天主人”。“中”乃是“中華”的“中”，“洞”諧音于“東方”的“東”，中華乃至東方能夠與西方相對(duì)應(yīng)。所謂“上連玉女洗頭盆”，暗合于“羅貫中”的“羅”；所謂“下接天河分派水”，暗合于“湖海散人”；所謂“日影動(dòng)千條紫艷”“清濁育成真洞府”，暗合于“景中”“華陽(yáng)洞天”。所謂“張僧繇妙筆畫(huà)難成”中的“張僧繇”，擅長(zhǎng)畫(huà)龍；所謂“李龍眠天機(jī)描不就”中的“李龍眠”，擅長(zhǎng)畫(huà)馬、虎。在《西游記》中，虎可以指中斷漢朝的王莽，又可以指漢劉邦所消滅的秦朝，秦始皇的屬相就是虎；在《西游記》中，馬、龍可以分別指游牧民族政權(quán)、農(nóng)耕民族政權(quán)，元太祖、明太祖的屬相分別是馬、龍。龍又可以相通于漢朝以及世界的東方，馬又可以相通于王莽以及世界的西方，虎又可以相通于元朝以及世界的西方。

《西游記》的第三十四回與《水滸傳》的第三十四回，暗通于《西游記》中第三十四部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—元朝。元朝涉及“三災(zāi)”中的第二災(zāi)。所謂“南山虎斗，北海龍爭(zhēng)”，所謂“一對(duì)南山猛虎，兩條北海蒼龍”，暗含農(nóng)耕民族政權(quán)和游牧民族政權(quán)的關(guān)系?？赡苡腥苏J(rèn)為，前文說(shuō)龍相通于農(nóng)耕民族政權(quán)，虎相通于游牧民族政權(quán)，而這里的“虎斗”“龍爭(zhēng)”怎么又涉及農(nóng)耕民族政權(quán)和游牧民族政權(quán)的關(guān)系呢？其實(shí)，對(duì)于問(wèn)題的理解不能凝固化。明太祖的屬相確實(shí)是龍，然而遼太祖的屬相也是龍；宋太祖的屬相是豬，然而元世祖的屬相也是豬；宋末帝趙昺的屬相是猴，然而金太祖和元順帝的屬相都是猴。這些情況，需要具體問(wèn)題具體分析。所謂“金箍棒”和“七星劍”的關(guān)系，以及“狼牙棒”和“點(diǎn)鋼槍”的關(guān)系，都涉及農(nóng)耕民族政權(quán)和游牧民族政權(quán)的關(guān)系。

筆者曾發(fā)表文章認(rèn)為，《西游記》中唐僧師徒四眾在取到佛經(jīng)以后發(fā)生的第八十一難包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，明朝將遭遇元朝式的威脅；另一方面，世界東方將面臨世界西方的挑戰(zhàn)。如果說(shuō)《西游記》中的三十五部佛經(jīng)對(duì)應(yīng)三十五個(gè)政權(quán)，那么，《西游記》第三十六回就相關(guān)于第八十一難的兩個(gè)方面。從第八十一難的第一個(gè)方面出發(fā)，可以解釋《西游記》第三十六回與《水滸傳》第三十一回的關(guān)系：“三十一”對(duì)應(yīng)《西游記》中第三十一部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—金朝，而“三十一”倒著讀是“一十三”，“一十三”對(duì)應(yīng)《西游記》中第十三部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—南朝中的梁朝；梁朝是位于南方的農(nóng)耕民族政權(quán)，金朝是位于北方的游牧民族政權(quán)；梁朝和金朝皆相關(guān)于“第三十一回”，暗通于《西游記》中第八十一難的第一個(gè)方面—明朝將遭遇元朝式的威脅。所謂“弄風(fēng)山鬼，向溪邊侮弄樵夫”，所謂“揮尾野狐，立巖下驚張獵戶”，無(wú)不暗通于游牧民族和農(nóng)耕民族的關(guān)系問(wèn)題。從第八十一難的第二個(gè)方面出發(fā)，可以解釋《西游記》第三十六回與《水滸傳》第三十二回的關(guān)系：“三十二”對(duì)應(yīng)《西游記》中第三十二部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—吐蕃，而“三十二”倒著讀是“二十三”，“二十三”對(duì)應(yīng)《西游記》中第二十三部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—五代中的后梁；后梁是位于東方的漢族政權(quán)，而吐蕃毗鄰天竺，天竺在《西游記》中處于西方；后梁和吐蕃皆相關(guān)于“第三十二回”，暗通于《西游記》中第八十一難的第二個(gè)方面—世界東方將面臨世界西方的挑戰(zhàn)。所謂“應(yīng)非佛祖修行處，盡是飛禽走獸場(chǎng)”，所謂“若非佛祖修行處，定是強(qiáng)人打劫場(chǎng)”，實(shí)際上意味著小說(shuō)中的“佛祖修行處”就是“飛禽走獸場(chǎng)”“強(qiáng)人打劫場(chǎng)”。

羅貫中曾經(jīng)輔佐張士誠(chéng)，而張士誠(chéng)于公元1354年稱(chēng)誠(chéng)王，1363年稱(chēng)吳王。公元1354年，相當(dāng)于元順帝至正十四年甲午；這一年是元朝建立以后的第八十四年，而甲午在干支中居于第三十一位。基于這些情況，可以解釋《西游記》第八十四回與《水滸傳》第三十一回的關(guān)系：《西游記》的第八十四回相關(guān)于元朝建立以后的第八十四年，《水滸傳》的第三十一回相關(guān)于甲午在干支中的第三十一位。張士誠(chéng)從開(kāi)始稱(chēng)誠(chéng)王到開(kāi)始稱(chēng)吳王，先后經(jīng)歷了甲午馬年、乙未羊年、丙申猴年、丁酉雞年、戊戌狗年、己亥豬年、庚子鼠年、辛丑牛年、壬寅虎年、癸卯兔年。這十個(gè)年份的相關(guān)漢字，依次貫通于“十字街，燈光燦爛；九重殿，香藹鐘鳴”“八方客旅卸行蹤”“七點(diǎn)皎星照碧漢”“六軍營(yíng)，隱隱的畫(huà)角才吹”“五鼓樓，點(diǎn)點(diǎn)的銅壺初滴”“四邊宿霧昏昏”“三市寒煙藹藹”“兩兩夫妻歸繡幕”“一輪明月上東方”。那十個(gè)年份有關(guān)漢字的第一個(gè)字，分別是“甲”“乙”“丙”“丁”“戊”“己”“庚”“辛”“壬”“癸”；將這些字倒著讀，則順次對(duì)應(yīng)“十”“九”“八”“七”“六”“五”“四”“三”“兩”“一”。

張士誠(chéng)敗亡于公元1367年，相當(dāng)于元順帝至正二十七年，這是元朝建立以后的第九十七年。由此出發(fā)，可以解釋《西游記》第九十七回與《水滸傳》第二十七回的關(guān)系：前者相關(guān)于元朝建立以后的第九十七年，后者相關(guān)于元順帝至正二十七年?！睹魇贰酚涊d：“張士誠(chéng)……泰州白駒場(chǎng)亭人……以操舟運(yùn)鹽為業(yè)?！边@個(gè)情況，暗通于所謂“少年向雪案攻書(shū)”：“白駒場(chǎng)亭”有“白”，“鹽”呈現(xiàn)白色，而“雪”也是白色的。所謂“早歲在金鑾對(duì)策”，暗通于張士誠(chéng)稱(chēng)王。至于“常懷忠義之心，每切仁慈之念”，以及“平生正直，素性賢良”，用來(lái)評(píng)價(jià)張士誠(chéng)的一生，亦有合理之處。

《西游記》與《水滸傳》有八個(gè)地方的語(yǔ)言高度雷同，對(duì)其具體情況可以作出這樣的概括：《西游記》第十一回與《水滸傳》第五十回有關(guān)語(yǔ)言的雷同，集中體現(xiàn)著須菩提祖師所說(shuō)的“三災(zāi)”及其逆轉(zhuǎn)；《西游記》第三十回與《水滸傳》第五十三回、第五十九回有關(guān)語(yǔ)言的雷同，包含著明朝與夏朝的呼應(yīng)，羅貫中以及世界東方同世界西方的對(duì)應(yīng)；《西游記》第三十四回與《水滸傳》第三十四回有關(guān)語(yǔ)言的雷同，專(zhuān)門(mén)體現(xiàn)著漢族政權(quán)在元朝時(shí)期的中斷；《西游記》第三十六回與《水滸傳》第三十一回、第三十二回有關(guān)語(yǔ)言的雷同，體現(xiàn)著明朝將遭遇元朝式威脅，世界東方將面臨世界西方挑戰(zhàn)；《西游記》第八十四回與《水滸傳》第三十一回有關(guān)語(yǔ)言的雷同，《西游記》第九十七回與《水滸傳》第二十七回有關(guān)語(yǔ)言的雷同，體現(xiàn)著張士誠(chéng)的興起和敗亡。

所謂“八”，在《西游記》中包含著特殊含義。在這部小說(shuō)中，有黃風(fēng)嶺、流沙河、通天河、火焰山、荊棘嶺、獅駝嶺，它們都有八百里，“八”在實(shí)際上關(guān)聯(lián)于災(zāi)難。所謂“三災(zāi)”中的第二災(zāi)，相關(guān)于元朝，而元朝正式建立于公元1271年，時(shí)值元世祖至元八年。所謂“豬八戒”，道理相通于所謂“朱元璋”：“朱元”就是誅殺元朝，“豬八戒”也是誅殺元朝。如果說(shuō)《水滸傳》描寫(xiě)宋朝有關(guān)故事，而《西游記》有不少明朝初期的職官和機(jī)構(gòu)，那么，《水滸傳》直接表現(xiàn)出來(lái)的宋朝和《西游記》直接表現(xiàn)出來(lái)的明朝之間就需要有一個(gè)“中介”，而這個(gè)“中介”只能是元朝。因此，密切相關(guān)于元朝的“八”就以特殊的方式表現(xiàn)出來(lái)了，這就產(chǎn)生了《西游記》有八個(gè)地方的語(yǔ)言高度雷同于《水滸傳》之現(xiàn)象。這里有必要再次提到《西游記》第八十四回與《水滸傳》第三十一回那些雷同的語(yǔ)言。《西游記》的“一輪明月上東方”，對(duì)應(yīng)于《水滸傳》的“一輪明月掛青天”；《西游記》的“七點(diǎn)皎星照碧漢”，對(duì)應(yīng)于《水滸傳》的“幾點(diǎn)疏星明碧漢”；《西游記》的“八方客旅卸行蹤”，則在《水滸傳》中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)?！段饔斡洝反嬖凇鞍朔娇吐眯缎雄櫋?，意味著密切相關(guān)于“八”的元朝出現(xiàn)了，這實(shí)際上是小說(shuō)中“三災(zāi)”的第二災(zāi)。至于先提及“七點(diǎn)皎星照碧漢”，后提及“八方客旅卸行蹤”，意味著羅貫中關(guān)于農(nóng)耕民族政權(quán)重新壓倒游牧民族政權(quán)的迫切愿望，以及農(nóng)耕民族政權(quán)重新壓倒游牧民族政權(quán)的必然結(jié)果。在《水滸傳》中，沒(méi)有與“八方客旅卸行蹤”的語(yǔ)言，這意味著元朝已經(jīng)消失；至于完整出現(xiàn)“一輪明月掛青天，幾點(diǎn)疏星明碧漢”，則象征著作為漢族政權(quán)的明朝已經(jīng)建立。

明朝的建立，密切關(guān)聯(lián)于朱元璋南滅張士誠(chéng)、北趕元王朝。由此，筆者想到百回繁本《水滸傳》中宋江在受招安以后伐遼國(guó)、打方臘。與打方臘相聯(lián)系，筆者又想到百回繁本《水滸傳》曾提及“山東宋江”“淮西王慶”“江南方臘”“河北田虎”。而在《西游記》中，則提及“東勝神洲”“西牛賀洲”“南贍部洲”“北俱蘆洲”。實(shí)際上，“山東宋江”關(guān)聯(lián)于“東勝神洲”，“淮西王慶”關(guān)聯(lián)于“西牛賀洲”，“江南方臘”關(guān)聯(lián)于“南贍部洲”，“河北田虎”關(guān)聯(lián)于“北俱蘆洲”。

首先，分析“山東宋江”關(guān)聯(lián)于“東勝神洲”。“東”直通，這是非常清楚的；“洲”相關(guān)于“江”，這也是容易理解的?！皠佟毕嚓P(guān)于“山”：“勝”在發(fā)音上與“山”同紐；“勝”可以解釋為“凌駕”“超過(guò)”，而“山”呈現(xiàn)高聳或隆起的狀態(tài)，具有“凌駕”“超過(guò)”的意境?！吧瘛毕嚓P(guān)于“宋”：“神”可以解釋為“神州”，“宋”可以解釋為“宋朝”，二者具有一致性。

其次，分析“淮西王慶”關(guān)聯(lián)于“西牛賀洲”?！拔鳌敝蓖ǎ@是非常清楚的；“洲”相關(guān)于“淮”，這也是容易理解的?！芭！毕嚓P(guān)于“王”：“?！痹谛误w上與“王”有相似之處；“王”是多音字，可以解釋為“超過(guò)”“旺盛”，而“?！笨梢越忉尀椤膀湴痢薄熬髲?qiáng)”，在意境上能夠相通于“超過(guò)”“旺盛”?！百R”相關(guān)于“慶”：“賀”在含義上相通于“慶”。

再次，分析“江南方臘”關(guān)聯(lián)于“南贍部洲”?！澳稀敝蓖ǎ@是非常清楚的；“洲”相關(guān)于“江”，這也是容易理解的。“贍”相關(guān)于“臘”：“臘”可以解釋為“極”，而“贍”可以解釋為“充足”，“充足”在意境上能夠相通于“極”；“臘”之繁體是“臘”，“贍”之繁體是“贍”，“臘”內(nèi)含的“月”在形體上與“贍”內(nèi)含的“貝”有相似之處；“臘”內(nèi)含的“巤”可以解釋為“毛發(fā)”，毛發(fā)呈現(xiàn)瑣碎的狀態(tài)，而“贍”內(nèi)含的“詹”可以意味著語(yǔ)言的瑣碎，這兩種情況有相似之處?！安俊毕嚓P(guān)于“方”：“方”可以解釋為“方面”“區(qū)域”，“部”可以解釋為“門(mén)類(lèi)”“部分”，二者能夠相通。

最后，分析“河北田虎”關(guān)聯(lián)于“北俱蘆洲”?！氨薄敝蓖?，這是非常清楚的；“洲”相關(guān)于“河”，這也是容易理解的?！疤J”“俱”相關(guān)于“田”“虎”：“蘆”之繁體是“蘆”，“蘆”內(nèi)含“田”，“蘆”在形體上與“虎”有相同和相似之處；“虎”內(nèi)含“幾”，“幾”在發(fā)音上與“俱”同紐；“俱”內(nèi)含的“具”可以解釋為“器具”，“虎”內(nèi)含的“幾”可以解釋為“小桌”，二者能夠相通。

在《西游記》中，“東勝神洲”“西牛賀洲”“南贍部洲”“北俱蘆洲”分別象征著世界的東方、世界的西方以及中國(guó)南方的農(nóng)耕民族、中國(guó)北方的游牧民族。它們分別對(duì)應(yīng)和貫通于《水滸傳》中的“山東宋江”“淮西王慶”“江南方臘”“河北田虎”，在事實(shí)上形成深入理解《水滸傳》的重要提示。百回繁本《水滸傳》乃是“施耐庵的本，羅貫中編次”；流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，百回繁本《水滸傳》是最接近《水滸傳》原著的本子。在百回繁本《水滸傳》中，宋江在受招安以后曾經(jīng)伐遼國(guó)、打方臘，但是不曾征田虎、討王慶；流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，百二十回繁本《水滸傳》中的征田虎、討王慶故事是后人所加。可是，為什么簡(jiǎn)本《水滸傳》中有征田虎、討王慶的故事呢？羅貫中在《西游記》中設(shè)置的“東勝神洲”“西牛賀洲”“南贍部洲”“北俱蘆洲”，能夠完整地對(duì)應(yīng)和完美地貫通于“山東宋江”“淮西王慶”“江南方臘”“河北田虎”，那么，經(jīng)羅貫中之手形成的宏大規(guī)模的繁本《水滸傳》，怎么可能真的只有伐遼國(guó)、打方臘的故事，而沒(méi)有征田虎、討王慶的故事呢？在百回繁本《水滸傳》中，伐遼國(guó)、打方臘之間的過(guò)渡地帶存在剪切痕跡，那里的燕青射雁故事出現(xiàn)時(shí)空錯(cuò)亂；打方臘的故事也有修改痕跡，小說(shuō)的大結(jié)局還有修改痕跡。實(shí)際的情況，應(yīng)該是：施耐庵創(chuàng)作了簡(jiǎn)本《水滸傳》，其中具有伐遼國(guó)、征田虎、討王慶、打方臘的完整故事；羅貫中形成了繁本《水滸傳》，他打造了包括征田虎、討王慶故事在內(nèi)的本子，他也打造了不包括征田虎、討王慶故事在內(nèi)的本子。如果說(shuō)征田虎、討王慶能夠分別貫通于《西游記》中的“北俱蘆洲”“西牛賀洲”，而“北俱蘆洲”“西牛賀洲”分別象征著中國(guó)北方的游牧民族以及世界的西方，那么，百回繁本《水滸傳》剔除征田虎、討王慶的故事，就意味著中國(guó)南方的農(nóng)耕民族政權(quán)戰(zhàn)勝中國(guó)北方的游牧民族政權(quán)，世界的東方戰(zhàn)勝世界的西方。百回繁本《水滸傳》呈現(xiàn)打方臘的故事以及伐遼國(guó)的故事，又從另外的視角折射著朱元璋南滅張士誠(chéng)、北趕元王朝。在百回繁本《水滸傳》中，宋江的多數(shù)兄弟為打方臘而悲慘地死去，然而羅真人為宋江等人寫(xiě)下的法語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“忠心者少，義氣者稀”以及“鴻雁分飛”。如果宋江的多數(shù)兄弟為打方臘而死，能叫“忠心者少，義氣者稀”嗎？所謂“鴻雁分飛”，意味著宋江的多數(shù)兄弟出走流失了。在百回繁本《水滸傳》中，宋江飲毒酒而死，死后被敕封為忠烈義濟(jì)靈應(yīng)侯，然而羅真人確信宋江“生當(dāng)封侯”“亡必正寢”。完全可以說(shuō)，羅貫中在百回繁本《水滸傳》中設(shè)計(jì)和布局了故事發(fā)展的兩個(gè)趨勢(shì)，這兩個(gè)趨勢(shì)能夠貫通于《西游記》中的“三災(zāi)”及其逆轉(zhuǎn)。

二

從《西游記》中的“三災(zāi)”，筆者想到《錄鬼簿續(xù)編》確認(rèn)羅貫中擅長(zhǎng)寫(xiě)“隱語(yǔ)”。這個(gè)記載極其重要，可是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)此嚴(yán)重忽略了。既然羅貫中擅長(zhǎng)寫(xiě)隱語(yǔ)，這個(gè)特長(zhǎng)就不能不在《三國(guó)志通俗演義》卷之一至卷之十六的范圍內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)。如果以為《三國(guó)志通俗演義》是歷史小說(shuō)，其正文不可能有隱語(yǔ)，那就違背了事實(shí)。在這部小說(shuō)中，關(guān)羽反復(fù)自稱(chēng)“關(guān)某”，曹操曾經(jīng)自稱(chēng)“曹某”，這是有深意的。所謂“關(guān)”，可以解釋為“關(guān)照”；所謂“曹”，可以解釋為“腐爛”，亦可以理解為“市曹”。至于“某”，相關(guān)于漢朝和宋朝：“某”內(nèi)含“甘”，“甘”在形體上與“漢”之繁體“漢”有相似之處；“某”內(nèi)含“木”，“木”內(nèi)含于“宋”。所謂“關(guān)某”，意味著關(guān)照漢朝、宋朝乃至整個(gè)漢族政權(quán)，小說(shuō)中的關(guān)羽確實(shí)是漢朝的忠臣；所謂“曹某”，意味著使?jié)h朝、宋朝乃至整個(gè)漢族政權(quán)消失，小說(shuō)中的曹操確實(shí)是漢朝的奸臣。

在嘉靖壬午本《三國(guó)志通俗演義》卷之一至卷之十六范圍內(nèi)，不但正文有隱語(yǔ)，而且小字注釋亦有隱語(yǔ)，后者可以在比較分析中逐步顯現(xiàn)。卷之一至卷之十六范圍內(nèi)的小字注釋?zhuān)瑧?yīng)該是羅貫中撰寫(xiě)的，它們?cè)诒磉_(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格上相通于卷之一至卷之十六的正文。從這些注釋中關(guān)于一些地名的表述來(lái)看，前十六卷撰寫(xiě)于元朝末期，或者說(shuō)基本撰寫(xiě)于元朝末期。拿卷之十一來(lái)說(shuō)，這一卷針對(duì)“桂陽(yáng)郡”，有小字注釋說(shuō)“今屬郴州，尚有桂陽(yáng)路之名”。所謂“桂陽(yáng)路”，確切指向元朝時(shí)期。前文曾說(shuō)過(guò)，羅貫中生于公元1328年。他開(kāi)始撰寫(xiě)《三國(guó)志通俗演義》有關(guān)內(nèi)容，起碼應(yīng)該在他的二三十歲以后，此時(shí)已經(jīng)處于元朝末期。需要特別注意的是，有一些關(guān)于地名的小字注釋比較特殊。例如，卷之十一針對(duì)“武陵郡”，有小字注釋說(shuō)“今屬鼎州”；卷之十三針對(duì)“建業(yè)”，有小字注釋說(shuō)“今時(shí)建康”。所謂“鼎州”，在元朝以前曾經(jīng)使用過(guò)，在元朝時(shí)期不再出現(xiàn)；所謂“建康”，在公元1329年以前使用過(guò)，在公元1329年以后不再出現(xiàn)。這些名稱(chēng)，皆不是羅貫中撰寫(xiě)《三國(guó)志通俗演義》前十六卷期間存在的地名。筆者經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵和奧秘。原來(lái)，羅貫中在小字注釋中冠以“今”之名義的地名，同漢族政權(quán)時(shí)期采用過(guò)的一些地名直接關(guān)聯(lián)：那些合于羅貫中撰寫(xiě)這部小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容期間實(shí)際情況的地名，其全部用字或關(guān)鍵用字在元朝以前的漢族政權(quán)時(shí)期使用過(guò)；那些不合于羅貫中撰寫(xiě)這部小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容期間實(shí)際情況的地名，其全部用字或關(guān)鍵用字亦在元朝以前的漢族政權(quán)時(shí)期使用過(guò)。羅貫中的這種設(shè)計(jì)方式和處理辦法，寄托著他對(duì)漢族政權(quán)的感情。對(duì)此，不能機(jī)械對(duì)待，而需要靈活分析。

《三國(guó)志通俗演義》的一些內(nèi)容，與《水滸傳》有關(guān)。在《三國(guó)志通俗演義》中，漢獻(xiàn)帝曾經(jīng)從洛陽(yáng)遷到長(zhǎng)安，又從長(zhǎng)安返回洛陽(yáng)。需要指出的是，長(zhǎng)安曾長(zhǎng)期作為西漢的都城，而洛陽(yáng)曾長(zhǎng)期作為東漢的都城。在漢獻(xiàn)帝從長(zhǎng)安返回洛陽(yáng)的過(guò)程中，徐晃起過(guò)救助和保護(hù)的作用。這些情況，意味著徐晃做過(guò)漢朝的忠臣。如果說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》中的徐晃做過(guò)漢朝的忠臣，《水滸傳》中的宋江則忠于宋朝，他在受招安以后為朝廷出力。徐晃的字是“公明”，宋江的字也是“公明”，后者是從前者那里“借鑒”過(guò)來(lái)的。所謂“宋公明”，又能夠關(guān)聯(lián)于“宋元明”：“宋”直通，“明”亦直通；“公”可以相關(guān)于古代最高官階乃至朝廷，“元”可以相關(guān)于最高位置或君主，二者能夠相通。如果說(shuō)“宋公明”的“宋”就是“宋朝”的“宋”，“徐公明”的“徐”則相關(guān)于“漢”?！靶臁眱?nèi)含的“彳”相關(guān)于“人”，“漢”之繁體是“漢”，“人”內(nèi)含于“漢”；“彳”乃是“雙立人”，可以貫通于漢朝、漢族，或者漢朝政權(quán)、漢族政權(quán)?！靶臁眱?nèi)含“余”，“余”可以相關(guān)于“我”；“余”和“人”結(jié)合起來(lái)，可以解釋為“我大漢”。

分析《三國(guó)志通俗演義》的隱語(yǔ)，有時(shí)需要聯(lián)系《西游記》。在《三國(guó)志通俗演義》中，有十八路諸侯討伐董卓。然而，根據(jù)《三國(guó)志》記載，應(yīng)該是十一路諸侯討伐董卓。歷史上的十一路諸侯討伐董卓，變成了小說(shuō)中的十八路諸侯討伐董卓?！笆恕钡摹笆焙汀爸T侯”的“侯”連起來(lái)，可以構(gòu)成“十侯”；“十八”的“八”和“諸侯”的“諸”連起來(lái)，可以構(gòu)成“諸八”?！笆睢蹦軌蛩囆g(shù)化為“石猴”，“石猴”就是孫悟空；“諸八”能夠藝術(shù)化為“豬八”，“豬八”就是豬八戒。相應(yīng)地，討伐董卓的“十八路諸侯”變成孫悟空、豬八戒。在《西游記》中，孫悟空直接對(duì)應(yīng)宋朝，豬八戒直接對(duì)應(yīng)明朝；孫悟空、豬八戒討伐董卓，其實(shí)就是宋朝、明朝討伐董卓。所謂“董卓”，可以貫通于元朝，而元朝建立者是蒙古族人?！岸俊钡摹岸毕嚓P(guān)于“蒙古”的“蒙”：“董”內(nèi)含“艸”，“艸”內(nèi)含于“蒙”；“蒙”剔除“艸”以后剩余的部分在形體上相似于“?！保摆！笨梢灾C音于“重”，“重”內(nèi)含于“董”。“董卓”的“卓”相關(guān)于“蒙古”的“古”：“卓”在形體上與“古”有相似之處；“卓”可以解釋為“高遠(yuǎn)”，“古”可以解釋為“久遠(yuǎn)”，二者能夠相通。既然董卓可以轉(zhuǎn)化為元朝，那么，象征宋朝的孫悟空和象征明朝的豬八戒討伐董卓就是符合邏輯的了。在歷史上，元為明所滅，更早的宋則為元所滅。與元滅宋相聯(lián)系，“十八路諸侯”又可以理解為趙宋的十八位皇帝；他們討伐董卓，實(shí)際上是為了挽救宋朝。實(shí)際上，亂漢的董卓是王莽那樣的人物，而王莽曾中斷漢朝；在小說(shuō)中，十八路諸侯討伐董卓，呈現(xiàn)由東朝西打的趨勢(shì)，這又引出東西的方向問(wèn)題。所有這些情況，在事實(shí)上隱含著《西游記》中的“三災(zāi)”之影子。

《西游記》提及“貞觀十三年，歲次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰”。其實(shí)，在歷史上，貞觀十三年并非歲次己巳，而是歲次己亥。在這里，需要特別強(qiáng)調(diào)：緊接王莽篡漢之后的始建國(guó)元年是己巳年，這相關(guān)于漢朝政權(quán)中斷初期；明初有掃蕩北元的捕魚(yú)兒海戰(zhàn)役，緊接捕魚(yú)兒海戰(zhàn)役之后的洪武二十二年是己巳年，這貫通于漢族政權(quán)全面恢復(fù)?；跐h族政權(quán)全面恢復(fù)，筆者想到兩點(diǎn)：漢族政權(quán)恢復(fù)的起點(diǎn)，可以追溯到元順帝至正十一年；漢朝政權(quán)全面恢復(fù)以后，光武帝劉秀做了三十三年皇帝。這些本來(lái)具有各自內(nèi)涵的“十一”“二十二”“三十三”，在此處都同漢（包括漢朝政權(quán)、漢族政權(quán)在內(nèi)）的恢復(fù)有關(guān)；基于這些狀況，“十一”“二十二”“三十三”就成為《西游記》中影射漢復(fù)興的數(shù)字。在這三個(gè)數(shù)字中，“二十二”是“十一”的二倍，“三十三”是“十一”的三倍；所謂“貞觀十三年”的“十三”，則在“三十三”中占百分之三十九點(diǎn)三九三九三九……小數(shù)點(diǎn)之前是“三十九”，小數(shù)點(diǎn)之后的“三九”無(wú)限循環(huán)。在所謂“九月甲戌初三日”中，“甲戌”在干支中居于第十一位，而剔除“甲戌”以后剩余的“九月初三日”，則以分散和變通的形式體現(xiàn)“三十九”。所謂“癸卯良辰”，相關(guān)于朱元璋的吳元年：吳元年相當(dāng)于公元1367年，此時(shí)朱元璋四十歲；“癸卯”在干支中居于第四十位，而“良辰”的“辰”是地支的第五位，“五”諧音于“吳”。

前述所謂“貞觀十三年，歲次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰”，是在《西游記》第十二回中提到的。而在這部小說(shuō)第十三回中，西行不久的唐僧就經(jīng)歷災(zāi)難。這里重點(diǎn)探討唐僧遭遇的特處士、熊山君、寅將軍。所謂“特處士”，需要著重關(guān)注“特”：“特”內(nèi)含“牛”，“?！毕嚓P(guān)于“西牛賀洲”；“特”內(nèi)含“寺”，“寺”亦相關(guān)于西方。可見(jiàn)，特處士象征西方。所謂“熊山君”，需要著重關(guān)注“熊”：“熊”內(nèi)含“匕”，“匕”內(nèi)含于“北”。可見(jiàn)，熊山君象征北方。至于寅將軍，則象征王莽。寅將軍是個(gè)老虎精，然而不久以后，唐僧又遇到兩只猛虎，它們被劉伯欽嚇走。所謂“劉伯欽”，可以分解為“劉伯”“劉欽”：劉伯是漢朝建立者劉邦的兄長(zhǎng)，劉欽是漢朝恢復(fù)者劉秀的父親；劉伯可以代表劉邦，劉欽可以代表劉秀。劉邦是秦朝的對(duì)頭，劉秀是王莽的對(duì)頭；劉伯欽驚走兩只猛虎，這兩虎相關(guān)于王莽乃至秦始皇，秦始皇的屬相就是虎。劉伯欽驚走兩只虎以后，又殺死一只斑斕虎。在“斑斕虎”這三個(gè)字中，“虎”之前有“斑斕”修飾和限定。所謂“斑”，相關(guān)于魏文帝曹丕：“文帝”的“文”內(nèi)含于“斑”；“文帝”的“帝”相關(guān)于“王”，“王”內(nèi)含于“斑”。所謂“斑”，又相關(guān)于元朝：“元”可以解釋為“君主”，“君主”相關(guān)于“王”，“王”內(nèi)含于“斑”；“元”可以解釋為“善”，“斑”內(nèi)含的“文”也可以解釋為“善”。所謂“斕”，其繁體是“斕”，“斕”內(nèi)含“文”，這個(gè)“文”的道理相同于“斑”內(nèi)含的“文”。所謂“斕”，內(nèi)含“柬”“門(mén)”：“柬”形似于“東”，“東”被“門(mén)”框住，暗含挑戰(zhàn)東方的西方。劉伯欽殺死斑斕虎，實(shí)際上意味著捍衛(wèi)漢朝、漢族、東方。

在《西游記》中，劉伯欽與唐僧分別以后，唐僧繼續(xù)西行。筆者曾發(fā)表文章認(rèn)為，唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)組建完整以后至取到佛經(jīng)以前的故事，能夠相關(guān)于三十五個(gè)政權(quán)。這三十五個(gè)政權(quán)，實(shí)際上就是小說(shuō)中三十五部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的三十五個(gè)政權(quán)。下面，筆者進(jìn)一步對(duì)部分故事的情節(jié)進(jìn)行探討。

《西游記》第二十三回有四圣試禪心的故事，這相關(guān)于夏朝。這一回中的“真真”“愛(ài)愛(ài)”“憐憐”，象征著夏朝三位君主。所謂“真真”，與夏朝君主相有關(guān)：“真”在形體上與“相”有類(lèi)似之處?！跋唷迸c夏朝中斷有關(guān)。夏朝恢復(fù)以后，相繼有十二位君主。在這十二位君主中，第六位君主是不降，最后一位君主是桀。所謂“不降”，相關(guān)于前面提到的“愛(ài)愛(ài)”：“愛(ài)”之繁體是“愛(ài)”，“愛(ài)”內(nèi)含的“爫”在形體上與“不”有相似之處，“愛(ài)”內(nèi)含的“夂”內(nèi)含于“降”；“愛(ài)”又可以寫(xiě)作“?”，“?”內(nèi)含“旡”，“旡”在形體上與“降”剔除“夂”“阝”以后剩余的部分有相似之處；“愛(ài)”可以解釋為“惠”，“惠”剔除“心”以后剩余的部分在形體上與“耳”有相似之處，“耳”相關(guān)于“阝”，“阝”內(nèi)含于“降”。所謂“桀”，相關(guān)于前面提到的“憐憐”：“憐”之繁體是“憐”，“憐”在形體上與“桀”有相同和相似之處。

《西游記》第二十七回有尸魔三戲唐三藏的故事，這相關(guān)于周朝。所謂“十八歲”的“女兒”，亦可以表述為“十八歲”的“姑娘”，這暗通于始皇帝：“始”諧音于“十”，“始”在形體上與“姑”有相同和相似之處，“始”在含義上與“姑”內(nèi)含的“古”有相通之處；“皇帝”相關(guān)于“三皇五帝”，“三”和“五”相加的結(jié)果是“八”，“皇”在形體上與“娘”內(nèi)含的“良”有相似之處，“帝”內(nèi)含的“巾”在含義上可以相通于“娘”內(nèi)含的“女”。秦始皇取得了周朝天子那樣的地位。所謂“八十歲”的“婆婆”，暗通于犬戎：“犬”在形體上與“八”有相似之處，“戎”在形體上與“十”有相似之處；“犬”在形體上與“婆”內(nèi)含的“女”有相似之處，而“戎”內(nèi)含的“弋”諧音于“奕”，“奕”可以相通于“游”，“游”可以相通于“婆”內(nèi)含的“波”。犬戎曾經(jīng)殺死周幽王。所謂“念佛”的“公公”，暗通于“彘之亂”以及“周召共和”：“亂”之繁體是“亂”，“亂”在形體上與“孚”有相同和相似之處，“孚”可以諧音于作為多音字的“佛”；“周”乃是“周定公”，“召”乃是“召穆公”，這兩個(gè)“公”相關(guān)于“公公”?！板橹畞y”密切關(guān)聯(lián)于“周召共和”，它們是周朝歷史上的重要事件。

《西游記》第三十六回至第三十九回有烏雞國(guó)的故事，這相關(guān)于新莽。在這個(gè)故事中，有三件“寶貝”：“立帝貨”“錦襕袈裟”“白玉珪”。在歷史上，新莽有三個(gè)年號(hào)：“始建國(guó)”“天鳳”“地皇”。所謂“立帝貨”，相關(guān)于“始建國(guó)”：“立”在含義上可以相通于“始”“建”；“帝”在含義上可以相通于“國(guó)”，而“國(guó)”之繁體是“國(guó)”，“國(guó)”內(nèi)含“或”，“或”諧音于“貨”。所謂“錦襕袈裟”，相關(guān)于“天鳳”：“錦”之繁體是“錦”，“錦”內(nèi)含的“金”在形體上與“天”有相似之處；“襕”之繁體是“襴”，“襴”內(nèi)含的“闌”在形體上與“鳳”之繁體“鳳”有相似之處；“鳳”在形體上與“夏”有相似之處，作為多音字的“夏”有時(shí)可以諧音于“袈”內(nèi)含的“加”，“夏”在發(fā)音上同韻于“裟”內(nèi)含的“沙”；“天”可以分解為“大”“一”，“大”在發(fā)音上同韻于“加”“沙”，“大”在含義上可以相通于“加”，而“一”則諧音于“袈”“裟”內(nèi)含的“衣”。所謂“白玉珪”，相關(guān)于“地皇”：“玉”內(nèi)含“王”，“珪”亦內(nèi)含“王”，“王”與“白”可以合成“皇”；“珪”內(nèi)含“圭”，“圭”內(nèi)含兩個(gè)“土”，“土”內(nèi)含于“地”，兩個(gè)“土”的同樣可以相通于“地”內(nèi)含的“也”。

《西游記》第四十回至第四十二回有紅孩兒的故事，這相關(guān)于三國(guó)時(shí)期的曹魏。紅孩兒說(shuō)：“我外公家在山南，姑娘住居嶺北，澗頭李四是我姨夫，林內(nèi)紅三是我族伯?！彼^“我外公家在山南”，相關(guān)于漢獻(xiàn)帝劉協(xié)。劉協(xié)在禪位以后成為山陽(yáng)公。所謂“山陽(yáng)公”，貫通于“我外公家在山南”：“山”直通；“山南”可以解釋為“山之南”，“山之南”為“陽(yáng)”；作為漢朝最后一位皇帝，劉協(xié)之“陽(yáng)”實(shí)為“夕陽(yáng)”，“夕”內(nèi)含于“外”；“外”內(nèi)含“卜”，“卜”可以諧音于“不”，“卜”內(nèi)含于“不”，而“不”可以表示否定，用來(lái)象征漢朝結(jié)束；至于“公”，則直通。所謂“姑娘住居嶺北”，相通于晉宣帝司馬懿：“懿”可以解釋為“美好”，“好”可以分解為“女子”，“美女子”能夠相關(guān)于“姑娘”；“司”在含義上可以相關(guān)于“令”，“令”諧音于“嶺”；“馬”可以象征游牧民族，游牧民族能夠相關(guān)于“北”。所謂“澗頭李四是我姨夫”，相關(guān)于蜀漢昭烈帝劉備。劉備曾任左將軍、宜城亭侯。所謂“左將軍”“宜城亭侯”，相通于“澗頭李四是我姨夫”：“左將軍”的“左”諧音于“佐”，“佐”通義于“輔”，“輔”諧音于“夫”；“宜城亭侯”的“宜”諧音于“姨”；“宜”可以意味著正當(dāng)?shù)牡览恚袄怼敝C音于“李”；“宜城亭侯”的“亭”內(nèi)含“丁”，“丁”可以相關(guān)于“四”；“宜城亭侯”的“侯”內(nèi)含“矢”，“矢”可以相關(guān)于“箭”，“箭”諧音于“澗”，“箭”內(nèi)含的“前”在含義上可以相通于“頭”。所謂“林內(nèi)紅三是我族伯”，相關(guān)于吳大帝孫權(quán)。孫權(quán)字仲謀。《三國(guó)志通俗演義》說(shuō)他“碧眼紫髯”，“承父兄之基業(yè)”。這些情況，相通于“林內(nèi)紅三是我族伯”：“孫權(quán)”的“孫”之繁體“孫”內(nèi)含“系”，“系”在含義上與“族”有相通之處；“孫權(quán)”的“權(quán)”之繁體“權(quán)”內(nèi)含“木”，“仲謀”的“謀”之繁體“謀”內(nèi)含“木”，這兩個(gè)“木”可以合成“林”；“謀”內(nèi)含的“言”在含義上可以相通于“白”，“白”與“仲”內(nèi)含的“亻”可以合成“伯”；“仲”內(nèi)含“中”，“中”在含義上可以相通于“內(nèi)”；“紫髯”的“紫”在含義上可以相通于“紅三”的“紅”；孫權(quán)“承父兄之基業(yè)”，歷三世，這相通于“紅三”的“三”。

《西游記》第四十三回有黑水河的故事，這相關(guān)于三國(guó)時(shí)期的蜀漢。在黑水河，有作怪者叫“鼉潔”。西海龍王對(duì)孫悟空道：“舍妹有九個(gè)兒子。那八個(gè)都是好的。第一個(gè)小黃龍，見(jiàn)居淮瀆；第二個(gè)小驪龍，見(jiàn)住濟(jì)瀆；第三個(gè)青背龍，占了江瀆；第四個(gè)赤髯龍，鎮(zhèn)守河瀆；第五個(gè)徒勞龍，與佛祖司鐘；第六個(gè)穩(wěn)獸龍，與神宮鎮(zhèn)脊；第七個(gè)敬仲龍，與玉帝守擎天華表；第八個(gè)蜃龍，在大家兄處，砥據(jù)太岳。此乃第九個(gè)鼉龍，因年幼無(wú)甚執(zhí)事，自舊年才著他居黑水河養(yǎng)性，待成名，別遷調(diào)用。誰(shuí)知他不遵吾旨，沖撞大圣也?！崩斫膺@些內(nèi)容，需要聯(lián)系蜀漢有關(guān)歷史。癸未年八月，魏軍伐蜀。這個(gè)月，蜀漢將年號(hào)從“景耀”改為“炎興”。十一月，蜀漢滅亡。在魏滅蜀的過(guò)程中，鐘會(huì)、鄧艾發(fā)揮了重要作用。癸未年前八月，能夠貫通于小說(shuō)中西海龍王所講“那八個(gè)都是好的”。作為第九子的所謂“鼉潔”，相關(guān)于鐘會(huì)、鄧艾：鐘會(huì)字士季，“季”相關(guān)于“節(jié)”，“節(jié)”諧音于“潔”；鄧艾字士載，作為多音字的“載”可以通義于“馱”，“馱”諧音于“鼉”。至于小說(shuō)第四十三回中的所謂“摩昂”，則相關(guān)于“姜維”：姜維字伯約，“伯”可以解釋為“顯赫”，“昂”可以解釋為“高抬”，二者能夠相通；“約”可以解釋為“束縛”，“摩”可以解釋為“磨滅”，二者能夠相通。

《西游記》第八十七回有鳳仙郡的故事，這相關(guān)于趙宋。此回有這樣的內(nèi)容：“玉帝道：‘那廝三年前十二月二十五日，朕出師監(jiān)觀萬(wàn)天，浮游三界……見(jiàn)那上官正不仁，將齋天素供，推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪。朕即立以三事，在于披香殿內(nèi)……四天師即引行者至披香殿里看時(shí)，見(jiàn)有一座米山，約有十丈高下；一座面山，約有二十丈高下。米山邊有一只拳大之雞，在那里緊一嘴，慢一嘴，嗛那米吃；面山邊有一只金毛哈巴狗兒，在那里長(zhǎng)一舌，短一舌，餂那面吃。左邊懸一座鐵架子，架子掛一把金鎖，約有一尺三四寸長(zhǎng)短，鎖梃有指頭粗細(xì)，下面有一盞明燈，燈焰兒燎著那鎖梃?！彼^“三年前”，曾在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，可以貫通于所謂“三災(zāi)”。所謂“十二月二十五日”，乃是農(nóng)歷的時(shí)間；在這一天，有接玉皇的傳統(tǒng)習(xí)俗。完整的所謂“三年前十二月二十五日”，實(shí)際上能夠貫通于趙宋滅亡的己卯年丁卯月癸未日：在干支中，“己卯”居于第十六位，“丁卯”居于第四位，“癸未”居于第二十位，“十六”“四”“二十”相加的結(jié)果是“四十”；而所謂“三年前十二月二十五日”，其中“三”“十二”“二十五”相加的結(jié)果亦是“四十”。所謂“米山”“面山”“金鎖”，分別相關(guān)于宋末三帝中的趙昺、趙昰、趙?：趙昺的年號(hào)是“祥興”，“祥”內(nèi)含“羊”，“羊”可以相關(guān)于“咩”，古代文獻(xiàn)《篇?！氛J(rèn)為“咩”可以相同于“咪”，而“咪”內(nèi)含“米山”的“米”；趙昰的廟號(hào)是“端宗”，“端宗”的“端”內(nèi)含“而”，“而”形似于“面山”的“面”；趙?的年號(hào)是“德祐”，而“金鎖”的“鎖”之繁體是“鎖”，“鎖”之左半部在形體上與相關(guān)于“祐”之左半部的“示”有相似之處，“鎖”之右半部在形體上與“德”之右半部有相似之處?！懊咨健钡摹笆伞?、“面山”的“二十丈”，分別暗通于趙昺、趙昰在位時(shí)間：趙昺即位于公元1278年，離世于公元1279年，在位一年，表現(xiàn)為小說(shuō)中的“十丈”；趙昰即位于公元1276年，離世于公元1278年，在位二年，表現(xiàn)為小說(shuō)中的“二十丈”。“金鎖”的“一尺三四寸”，暗通于“德祐”：“德”內(nèi)含“一”“四”，“德”內(nèi)含的“心”可以相關(guān)于“三”；“祐”內(nèi)含的“右”在形體上與“尺”有相似之處，“祐”內(nèi)含的“礻”在形體上與“寸”有相似之處。在所謂“一尺三四寸”中，“一”可以暗通于“元”，“三四”能夠暗通于小說(shuō)中第三十四部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—元朝。所謂“雞”“狗”，分別相關(guān)于遼太祖、金太祖：遼太祖是耶律阿保機(jī)，“機(jī)”諧音于“雞”；金太祖是完顏阿骨打，“打”在形體上與“狗”有相似之處。所謂“鐵架子”，相關(guān)于元太祖鐵木真：“鐵”直通；“架”內(nèi)含“木”；“子”可以解釋為“稚嫩”，“真”可以解釋為“本真”，二者能夠相通。所謂“明燈”，相關(guān)于元世祖忽必烈：“烈”內(nèi)含“灬”，“灬”相關(guān)于“火”，“火”相關(guān)于“明燈”。在小說(shuō)第八十七回中，有所謂“降雨三尺零四十二點(diǎn)”，這能夠暗通于孫悟空該壽的“三百四十二歲”。所謂“三百四十二歲”，暗通于從公元618年唐朝建立至公元960年宋朝建立的歷史跨度。

孫悟空扶保唐僧，相關(guān)于羅貫中輔佐張士誠(chéng)。在小說(shuō)中，唐僧取經(jīng)的開(kāi)始、結(jié)束分別是在貞觀十三年、二十七年；在歷史上，張士誠(chéng)的舉事、敗亡分別是在元順帝至正十三年、二十七年。也就是說(shuō)，《西游記》中的貞觀十三年、二十七年，影射元順帝至正十三年、二十七年?！睹魇贰酚涊d，“張士誠(chéng)，小字九四”。在李卓吾批評(píng)本《西游記》正文中，“張”出現(xiàn)二百七十一次，“士”出現(xiàn)二百八十一次，“誠(chéng)”出現(xiàn)一百三十七次，“九”出現(xiàn)三百七十四次，“四”出現(xiàn)一千零二十三次。這些數(shù)量的含義，依次分析如下。

作為“誠(chéng)”出現(xiàn)次數(shù)的“一百三十七”，可以寫(xiě)作“一三七”，“一三七”可以分解為“一三”“七”：“一三”暗通于元順帝的“至正十三年”，“七”諧音于“起”?！爸琳辍迸c“起”聯(lián)系起來(lái)，意味著張士誠(chéng)起事于至正十三年。

作為“張”出現(xiàn)次數(shù)的“二百七十一”，可以寫(xiě)作“二七一”，“二七一”可以分解為“二七”“一”：“二七”暗通于元順帝的“至正二十七年”；“一”可以相關(guān)于“幺”，“幺”諧音于“夭”，“夭”可以解釋為“摧折”?！爸琳吣辍迸c“摧折”聯(lián)系起來(lái)，意味著張士誠(chéng)敗亡于至正二十七年。

作為“士”出現(xiàn)次數(shù)的“二百八十一”，可以寫(xiě)作“二八一”，“二八一”可以分解為“二”“八”“一”，“二”“八”“一”相加的結(jié)果是“十一”，“十一”中的“十”和“一”可以拼合成“士”。

“九”出現(xiàn)三百七十四次，“四”出現(xiàn)一千零二十三次，“三百七十四”和“一千零二十三”相加的結(jié)果是“一千三百九十七”，“一千三百九十七”可以寫(xiě)作“一三九七”，“一三九七”可以分解為“一三”“九七”：“一三”意味著至正十三年，這一年張士誠(chéng)起事；“九七”意味著元王朝的第九十七個(gè)年頭，也就是至正二十七年，這一年張士誠(chéng)敗亡。

在歷史上，羅貫中曾以施耐庵為師；在《西游記》中，孫悟空曾向靈臺(tái)方寸山的須菩提祖師學(xué)藝。所謂“方寸山”，相關(guān)于“施耐庵”：“方”內(nèi)含于“施”，“寸”內(nèi)含于“耐”，“山”諧音于“庵”。王道生撰寫(xiě)的《施耐庵墓志》記載：“公諱子安，字耐庵。”對(duì)作為施耐庵之學(xué)生的羅貫中來(lái)說(shuō)，“羅”是姓，“貫中”是字，而他的名是“本”。筆者在前文中曾指出，羅貫中又叫羅景中。在李卓吾批評(píng)本《西游記》正文中，“施”出現(xiàn)二百三十七次，“耐”出現(xiàn)三十四次，“庵”出現(xiàn)三十一次，“子”出現(xiàn)二千九百四十次，“安”出現(xiàn)四百七十六次；“羅”出現(xiàn)三百一十九次，“貫”出現(xiàn)三十四次，“中”出現(xiàn)一千六百九十三次，“本”出現(xiàn)五百七十四次，“景”出現(xiàn)一百一十一次。這些數(shù)量的含義，依次分析如下。

“施耐庵”的“耐”出現(xiàn)三十四次，“羅貫中”的“貫”亦出現(xiàn)三十四次，這些狀況不是偶然的，它們都相關(guān)于第三十四部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—元朝。元朝是蒙古族人建立的政權(quán)，他們?cè)诮y(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中曾先后消除西夏、滅亡金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝。

西夏相關(guān)于作為“施”出現(xiàn)次數(shù)的“二百三十七”：從公元990年李繼遷即位成為夏國(guó)王，到公元1227年西夏滅亡，累計(jì)二百三十七年。

金朝相關(guān)于作為“庵”出現(xiàn)次數(shù)的“三十一”：第三十一部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)就是金朝。

吐蕃、大理相關(guān)于作為“中”出現(xiàn)次數(shù)的“一千六百九十三”和作為“本”出現(xiàn)次數(shù)的“五百七十四”：“一千六百九十三”“五百七十四”可以分別寫(xiě)作“一六九三”“五七四”，“一”“六”“九”“三”“五”“七”“四”相加的結(jié)果是“三十五”，而“吐蕃”以及“大理”在寫(xiě)法上的筆畫(huà)數(shù)累計(jì)“三十五”。

宋朝相關(guān)于作為“羅”出現(xiàn)次數(shù)的“三百一十九”：趙宋建立于公元960年，滅亡于公元1279年，累計(jì)三百一十九年。

宋元交替意味著漢族政權(quán)中斷，這相關(guān)于作為“子”出現(xiàn)次數(shù)的“二千九百四十”、作為“安”出現(xiàn)次數(shù)的“四百七十六”：“二千九百四十”和“四百七十六”相加的結(jié)果是“三千四百一十六”，“三千四百一十六”可以寫(xiě)作“三四一六”，“三四一六”可以分解為“三四”“一六”；“三四”象征著第三十四部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)—元朝，“一六”意味著元朝最終滅亡宋朝的元世祖至元十六年。

《西游記》提到的“三災(zāi)”及其逆轉(zhuǎn)，相關(guān)于作為“景”出現(xiàn)次數(shù)的“一百一十一”：“一百一十一”可以寫(xiě)作“一一一”，“一一一”可以分解為“一”“一”“一”，累計(jì)“三”，暗通于“三災(zāi)”；“一一一”相關(guān)于“一一”，元順帝至正十一年爆發(fā)紅巾起義，開(kāi)啟漢族政權(quán)復(fù)興的進(jìn)程，而漢族政權(quán)的復(fù)興能夠貫通于漢朝政權(quán)的復(fù)興、世界東方的復(fù)興。

世德堂本《西游記》署“華陽(yáng)洞天主人?！?。所謂“華陽(yáng)洞天主人”，就是羅貫中。所謂“?！?，并非意味著“校對(duì)”，而是象征著“校正”。羅貫中胸襟寬廣、志向遠(yuǎn)大，他渴望校正國(guó)家衰敗的趨勢(shì)?！靶！笔嵌嘁糇?，它在李卓吾批評(píng)本《西游記》中出現(xiàn)三十三次，而“三十三”意味著恢復(fù)。

世德堂本《西游記》有署名“陳元之”的《刊〈西游記〉序》。該序說(shuō)：“《西游》一書(shū)，不知其何人所為?；蛟唬骸鼋裉熹旰魏钔踔畤?guó)?；蛟唬骸霭斯??；蛟唬骸鐾踝灾啤！?/p>

所謂“天潢何侯王之國(guó)”，象征著截至趙宋的華夏族和漢族之歷史。“天潢”可以相關(guān)于作為三皇之首的“天皇”：“天”直通，“潢”諧音于“皇”?！颁辍庇挚梢詥为?dú)相關(guān)于“三皇”：“潢”內(nèi)含的“氵”相關(guān)于“三”，“潢”內(nèi)含的“黃”諧音于“皇”。至于“何侯”，趙道一在《歷世真仙體道通鑒》卷四中記載：“何侯者，堯時(shí)隱蒼梧山，慕長(zhǎng)生，三百余口耕耘。舜南狩，止何侯家，天帝五老來(lái)謂舜曰：升舉有期。翌日，五帝下迎舜白日升天。至夏禹時(shí)，五帝以藥一器與何侯，使投酒中，一家三百余口飲不竭，以余酒灑屋宇，拔宅上升天，位為太極仙人?！笨梢?jiàn)，“何侯”能夠聯(lián)系于堯、舜、禹。此外，“何侯”又能夠相關(guān)于趙宋：“何”在形體上與“石”有相似之處，“石”在發(fā)音上與“豕”相諧，“豕”與“豬”相關(guān)，而宋太祖趙匡胤的屬相就是豬；“侯”內(nèi)含于“猴”，宋朝末君趙昺的屬相就是猴。相關(guān)于“天潢”的“天皇”，能夠相通于小說(shuō)中的“齊天大圣”：“天”直通，“皇”通義于“圣”。“何侯”可以相關(guān)于“石猴”，而“石猴”能夠相通于孫悟空。既然“何侯”可以相關(guān)于“石猴”，“侯王”就可以相關(guān)于“猴王”，而“猴王”還能夠相通于孫悟空。完全可以說(shuō)，孫悟空不但象征著趙宋，而且象征著截至趙宋的華夏族和漢族之歷史。前文說(shuō)過(guò)，趙宋可以相關(guān)于《西游記》中的“羅”?！傲_”能夠貫通于“天潢何侯王之國(guó)”的“天”：“羅”可以意味著捕鳥(niǎo)的網(wǎng)，而鳥(niǎo)飛翔于天上?！傲_”又能夠貫通于“天潢何侯王之國(guó)”的“何侯”：“羅”之繁體是“羅”，“羅”內(nèi)含“罒”，“罒”在形體上與“何”有相似之處；“侯”作助詞時(shí)可以相同于“羅”內(nèi)含的“維”，“侯”作連詞時(shí)亦可以相同于“維”?！傲_”還能夠貫通于“天潢何侯王之國(guó)”的“國(guó)”：“羅”在發(fā)音上同韻于“國(guó)”。在趙宋滅亡以前，華夏族政權(quán)和漢族政權(quán)長(zhǎng)期具有相對(duì)于游牧民族政權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位。所謂“天潢”的“潢”，可以意味著蓄水池：“水”可以象征游牧民族，“水”依托的堤岸或土地可以象征農(nóng)耕民族；水被蓄，就是農(nóng)耕民族政權(quán)具有相對(duì)于游牧民族政權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位。在華夏族向漢族的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，漢朝至關(guān)重要，而漢朝曾為王莽所中斷：“天潢何侯王之國(guó)”內(nèi)含“王”“國(guó)”，“王”就是“王莽”的“王”，“國(guó)”就是王莽篡漢以后第一個(gè)年號(hào)“始建國(guó)”的“國(guó)”?！皣?guó)”之繁體是“國(guó)”，“國(guó)”內(nèi)含“或”，“或”諧音于“禍”，“禍”通義于“災(zāi)”。

所謂“八公之徒”，象征著元朝。所謂“八公”的“八”，相通于元朝有關(guān)時(shí)間：元朝正式建立于至元八年，即公元1271年；公元1351年，紅巾起義爆發(fā)，元朝穩(wěn)定的統(tǒng)治持續(xù)了八十年。所謂“八公”的“公”，相通于“元”：“公”可以相關(guān)于古代最高官階乃至朝廷，“元”可以相關(guān)于最高位置或君主，二者能夠相通。前文說(shuō)過(guò)，元朝可以相關(guān)于《西游記》中的“貫”?！柏灐蹦軌蛳嗤ㄓ凇鞍斯健钡摹鞍恕保骸柏灐敝斌w是“貫”，“貫”的底部形似于“八”?！柏灐边€可以相通于元太祖鐵木真、元世祖忽必烈?！拌F木真”的“真”相關(guān)于“貫”：“貫”在形體上與“真”有相似之處?！昂霰亓摇钡摹昂觥币嘞嚓P(guān)于“貫”：“貫”內(nèi)含“毌”，“毌”形似于“毋”，“毋”諧音于“忽”內(nèi)含的“勿”。所謂“貫”，可以意味著穿錢(qián)的繩子，這相關(guān)于圓形方孔錢(qián)。所謂“方”，可以相關(guān)于土地，意味著農(nóng)耕民族；所謂“圓”，可以意味著元朝。圓形方孔錢(qián)呈現(xiàn)“圓”環(huán)繞“方”的狀況，能夠象征著漢族政權(quán)為元朝所中斷。所謂“八公之徒”的“徒”，既可以解釋為“人”，又可以解釋為“白”，實(shí)際上意味著元朝導(dǎo)致的漢族政權(quán)之空白，這個(gè)空白屬于“災(zāi)”。

所謂“王自制”，象征著明朝。明朝建立者是朱國(guó)瑞，也就是朱元璋?！叭稹薄拌啊毕嚓P(guān)于“王自制”：“瑞”內(nèi)含“王”，“璋”亦內(nèi)含“王”；“瑞”內(nèi)含“耑”，“耑”可以解釋為“端”，“端”在含義上與“自”有相通之處；“璋”內(nèi)含“章”，“章”在含義上與“制”有相通之處。朱元璋去世以后，朱允炆即位，他的年號(hào)是“建文”。所謂“建文”，能夠相通于“制”：“制”在含義上可以相通于“建”，“制”在含義上又可以相通于“文”。前文說(shuō)過(guò)，大理、吐蕃可以相關(guān)于《西游記》出現(xiàn)的“中”“本”?！按罄怼钡摹袄怼标P(guān)聯(lián)于“中”：“理”內(nèi)含“里”，“里”在含義上可以相通于“中”。“吐蕃”的“吐”關(guān)聯(lián)于“本”：“吐”內(nèi)含“土”，“土”在含義上可以相通于“本”。所謂“中”“本”，能夠相關(guān)于“王自制”：“王”是“帝王”的“王”，“中”可以解釋為“朝廷”，二者能夠相通；“自”在含義上可以相通于“本”，“制”在含義上亦可以相通于“本”。所謂“王自制”的“制”，其繁體是“製”，而小說(shuō)中反復(fù)提及“袈裟”：“製”內(nèi)含“衣”，“衣”內(nèi)含于“袈”和“裟”?！棒卖摹痹谛≌f(shuō)中相關(guān)于西方，西方涉及又一“災(zāi)”。

上述三個(gè)“或曰”的情況，進(jìn)一步說(shuō)明古典名著《西游記》的作者是羅貫中；羅貫中原來(lái)叫羅景中，“景”改為“貫”是為了牢記元朝導(dǎo)致的漢族政權(quán)中斷。世德堂本《西游記》的《刊〈西游記〉序》強(qiáng)調(diào)，《西游記》隱含“史”“子”“道”。所謂“史”，暗通于“天潢何侯王之國(guó)”，也就是暗通于從三皇到趙宋的華夏族和漢族之歷史：“史”相關(guān)于“歷”，“歷”可以寫(xiě)作“歷”，“歷”內(nèi)含“禾”，“禾”相關(guān)于“木”，“木”內(nèi)含于“宋”，“宋”與“歷”內(nèi)含的“止”相結(jié)合意味著趙宋的結(jié)束。所謂“子”，暗通于“八公之徒”，也就是暗通于元朝：“子”在地支中居于第一位，而“元”也可以解釋為“第一”。所謂“道”，暗通于“王自制”，也就是暗通于明朝：“道”內(nèi)含“首”，“首”在含義上可以相通于“王”；“首”內(nèi)含“自”；“道”內(nèi)含“辶”，“辶”相關(guān)于“之”，“之”諧音于“制”。在《西游記》的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“道”相關(guān)于“王自制”，“王自制”相關(guān)于“中”“本”，“中”“本”相關(guān)于大理、吐蕃。所謂“大理”“吐蕃”，有“三災(zāi)”的意蘊(yùn)。如果說(shuō)“理”內(nèi)含的“里”相關(guān)于“中”，“吐”內(nèi)含的“土”相關(guān)于“本”，那么，“理”內(nèi)含的“王”就是“王莽”的“王”，“蕃”在形體上與“王莽”的“莽”有相同和相似之處；王莽字巨君，“巨”在含義上相通于“大理”的“大”，“君”內(nèi)含的“口”內(nèi)含于“吐蕃”的“吐”。大理位于南方，然而并非漢族政權(quán)，可以影射南北矛盾；吐蕃毗鄰天竺，可以影射東西矛盾。在《西游記》第六十四回中，拂云叟說(shuō)：“道也者，本安中國(guó)，反來(lái)求證西方?？召M(fèi)了草鞋，不知尋個(gè)甚么？……忘本參禪，妄求佛果……沒(méi)底竹籃汲水，無(wú)根鐵樹(shù)生花?！边@些話語(yǔ)，具有深刻的內(nèi)涵，值得深入思考。

《刊〈西游記〉序》曾提到“唐光祿”。所謂“唐”，既是“唐堯”的“唐”，又是“唐朝”的“唐”，可以意味著華夏族和漢族。所謂“唐”，又能夠相關(guān)于王莽：“唐”在形體上與“王”有相似之處；“唐”是“唐突”的“唐”，“莽”是“魯莽”的“莽”，二者能夠相通。所謂“光”，相關(guān)于元朝：“光”在形體上與“元”有相似之處；“光”可以意味著沒(méi)有，而元朝導(dǎo)致漢族政權(quán)中斷。所謂“祿”，相關(guān)于明朝：“祿”內(nèi)含的“礻”相關(guān)于“示”，“示”在含義上可以相通于“明”，亦可以相通于“明”內(nèi)含的“日”；“祿”內(nèi)含的“氺”形似于“水”，“水”可以相關(guān)于陰性，“明”內(nèi)含的“月”亦可以相關(guān)于陰性。所謂“祿”，又相關(guān)于第八十一難：相關(guān)于“祿”的“水”可以意味著明朝將面對(duì)新的游牧民族政權(quán)，而相關(guān)于“祿”的“示”諧音于“釋”，可以象征著世界西方。前述這些情況說(shuō)明，“唐光祿”能夠相通于“羅貫中本”。

羅貫中有三個(gè)兒子，即羅溢、羅演、羅滿。在李卓吾批評(píng)本《西游記》正文中，“溢”“演”“滿”分別出現(xiàn)一次、六十次、四百三十八次。所謂“溢”，相關(guān)于“一”：“溢”諧音于“一”。所謂“演”，相關(guān)于“六十”：“演”內(nèi)含“寅”，“寅”在形體上與“六”有相似之處，“寅”內(nèi)含“十”。至于“滿”與“四百三十八”的關(guān)系，是最值得關(guān)注的。洪武十九年四月辛丑日是小滿：辛丑在干支中居于第三十八位，“四月辛丑日”相通于“四百三十八”；“十九年”相通于“羅”之繁體“羅”在寫(xiě)法上的筆畫(huà)數(shù)，“小滿”的“小”符合羅滿在兄弟排行中的老小身份。

前文曾提到“陳元之”。所謂“陳元之”，既可以相關(guān)于羅貫中，又能夠相關(guān)于羅貫中的三個(gè)兒子。先來(lái)分析“陳元之”相關(guān)于“羅貫中”?！瓣悺毕嚓P(guān)于“羅”：“陳”“羅”都可以解釋為“陳列”?！霸毕嚓P(guān)于“貫”：“元”在發(fā)音上同韻于“貫”。“之”相關(guān)于“中”：“之”在發(fā)音上同紐于“中”。再來(lái)分析“陳元之”相關(guān)于“溢”“演”“滿”?！瓣悺毕嚓P(guān)于“溢”：“陳”可以解釋為“陳舊”“過(guò)期”，“溢”可以解釋為“超出”“過(guò)分”，二者有相通之處?！霸毕嚓P(guān)于“演”：“元”在發(fā)音上與“演”有相似之處；“元”可以解釋為“開(kāi)端”，“演”可以解釋為“演化”，“開(kāi)端”能夠作為“演化”的源頭，二者存在密切關(guān)聯(lián)。“之”相關(guān)于“滿”：“之”可以相通于“去”，“滿”可以相通于“到”，“到”能夠作為“去”的結(jié)果，二者存在密切關(guān)聯(lián)。

既然“陳元之”相關(guān)于羅貫中，又相關(guān)于羅貫中的三個(gè)兒子，那么，就能夠解釋《刊〈西游記〉序》的這些表述：“舊有敘，……余……綴其軼敘……”“屬梓成，遂書(shū)冠之。時(shí)壬辰夏端四日也?！彼^“舊有敘”，意味著羅貫中在世時(shí)親自撰寫(xiě)序；所謂“屬梓成，遂書(shū)冠之”，意味著羅貫中希望在自己去世以后兒子們將那篇序置于《西游記》正文之前。所謂“壬辰”，乃是羅貫中去世之年，實(shí)為永樂(lè)十年，相當(dāng)于公元1412年；所謂“夏端四日”，就是跳過(guò)唐太宗死去“三日”那樣的災(zāi)難，使華夏在第四日走在端正的道路上。這個(gè)道理，與所謂“華陽(yáng)洞天主人校”是相通的。

在世德堂本《西游記》的《刊〈西游記〉序》原始版面中，存在半截移行的現(xiàn)象。第一個(gè)“或曰”的完整表述，本來(lái)是“出今天潢何侯王之國(guó)”；“出今”二字所在的那一行還有可容八個(gè)字的空白，可是“天潢何侯王之國(guó)”這七個(gè)字被置于另一行了。第三個(gè)“或曰”的完整表述，本來(lái)是“出王自制”；“出”字所在的那一行還有可容七個(gè)字的空白，可是“王自制”這三個(gè)字又被置于另一行了。所謂八個(gè)字的空白，關(guān)鍵在這個(gè)“八”：“八”可以相關(guān)于“辛”，“辛”諧音于“新”，而新朝的建立者是王莽。所謂七個(gè)字的空白，關(guān)鍵在這個(gè)“七”：“七”可以相關(guān)于“庚”，“庚”可以相關(guān)于“西方”的“西”?？梢?jiàn)，八字空白和七字空白分別意味著“三災(zāi)”中的第一災(zāi)、第三災(zāi)。在《刊〈西游記〉序》原始版面中，第一頁(yè)的第一行有連續(xù)七個(gè)字的空白，第二行有連續(xù)五個(gè)字的空白和單獨(dú)一個(gè)字的空白：“七”和“五”相乘的結(jié)果是“三十五”，這可以對(duì)應(yīng)三十五部佛經(jīng)；至于“一”，則能夠?qū)?yīng)取到佛經(jīng)以后發(fā)生的第八十一難。在《刊〈西游記〉序》的最后一頁(yè)即第十頁(yè)，實(shí)際上有連續(xù)八個(gè)字的空白以及連續(xù)十二個(gè)字的空白：“八”和“十二”相乘的結(jié)果是“九十六”，“九”和“六”相乘的結(jié)果是“五十四”；“本”在寫(xiě)法上的筆畫(huà)數(shù)是“五”，“中”在寫(xiě)法上的筆畫(huà)數(shù)是“四”。所謂“十頁(yè)”的“十”，能夠聯(lián)系于夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元等王朝，其中的元朝居于第十位；該序的十頁(yè)，還能夠貫通于《西游記》的一百回。該序的每頁(yè)有七十二個(gè)字的空間，實(shí)際上能夠貫通于孫悟空的七十二般變化。在十頁(yè)范圍內(nèi)，累計(jì)有六十四個(gè)字的空白，這相關(guān)于“西方”“西天”：“六”在形體上與“方”“天”有相似之處，“四”在形體上與“西”有相似之處。在十頁(yè)范圍內(nèi)，實(shí)有漢字六百七十二個(gè)。所謂“六百七十二”，可以提取出“六”“七”“二”：“六”和“七”相加的結(jié)果是“十三”；“二”和“七”可以連成“二七”，“二七”意味著“二十七”；“二”和“七”相乘的結(jié)果是“十四”?！笆薄岸摺狈謩e貫通于小說(shuō)中的“貞觀十三年”“貞觀二十七年”，“十四”則相關(guān)于小說(shuō)中取經(jīng)所歷年頭數(shù)。

三

在《西游記》中，唐三藏直接對(duì)應(yīng)唐朝。所謂“唐”，既可以意味著華夏族、漢族及其政權(quán)，又可以象征著中國(guó)乃至世界東方；所謂“三藏”，相通于“三災(zāi)”，“藏”能夠諧音于“葬”。唐三藏原本是西方如來(lái)佛的弟子，后來(lái)才投胎東方，最終又回歸西方。在小說(shuō)中，孫悟空、豬悟能、沙悟凈既有共性，又有個(gè)性。所謂共性，在于那個(gè)“悟”：“悟”內(nèi)含的“忄”相關(guān)于“心”，“心”暗通于華夏族、漢族及其政權(quán)；“悟”內(nèi)含的“吾”相關(guān)于小說(shuō)作者，小說(shuō)作者羅貫中是漢族人。分析了這個(gè)共性，再依次分析個(gè)性。所謂“孫悟空”，直接對(duì)應(yīng)趙宋。公元960年，趙匡胤建立宋朝；公元976年，宋太祖趙匡胤去世。關(guān)于趙匡胤之死，是存在不同說(shuō)法的：有正常死亡說(shuō)，還有非正常死亡說(shuō)。不管怎么說(shuō)，趙匡胤去世以后，他的兄弟太宗趙光義即位；趙光義去世以后，他的后人長(zhǎng)期掌握宋朝政權(quán)，直到高宗趙構(gòu)。如果趙光義的即位屬于篡位，那么，在正統(tǒng)觀念看來(lái)，從趙光義到趙構(gòu)的皇位都是有問(wèn)題的。而從孝宗趙昚直至末帝趙昺，這些君主才是趙匡胤的后人。趙昚即位時(shí)，趙構(gòu)還健在。后來(lái)，趙構(gòu)卒于羊年，次年是猴年。趙宋建立之年，亦是猴年；作為宋朝末帝的趙昺，其屬相是猴。所有這些“猴”的因素，共同決定了在小說(shuō)中孫悟空以“猴”的形象出現(xiàn)。在宋朝歷史上，太祖趙匡胤是一代，孝宗趙昚、光宗趙惇、寧宗趙擴(kuò)、理宗趙昀、度宗趙禥分別是五代，德祐帝趙?、端宗趙昰、祥興帝趙昺是同一代。因?yàn)橛羞@七代人，所以有小說(shuō)中猴子在須菩提祖師那里“吃了七次飽桃”的情節(jié)。所謂“孫悟空”的“孫”，相關(guān)于“猢猻”。在小說(shuō)中，須菩提祖師說(shuō)：“‘猢字去了個(gè)獸傍，乃是個(gè)古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育?！边@些情況可以貫通于宋元交替：宋朝的滅亡標(biāo)志著漢族政權(quán)中斷，而元朝由游牧民族發(fā)展而來(lái)。所謂“孫”，在發(fā)音上與“宋”同紐?！端问贰酚涊d，德祐二年春正月，“陸秀夫等至大元軍中，求稱(chēng)侄納幣，不從；稱(chēng)侄孫，不從”。所謂“侄孫”的“孫”，相通于“孫悟空”的“孫”。所謂“孫悟空”的“空”，在發(fā)音上與“宋”同韻，在形體上與“宋”有相同和相似之處；“空”可以解釋為“沒(méi)有”，暗通于宋元交替導(dǎo)致的漢族政權(quán)中斷。所謂“豬悟能”，直接對(duì)應(yīng)明朝。明朝建立者是朱元璋，“朱”諧音于“豬”。“能”可以解釋為“必要”：如果說(shuō)“必”可以相關(guān)于元世祖忽必烈，“要”內(nèi)含的“女”可以相關(guān)于女真，那么，“要”內(nèi)含的“西”就可以相關(guān)于西方；這些情況，意味著明朝將重蹈宋朝覆轍，世界東方將受到世界西方挑戰(zhàn)。這種雙重狀態(tài)，能夠貫通于“能”內(nèi)含的兩個(gè)“匕”。在所謂“沙悟凈”中，“凈”可以寫(xiě)作“淨(jìng)”，“淨(jìng)”既內(nèi)含“氵”，又內(nèi)含“爭(zhēng)”，象征著元朝式游牧民族政權(quán)造成的災(zāi)難；“沙”既可以相關(guān)于“沙門(mén)”，又可以諧音于“殺”，象征著世界西方造成的災(zāi)難。這兩種災(zāi)難，在明朝初期只具有潛在性，在“沙悟凈”這里則變成現(xiàn)實(shí)性了。這兩種災(zāi)難，還能夠貫通于小說(shuō)中“天竺”的“竺”：“竺”內(nèi)含“?”，“?”可以影射“朱”；“朱”同“竺”內(nèi)含的“二”相結(jié)合，意味著朱明存在兩種災(zāi)難。小說(shuō)中的“如來(lái)”，其實(shí)就是“入來(lái)”，本質(zhì)上就是“侵襲”。需要特別指出的是，《西游記》撰寫(xiě)于明朝初期，脫稿于永樂(lè)年間；《西游記》兩次提及“永樂(lè)”，實(shí)際上就是指永樂(lè)年間，那時(shí)處于朱棣統(tǒng)治之下。關(guān)于朱棣的身世，存在著不同說(shuō)法。不管怎么說(shuō)，朱棣顛覆了建文帝朱允炆的皇位；在正統(tǒng)觀念看來(lái)，朱棣的這種行為是篡位。朱棣即位以后，曾將“建文四年”改為“洪武三十五年”，而次年為“永樂(lè)元年”。如果說(shuō)《西游記》中的三十五部佛經(jīng)對(duì)應(yīng)三十五個(gè)政權(quán)，而第三十五個(gè)政權(quán)是明朝，那么，明朝的所謂“洪武三十五年”就可以相關(guān)于小說(shuō)中的三十五部佛經(jīng)，“永樂(lè)元年”就可以相關(guān)于小說(shuō)中的第八十一難。前述這一切，能夠貫通于《西游記》的一首詩(shī)。

《西游記》第一回說(shuō)：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻濛，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗８草d群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》?！彼^“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)”，相關(guān)于元朝十二位君主：世祖忽必烈、裕宗真金、成宗鐵穆耳、順宗答剌麻八剌、武宗海山、仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)、英宗碩德八剌、泰定帝也孫鐵木兒、明宗和世?、文宗圖帖睦爾、寧宗懿璘質(zhì)班、順帝妥懽貼睦爾。對(duì)于這個(gè)情況，筆者曾發(fā)表文章論證過(guò)。需要特別指出的是，“混沌未分天地亂”中的“天地亂”，“茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)”中的“茫茫渺渺”，都可以相關(guān)于王莽。王莽篡漢以后，先后使用過(guò)三個(gè)年號(hào)：始建國(guó)、天鳳、地皇。所謂“始建國(guó)”，相關(guān)于“天地亂”的“亂”：“亂”之繁體是“亂”，“亂”內(nèi)含的“厶”內(nèi)含于“始”，“亂”內(nèi)含的“又”在形體上與“始”內(nèi)含的“女”有相似之處，“亂”內(nèi)含的“冂”在形體上與“始”內(nèi)含的“口”有相似之處；“亂”在發(fā)音上與“建”同韻；“亂”在含義上可以相通于“禍”，“禍”在發(fā)音上可以相諧于“或”，“或”內(nèi)含于“國(guó)”，“國(guó)”就是“國(guó)”。所謂“天鳳”的“天”，就是“天地亂”的“天”；所謂“地皇”的“地”，就是“天地亂”的“地”。所謂“茫茫渺渺”，相關(guān)于“王莽”：“?！眱?nèi)含的“亡”諧音于“王”，“?！敝C音于“莽”；“渺”在含義上可以與“莽”相通。所謂“天地亂”，合計(jì)三個(gè)字；所謂“茫茫渺渺”，合計(jì)四個(gè)字?！叭焙汀八摹笨梢赃B成“三四”，“三四”可以意味著“三十四”；在小說(shuō)中，第三十四部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的政權(quán)恰是元朝。這樣，王莽與元朝就結(jié)合起來(lái)了，第一災(zāi)與第二災(zāi)實(shí)現(xiàn)了融合。下面，筆者對(duì)其他詩(shī)句作出分析。

所謂“自從盤(pán)古破鴻濛”，意味著洪武帝朱元璋推翻元朝?！白詮谋P(pán)古”相關(guān)于洪武帝朱元璋?！白浴薄氨P(pán)”相通于“元璋”：“自”可以相關(guān)于“本原”，“本原”可以歸結(jié)為“元”；“盤(pán)”能夠與“圭”連用構(gòu)成“圭盤(pán)”，而古代有一種像半個(gè)圭的玉器，可以稱(chēng)為“璋”。“從”“古”相通于“洪武”：“從”在發(fā)音上同韻于“洪”，“古”在發(fā)音上同韻于“武”?！捌啤毕嗤ㄓ凇跋麥纭保骸捌啤笨梢越忉尀椤捌瞥薄按驍　?，進(jìn)而能夠引申為“消滅”。至于“鴻”，相關(guān)于“奇渥溫”?！对贰酚涊d，元太祖鐵木真“姓奇渥溫氏”。此姓能夠相通于“鴻”。“鴻”之繁體是“鴻”，“鴻”內(nèi)含“工”，“工”有“擅長(zhǎng)”“善于”之意；“奇”內(nèi)含“可”，“可”有“能夠”“適宜”之意?！傍櫋笨梢越忉尀椤按蟆保按蟆眱?nèi)含于“奇”。“鴻”內(nèi)含“氵”，“氵”內(nèi)含于“渥”“溫”；“鴻”內(nèi)含“鳥(niǎo)”，“鳥(niǎo)”內(nèi)含“烏”，“烏”在發(fā)音上與“渥”內(nèi)含的“屋”相諧，而“鳥(niǎo)”在形體上與“溫”內(nèi)含的“昷”有相似之處。至于“濛”，則相通于“蒙古”：“濛”內(nèi)含“蒙”。

所謂“開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗?，開(kāi)始正式提出南北關(guān)系逆轉(zhuǎn)、東西關(guān)系逆轉(zhuǎn)，也就是中國(guó)內(nèi)部的農(nóng)耕民族和游牧民族之關(guān)系逆轉(zhuǎn)以及世界范圍的東方和西方之關(guān)系逆轉(zhuǎn)。“從”在發(fā)音上同韻于“東”，“茲”在發(fā)音上同韻于“西”?！皬摹笨梢越忉尀椤皬膶佟保馕吨谑澜缟铣尸F(xiàn)領(lǐng)先狀態(tài)的東方將于一定時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)落后狀態(tài)；“茲”可以解釋為“茂盛”“增益”，意味著曾在世界上呈現(xiàn)落后狀態(tài)的西方將于一定時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)領(lǐng)先狀態(tài)。“清”可以解釋為“光明”，“濁”可以解釋為“黑暗”；“光明”相關(guān)于“陽(yáng)”，“黑暗”相關(guān)于“陰”。“陽(yáng)”“陰”相關(guān)于“南”“北”：山之“南”和水之“北”為“陽(yáng)”，山之“北”和水之“南”為“陰”?！澳稀薄氨薄焙汀瓣?yáng)”“陰”之間是辯證的，“陽(yáng)”和“陰”之間也是辯證的，“南”和“北”之間還是辯證的。有時(shí)“南”處于支配地位而“北”處于從屬地位，有時(shí)“北”處于支配地位而“南”處于從屬地位。至于“辨”，相關(guān)于“變”。從發(fā)音來(lái)看，“辨”相諧于“變”。從含義來(lái)看，“辨”可以解釋為“區(qū)別”，“變”相關(guān)于“不同”，二者能夠相通?！氨妗笨梢韵嗤ㄓ凇稗q”，“辯”之繁體是“辯”，而“變”之繁體是“變”：“辯”內(nèi)含“言”，“變”亦內(nèi)含“言”；“辯”內(nèi)含的“言”之左右有兩個(gè)“辛”，而“變”內(nèi)含的“言”之左右有兩個(gè)“糹”，“糹”在形體上相似于“系”，“系”在發(fā)音上能夠相似于“辛”。在所謂“從茲清濁辨”之前冠以“開(kāi)辟”，意味著涉及南北關(guān)系問(wèn)題、東西關(guān)系問(wèn)題。

所謂“覆載群生仰至仁”，影射燕王朱棣傾覆建文帝朱允炆統(tǒng)治，進(jìn)而降低朱標(biāo)地位?！案病毕嚓P(guān)于“朱棣”的“棣”：“覆”可以解釋為“蓋”，“棣”內(nèi)含的“隸”可以相通于“逮”，“蓋”在發(fā)音上與“逮”同韻，“蓋”在含義上與“逮”有相通之處。所謂“覆”，又可以解釋為“傾覆”。“載”相關(guān)于“朱允炆”的“允”：“載”在含義上可以相通于“運(yùn)”，“運(yùn)”在發(fā)音上相諧于“允”?！叭骸毕嚓P(guān)于“朱允炆”的“炆”：“群”可以分解為“君”“羊”，“炆”相關(guān)于“文火”；“文火”可以聯(lián)系于“柔和”，人類(lèi)中的“君子”能夠相通于“柔和”，動(dòng)物中的“羊”亦能夠相通于“柔和”。所謂“生”，可以解釋為“生命”。關(guān)于朱允炆是否死于建文四年的問(wèn)題，在歷史上有不同說(shuō)法。不管怎么說(shuō)，朱允炆的皇位為朱棣所奪取，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。需要指出的是，朱允炆的父親是朱標(biāo)?！睹魇贰酚涊d，朱標(biāo)“為人友愛(ài)”，“其仁慈天性然也”。這個(gè)情況，能夠貫通于“至仁”?！睹魇贰酚钟涊d，洪武二十五年，朱標(biāo)薨，“謚曰懿文”。所謂“懿文”，相關(guān)于“至仁”：“懿”在發(fā)音上同韻于“至”，“文”在發(fā)音上同韻于“仁”?！睹魇贰穼?duì)朱標(biāo)還有這樣的記載：“建文元年追尊為孝康皇帝，廟號(hào)興宗。燕王即帝位，復(fù)稱(chēng)懿文皇太子?！边@樣的變化，堪稱(chēng)“仰至仁”，其中的“仰”實(shí)際上就是貶低。所謂“覆載群生仰至仁”，又宣告明朝將重蹈宋朝覆轍，漢族政權(quán)將再度為游牧民族政權(quán)所中斷?！案病笨梢越忉尀椤爸貜?fù)”?！案病庇挚梢韵嚓P(guān)于“陸秀夫”：“覆”在發(fā)音上相諧于“夫”，“覆”內(nèi)含的“西”在發(fā)音上同紐于“秀”，“覆”內(nèi)含的“復(fù)”在發(fā)音上同韻于“陸”。“載”可以解釋為“承受”，這里能夠引申為“背負(fù)”。“群”可以分解為“君”“羊”：“君”可以用來(lái)指宋朝末帝趙昺，趙昺的年號(hào)是“祥興”，“祥”內(nèi)含“羊”，“羊”在發(fā)音上與“崖山”的“崖”有相似之處。所謂“群生”，就是在崖山之戰(zhàn)中趙昺殞命?！案草d群生”能夠意味著重現(xiàn)宋元崖山之戰(zhàn)中陸秀夫背負(fù)趙昺投海而死，這里的實(shí)質(zhì)是明朝會(huì)遭遇元朝式禍患。至于“仰至仁”，則相關(guān)于推翻朱明?！把觥笨梢载炌ㄓ凇巴品??！爸寥省笨梢韵嗤ㄓ凇爸烀鳌保骸爸痢痹诎l(fā)音上與“朱”同紐，“至”在形體上與“朱”有相似之處；“仁”能夠與“明”連用而構(gòu)成“仁明”，意味著“仁愛(ài)明察”。所謂“覆載群生仰至仁”，還預(yù)告世界東方將被世界西方超越和侵凌。“覆”內(nèi)含的“彳”可以相關(guān)于漢朝、漢族，實(shí)際上象征東方；“覆”內(nèi)含的“復(fù)”在形體上與“東”之繁體“東”有相似之處。就“覆”的整體結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，“西”在上，“復(fù)”在下，意味著西方在發(fā)展上超越東方?！案草d”可以相通于“數(shù)代”：“覆”在發(fā)音上同韻于“數(shù)”，“載”在發(fā)音上同韻于“代”；“覆”可以解釋為“重復(fù)”，“數(shù)”可以解釋為“多次”，二者能夠相通；作為多音字的“載”有時(shí)可以解釋為“年”，“年”能夠關(guān)聯(lián)于“代”。西方在發(fā)展上超越東方，需要數(shù)代人以后才能顯現(xiàn)。至于“仰至仁”，相關(guān)于危害華夏。所謂“仰”，可以貫通于“危害”。所謂“至仁”，則相通于“中華”“中夏”。“至”在發(fā)音上同紐于“中”。“仁”能夠相通于“華”“夏”：作為多音字的“華”有時(shí)可以相同于“花”，“花”內(nèi)含“亻”，“亻”內(nèi)含于“仁”；“仁”內(nèi)含“二”，“二”之大寫(xiě)是“貳”，“貳”之繁體是“貳”，“貳”在形體上與“夏”有相同和相似之處。

所謂“發(fā)明萬(wàn)物皆成善”，仍然意味著明朝將遭遇元朝式游牧民族政權(quán)的挑戰(zhàn)，世界東方將受到世界西方的侵襲。“發(fā)明”的“明”，就是“明朝”的“明”。“萬(wàn)物”的“萬(wàn)”之繁體是“萬(wàn)”，“萬(wàn)”內(nèi)含的“艸”相關(guān)于“草”，“草”內(nèi)含“早”，“早”相關(guān)于“日出”；“萬(wàn)”內(nèi)含“禺”，“禺”可以相關(guān)于“日中”乃至“日落”：從“日出”到“日中”，再到“日落”，能夠象征明朝的命運(yùn)?！鞍l(fā)明”的“發(fā)”之繁體是“發(fā)”，“發(fā)”剔除“癶”“弓”“又”以后剩余的部分形似于“八”，“發(fā)”內(nèi)含的“弓”諧音于“公”，“八”和“公”連用可以構(gòu)成“八公”，“八公”可以象征元朝；“八公”與“發(fā)”內(nèi)含的“又”相結(jié)合，能夠象征新的元朝式游牧民族政權(quán)?！鞍l(fā)”在發(fā)音上同紐于“佛教”的“佛”，“發(fā)”內(nèi)含的“癶”在發(fā)音上同韻于“佛”，這些情況能夠意味著世界西方?！叭f(wàn)物”的“物”內(nèi)含“勿”，“勿”內(nèi)含于“忽必烈”的“忽”；“特”內(nèi)含“?！?，“牛”乃是“西牛賀洲”的“?！保呵罢呖梢韵笳髟接文撩褡逭?quán)，后者可以象征世界西方。這兩種情況，能夠貫通于“皆”內(nèi)含的“比”：“比”的右半部是“匕”，“比”的左半部形似于“匕”。這兩種情況都相關(guān)于“災(zāi)”，能夠貫通于“皆”內(nèi)含的“白”。無(wú)論“成”，還是“善”，都可以相關(guān)于“實(shí)現(xiàn)”，意味著前述災(zāi)難變?yōu)槭聦?shí)。

所謂“欲知造化會(huì)元功”，提醒人們高度重視中國(guó)內(nèi)部的農(nóng)耕民族和游牧民族之關(guān)系逆轉(zhuǎn)問(wèn)題。“欲知”相關(guān)于“必知”“應(yīng)知”：“欲”可以解釋為“要”，“要”可以解釋為“必”，“必”可以關(guān)聯(lián)于“應(yīng)”；至于“知”，則直通?！坝庇窒嚓P(guān)于“將現(xiàn)”：“欲”可以解釋為“將”；“知”可以解釋為“知曉”，“知曉”相關(guān)于“分曉”，“分曉”相關(guān)于“現(xiàn)”?！霸旎瘯?huì)元功”相關(guān)于中華發(fā)展到元朝時(shí)期和元朝式時(shí)期?！霸旎毕嚓P(guān)于“中華”：“造”在形體上與“中”有相似之處，“化”在發(fā)音上與“華”相諧?！霸旎庇窒嚓P(guān)于趙宋、朱明：“造”在發(fā)音上與“趙”有相似之處；諧音于“化”的“華”之繁體“華”在形體上與“朱”有相似之處，“華”在含義上與“明”有相通之處。如果說(shuō)趙宋為元朝所滅，那么，朱明將遇到新的元朝式挑戰(zhàn)。

所謂“須看《西游釋厄傳》”，提醒人們高度重視世界范圍的東方和西方之關(guān)系逆轉(zhuǎn)問(wèn)題。“須看”相關(guān)于“必見(jiàn)”：“須”在含義上相通于“必”，“看”在含義上相通于“見(jiàn)”?！绊毧础庇窒嚓P(guān)于“預(yù)見(jiàn)”：“須”之繁體“須”在形體上與“預(yù)”之繁體“預(yù)”有相同之處，“須”在發(fā)音上與“預(yù)”同韻；“看”在含義上相通于“見(jiàn)”。所謂“西游”，在表面上是說(shuō)唐僧師徒向西游，實(shí)質(zhì)上則是西方勢(shì)力向東進(jìn)；所謂“釋厄傳”，真正含義在于西方制造的災(zāi)難之傳播?！搬尅敝斌w“釋”在寫(xiě)法上的筆畫(huà)數(shù)是“二十”，“厄”在寫(xiě)法上的筆畫(huà)數(shù)是“四”，“傳”之繁體“傳”在寫(xiě)法上的筆畫(huà)數(shù)是“十三”：“二十”“四”“十三”這幾個(gè)數(shù)字相加，結(jié)果是“三十七”；“三十七”可以分解為“三十五”“二”，三十五部佛經(jīng)的最后一部所對(duì)應(yīng)的政權(quán)是明朝，第八十一難的第二個(gè)方面是西方侵犯東方。

《西游記》在表面上是神魔小說(shuō)，實(shí)際上是歷史小說(shuō)和預(yù)言小說(shuō)，不但構(gòu)成完整的中華民族發(fā)展史冊(cè)，而且指明世界的近現(xiàn)代基本格局。雖然該小說(shuō)講述了唐僧取經(jīng)的故事，但是這個(gè)故事與歷史上的玄奘取經(jīng)有著本質(zhì)的不同。在《西游記》正文中，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)詳細(xì)交代唐僧的身世，倒是具體描寫(xiě)了孫悟空的身世，這種反差并非本末倒置。在小說(shuō)中，孫悟空“祖居?xùn)|勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞”。所謂“東勝神洲”，意味著作為世界上東方大國(guó)的赤縣神州。所謂“傲來(lái)”，影射清源，羅貫中曾在那里長(zhǎng)期生活過(guò)。在所謂“花果山水簾洞”中，“花”象征夏朝，“果”象征趙宋，“山”象征崖山，“水”象征元朝，“簾”象征明朝，“洞”象征小說(shuō)中的第八十一難。孫悟空曾向須菩提祖師學(xué)習(xí)“七十二般變化”，這相通于歷史上施耐庵有關(guān)情況。作為羅貫中老師的施耐庵，生于公元1296年，卒于公元1370年，其間的1368年是元明交替之年。施耐庵在元代經(jīng)歷了七十二載，這里的“七十二載”相關(guān)于小說(shuō)中的“七十二般變化”。在向須菩提祖師學(xué)藝期間，孫悟空曾“變做一棵松樹(shù)”。所謂“松”，意味著宋元交替：“松”內(nèi)含的“木”象征宋朝，“松”內(nèi)含的“公”象征元朝。意味著宋元交替的“松樹(shù)”，當(dāng)然引起須菩提祖師的不快，于是他將孫悟空趕走了。

孫悟空學(xué)藝以后，去過(guò)東海龍王那里。在龍宮，“鱖都司取出一把大桿刀”；“鲌?zhí)绢I(lǐng)鱔力士，抬出一桿九股叉來(lái)”，“有三千六百斤重”；“鯾提督、鯉總兵抬出一柄畫(huà)桿方天戟。那戟有七千二百斤重”。所謂“鱖都司取出一把大桿刀”，暗指周朝時(shí)期申侯聯(lián)絡(luò)犬戎。所謂“鲌?zhí)尽保抵覆芪旱娜A歆；所謂“鱔力士”，暗指蜀漢的譙周。所謂“九股叉”，暗指三國(guó)時(shí)期的魏、蜀、吳，以及晉朝，還有北朝時(shí)期的北魏、西魏、東魏、北周、北齊。九股叉的“三千六百斤”，暗通于這樣的歷史跨度：從公元220年曹魏取代漢朝，至公元581年隋朝取代北周。220年至581年，累計(jì)三百六十一載；相關(guān)于九股叉的“三千六百”，可以藝術(shù)化為“三百六十”：“三百六十一”大致等于“三百六十”。所謂“鯾提督”，暗指唐朝時(shí)期的安祿山；所謂“鯉總兵”，暗指唐朝時(shí)期的史思明。所謂“畫(huà)桿方天戟”，暗指五代時(shí)期的梁、唐、晉、漢、周。畫(huà)桿方天戟的“七千二百斤”，暗通于這樣的歷史跨度：從公元907年唐朝正式滅亡，至公元979年宋朝基本統(tǒng)一。907年至979年，累計(jì)七十二載；相關(guān)于畫(huà)桿方天戟的“七千二百”，可以藝術(shù)化為“七十二”。

孫悟空于龍宮獲得“一雙藕絲步云履”“一副鎖子黃金甲”“一頂鳳翅紫金冠”。所謂“藕絲步云履”，暗通于北魏的拓跋珪；所謂“鎖子黃金甲”，暗通于西魏的元寶炬；所謂“鳳翅紫金冠”，暗通于北周的奠基人宇文泰以及北齊的文宣帝高洋。這里提到北朝中的北魏、西魏、北周、北齊；至于東魏，可以相通于“如意金箍棒”。所謂“如意金箍”，能夠意味著東魏的孝靜帝元善見(jiàn)。對(duì)于如意金箍棒，還需要以更廣闊的視野來(lái)看待。根據(jù)小說(shuō)有關(guān)表述，如意金箍棒乃是“大禹治水之時(shí)，定江海淺深的一個(gè)定子”。所謂“大禹”，密切關(guān)聯(lián)于夏朝，可以影射華夏族；所謂“大禹治水”，能夠象征農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系。作為農(nóng)耕民族的華夏族，因?yàn)闈h朝而發(fā)展為漢族。所謂“如意金箍棒”的“棒”，諧音于“劉邦”的“邦”；所謂“如意金箍棒”的“如意”，可以相通于作為劉邦之愛(ài)子的劉如意。如意金箍棒“兩頭是兩個(gè)金箍”，這能夠相通于劉邦的妻子呂雉：呂雉迫害劉如意，劉如意最終慘死；“呂”內(nèi)含兩個(gè)“口”，類(lèi)似于“兩個(gè)金箍”。所謂“兩個(gè)金箍”，又可以影射新莽、曹魏：新莽取代西漢，曹魏取代東漢并消滅蜀漢。所謂“兩個(gè)金箍”，還可以影射金朝、元朝：金朝滅掉北宋，元朝滅掉南宋。漢朝政權(quán)的衰亡，可以貫通于小說(shuō)中“三災(zāi)”的第一災(zāi)；漢族政權(quán)的中斷，可以貫通于小說(shuō)中“三災(zāi)”的第二災(zāi)。在如意金箍棒兩個(gè)金箍的中間，乃是“一段烏鐵”：“烏”諧音于“無(wú)”，“鐵”象征新莽、元朝那樣的事物；“烏鐵”意味著沒(méi)有災(zāi)難，也就是處于兩個(gè)災(zāi)難之間。孫悟空初見(jiàn)如意金箍棒時(shí)，它“約有斗來(lái)粗，二丈有余長(zhǎng)”；孫悟空覺(jué)得再短細(xì)些方可用，使其變成“二丈長(zhǎng)短，碗口粗細(xì)”。從“約有斗來(lái)粗”，到“碗口粗細(xì)”，確實(shí)細(xì)了不少；從“二丈有余長(zhǎng)”，到“二丈長(zhǎng)短”，實(shí)際上沒(méi)有短多少。所謂“二丈長(zhǎng)短”，應(yīng)該是“丈二長(zhǎng)短”，這才能夠與“二丈有余長(zhǎng)”真正拉開(kāi)差距。所謂“二丈有余”，象征著西漢、東漢以及蜀漢；所謂“約有斗來(lái)粗”，象征著阿斗，也就是蜀漢末帝劉禪。所謂“丈二長(zhǎng)短”，象征著宋末三帝趙?、趙昰、趙昺，趙?是其父的嫡子，趙昰、趙昺是其父的庶子；所謂“碗口粗細(xì)”，象征著趙宋結(jié)束，“碗”內(nèi)含的“石”相通于小說(shuō)中的石猴，“碗”內(nèi)含的“宀”內(nèi)含于“宋”，“碗”內(nèi)含的“夕”意味著夕陽(yáng)西下，而“碗”內(nèi)含的“?”形似于“巳”，“巳”可以解釋為“終止”。需要指出的是，小說(shuō)作者對(duì)漢族政權(quán)充滿感情，他故意將相關(guān)于趙宋的“丈二長(zhǎng)短”寫(xiě)成“二丈長(zhǎng)短”，實(shí)際上是希望重現(xiàn)兩漢那樣的局面。在小說(shuō)中，如意金箍棒重“一萬(wàn)三千五百斤”。所謂“一萬(wàn)三千五百”，可以藝術(shù)化為“一千三百五十”，這暗通于這樣的歷史跨度：從公元18年赤眉起義爆發(fā)，至公元1368年朱明王朝建立。18年至1368年，累計(jì)一千三百五十載。所謂“一萬(wàn)三千五百”，又可以藝術(shù)化為“一百三十五”，這暗通于這樣的歷史跨度：從公元1234年金朝滅亡，至公元1368年元朝滅亡。1234年至1368年，累計(jì)一百三十四載；這里的“一百三十四”，大致等于“一百三十五”。如果說(shuō)這里出現(xiàn)了派生于小說(shuō)的“一百三十五”比淵源于歷史的“一百三十四”多“一”的現(xiàn)象，那么，前文在分析“九股叉”時(shí)，則出現(xiàn)了派生于小說(shuō)的“三百六十”比淵源于歷史的“三百六十一”少“一”的現(xiàn)象；多出的這個(gè)“一”，能夠“抵消”少出的那個(gè)“一”。前文曾提到如意金箍棒相關(guān)于東魏，而東魏與北魏、西魏有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；這可以涉及小說(shuō)中的東西關(guān)系，又可以引出小說(shuō)中的南北關(guān)系。鑒于這些情況，相關(guān)于如意金箍棒的東魏就在特定意義上象征著世界東方。在這里，需要順便指出的是，小說(shuō)中有“金緊禁三個(gè)箍?jī)骸?。?duì)于“金”“緊”“禁”，可以作出這樣的分析：“金”在含義上可以相通于“薪”，“薪”內(nèi)含“新莽”的“新”；“禁”內(nèi)含的“木”內(nèi)含于“宋”，“禁”內(nèi)含的“示”形似于“元”，“禁”能夠意味著宋元交替；“緊”之繁體是“緊”，“緊”內(nèi)含的“臣”“又”在形體上與“東”之繁體“東”有相似之處，“緊”內(nèi)含的“糸”在發(fā)音上可以與“釋”相似，“緊”能夠象征著東西關(guān)系。至于“箍”，內(nèi)含“巾”；“巾”既可以相關(guān)于“紅巾”，又可以相關(guān)于“黃巾”，還能夠諧音于“金”?！肮俊眱?nèi)含的“匝”可以呈現(xiàn)圓形，“箍”也可以呈現(xiàn)圓形，而“圓”諧音于“元朝”的“元”；“箍”內(nèi)含的“?”相關(guān)于“竹”，“竹”諧音于“朱元璋”的“朱”。可見(jiàn)，情況是非常復(fù)雜的。

在《西游記》中，有“東海龍王敖廣”“南海龍王敖欽”“北海龍王敖順”“西海龍王敖閏”，還有“地藏王菩薩”。四海龍王，加上地藏王菩薩，可以暗通于“五代十國(guó)”的“五代”。所謂“東海龍王敖廣”，象征后梁的朱溫；所謂“南海龍王敖欽”，象征后唐的李存勖；所謂“北海龍王敖順”，象征后晉的石敬瑭；所謂“西海龍王敖閏”，象征后漢的劉知遠(yuǎn)；所謂“地藏王菩薩”，象征后周的郭威。在小說(shuō)中，孫悟空于陰間見(jiàn)到“秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王”。這十王，可以相通于“五代十國(guó)”的“十國(guó)”。所謂“秦廣王”，相通于南漢；所謂“楚江王”，相通于楚；所謂“宋帝王”，相通于吳越；所謂“仵官王”，相通于吳；所謂“閻羅王”，相通于閩；所謂“平等王”，相通于南平；所謂“泰山王”，相通于北漢；所謂“都市王”，相通于后蜀；所謂“卞城王”，相通于南唐；所謂“轉(zhuǎn)輪王”，相通于前蜀。

在《西游記》中，孫悟空于天庭做過(guò)“弼馬溫”，時(shí)間是“半月有余”；孫悟空于天庭又做過(guò)“齊天大圣”，時(shí)間是“半年光景”。所謂“齊天大圣”，相關(guān)于宋遼關(guān)系。孫悟空做齊天大圣的“半年光景”，暗通于這樣的歷史跨度：從公元947年“遼”國(guó)號(hào)得以確立，至公元1125年遼朝滅亡。947年至1125年，累計(jì)一百七十八載。如果將一年算作三百五十五天，“半年光景”就是一百七十七點(diǎn)五天；對(duì)于這個(gè)“一百七十七點(diǎn)五”，如果將小數(shù)點(diǎn)之后的數(shù)字按照四舍五入來(lái)處理，結(jié)果就是“一百七十八”。孫悟空在天庭做齊天大圣期間，有“亂蟠桃大圣偷丹”的故事。所謂“桃”，象征趙宋：“桃”內(nèi)含“木”，“木”內(nèi)含于“宋”；“桃”內(nèi)含“兆”，“兆”諧音于“趙”。所謂“丹”，象征遼朝：“丹”乃是“契丹”的“丹”，遼朝是契丹族人建立的政權(quán)。至于“弼馬溫”，相關(guān)于《元史》記載的“奇渥溫”。孫悟空做弼馬溫的“半月有余”，暗通于這樣的歷史跨度：從公元1206年元太祖鐵木真即皇帝位，至公元1368年元順帝妥懽貼睦爾退出大都。1206年至1368年，累計(jì)一百六十二載；這里的“一百六十二”，可以藝術(shù)化為“十六點(diǎn)二”；對(duì)于這個(gè)“十六點(diǎn)二”，如果將小數(shù)點(diǎn)之后的數(shù)字按照四舍五入來(lái)處理，結(jié)果是“十六”；如果將這個(gè)“十六”看作“十六天”，當(dāng)然就是“半月有余”。

在《西游記》第七回中，如來(lái)佛祖稱(chēng)玉皇大帝“自幼修持，苦歷過(guò)一千七百五十劫，每劫該十二萬(wàn)九千六百年”。所謂“一千七百五十劫”，暗通于這樣的歷史跨度：從公元前771年犬戎攻破鎬京，至公元979年趙宋基本完成統(tǒng)一。公元前771年至公元979年，累計(jì)一千七百五十載；這里的“一千七百五十載”，相通于玉皇大帝的“一千七百五十劫”。所謂“每劫該十二萬(wàn)九千六百年”，實(shí)際上相通于小說(shuō)第一回所講“十二萬(wàn)九千六百歲為一元”。所謂“一元”，指元朝。所謂“十二萬(wàn)九千六百歲”，可以分解為“十二萬(wàn)歲”“九千六百歲”。所謂“十二萬(wàn)歲”，其實(shí)就是十二個(gè)“萬(wàn)歲”，意味著元朝十二位君主：世祖忽必烈、裕宗真金、成宗鐵穆耳、順宗答剌麻八剌、武宗海山、仁宗愛(ài)育黎拔力八達(dá)、英宗碩德八剌、泰定帝也孫鐵木兒、明宗和世?、文宗圖帖睦爾、寧宗懿璘質(zhì)班、順帝妥懽貼睦爾。所謂“九千六百歲”，可以藝術(shù)化為“九十六歲”，也就是“九十六載”：元朝建立于公元1271年，滅亡于公元1368年；1271年和1368年之間，相隔九十六載。

前文曾反復(fù)提到《西游記》中的“三災(zāi)”。那么，在這部小說(shuō)中，究竟是怎樣引出“三災(zāi)”的呢？原來(lái)，須菩提祖師曾對(duì)孫悟空講：“到了五百年后，天降雷災(zāi)打你，須要見(jiàn)性明心，預(yù)先躲避。躲得過(guò)，壽與天齊；躲不過(guò)，就此絕命。再五百年后，天降火災(zāi)燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做‘陰火。自本身涌泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，又降風(fēng)災(zāi)吹你。這風(fēng)不是東西南北風(fēng)，不是和薰金朔風(fēng)，亦不是花柳松竹風(fēng)，喚做‘赑風(fēng)。自顖門(mén)中吹入六腑，過(guò)丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解?！彼^三個(gè)“五百年”，實(shí)際上與小說(shuō)中的三十五部佛經(jīng)是相通的。所謂“雷災(zāi)”，與小說(shuō)中的“雷音寺”是相通的。所謂“火災(zāi)”，乃是“陰火”，燒自“涌泉”。所謂“陰火”，相關(guān)于元世祖忽必烈：“烈”內(nèi)含“夕”，“夕”處于陽(yáng)和陰交替之際，能夠意味著“陰”；“烈”內(nèi)含“灬”，“灬”相關(guān)于“火”。所謂“涌泉”，相關(guān)于“崖山”：崖山臨海，而“涌”內(nèi)含的“氵”相關(guān)于“水”，“泉”內(nèi)含“水”；“厓”在形體上與“用”有相似之處，“用”相關(guān)于“涌”；崖山相關(guān)于宋元交替導(dǎo)致的漢族政權(quán)中斷，而“泉”內(nèi)含“白”。如果說(shuō)孫悟空該壽的“三百四十二歲”，能夠相通于從唐朝建立至宋朝建立的歷史跨度，那么，孫悟空被壓在五行山下，則意味著趙宋滅亡。所謂“五行”，相關(guān)于“趙”：“趙”之繁體是“趙”，“趙”內(nèi)含“走”，“走”在含義上可以相通于“行”；“趙”內(nèi)含“肖”，“肖”可以解釋為“消失”，“消失”在含義上可以相通于“無(wú)”，“無(wú)”諧音于“五”?！拔逍猩健庇址Q(chēng)“兩界山”。所謂“兩界”，亦與崖山有關(guān)：它們都涉及邊際，“兩”暗指漢族政權(quán)和游牧民族政權(quán)。天降大山壓住神猴，發(fā)生于小說(shuō)第七回之中，而從元朝建立至紅巾起義爆發(fā)，歷時(shí)八十年；從小說(shuō)第七回到出現(xiàn)鳳仙郡，即相關(guān)于趙宋的第八十七回，前后相差八十回。如果說(shuō)三十五部佛經(jīng)對(duì)應(yīng)三十五個(gè)政權(quán)，唐僧師徒四眾在取到佛經(jīng)以后發(fā)生了第八十一難，那么，孫悟空該壽的“三百四十二歲”可以演化出“三十四”“二”，“三十四”能夠相關(guān)于第三十四部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的元朝，“二”則相關(guān)于第三十五部佛經(jīng)所對(duì)應(yīng)的明朝以及第八十一難，第八十一難的兩個(gè)方面亦相關(guān)于“二”。所謂“風(fēng)災(zāi)”，乃是“赑風(fēng)”，吹入“顖門(mén)”。所謂“顖門(mén)”，相關(guān)于“王莽”的“莽”：“顖”在形體上與“鹵”有相似之處，“鹵”在發(fā)音上相諧于“魯”，“魯”在含義上可以相通于“莽”；至于“門(mén)”，則在發(fā)音上同紐于“莽”。王莽字巨君。所謂“巨君”，相關(guān)于“赑風(fēng)”：“赑”可以解釋為“巨”；“風(fēng)”之繁體是“風(fēng)”，“風(fēng)”內(nèi)含“中”，“中”在含義上可以相通于“君”。在《西游記》中，“三災(zāi)”是高度結(jié)合的。前文提到過(guò)的“西天瞻巨鎮(zhèn)”，本身也包含“三災(zāi)”：“巨”相關(guān)于新朝建立者王巨君，“鎮(zhèn)”暗通于元太祖鐵木真，“西天”則是最明顯的。所謂“西天瞻巨鎮(zhèn)”，密切關(guān)聯(lián)于《西游記》這個(gè)名稱(chēng)；所謂“形勢(shì)壓中華”，則異常清晰地揭示出《西游記》主題的最終環(huán)節(jié)。拿《西游記》這個(gè)名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它不但直接體現(xiàn)著相關(guān)于“西方”的這個(gè)“災(zāi)”，而且暗含著相關(guān)于“元朝”的這個(gè)“災(zāi)”和相關(guān)于“王莽”的這個(gè)“災(zāi)”。所謂“西游記”的“游”，可以相通于游牧民族政權(quán)，特殊地指向元朝。所謂“西游記”的“記”，其繁體是“記”，“記”可以演化為“言己”，意味著說(shuō)漢族政權(quán)內(nèi)部的事情，特殊地指向王莽：王莽字巨君，“巨”在形體上與“己”有相似之處，“君”在形體上與“言”有相似和相同之處。這些情況，可以比較于前文對(duì)所謂“西游釋厄傳”的分析。前文還提到過(guò)相關(guān)于“陳元之”的三個(gè)“或曰”。三個(gè)“或曰”暗含三個(gè)“禍說(shuō)”，即“三禍說(shuō)”，也就是“三災(zāi)”。在小說(shuō)中，“三災(zāi)”與“八十一難”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，關(guān)系極其復(fù)雜。所謂“八十一”，可以集中地指向元朝：“八”相通于元朝得以正式建立的至元八年，“一”在含義上相通于“元朝”的“元”。在“八十一難”中，反復(fù)出現(xiàn)過(guò)“八百里”。所謂“八百”，可以相通于“八十一”：“八”直通；“百”可以分解為“一”“白”，“一”是“八十一”的“一”，“白”則意味著“空白”“災(zāi)難”。為了體現(xiàn)災(zāi)難，世德堂本《西游記》在語(yǔ)句上有突然空格的地方，有呈現(xiàn)涂抹的地方，還有其他一些很特別的地方。世德堂本是羅貫中生前精心設(shè)計(jì)的“奇異”本，而李卓吾批評(píng)本是比較完全意義上的“正規(guī)”本。

在詳細(xì)分析了《西游記》有關(guān)內(nèi)容和情況以后，話題再回到《三國(guó)志通俗演義》乃至《水滸傳》上來(lái)。所謂“三國(guó)志通俗演義”，實(shí)際上蘊(yùn)含著“三災(zāi)”以及羅貫中父子的信息。其中，“三國(guó)志”相關(guān)于世德堂本《西游記》的《刊〈西游記〉序》所說(shuō)三個(gè)“或曰”：“三”直通；“國(guó)”之繁體是“國(guó)”，“國(guó)”內(nèi)含“或”；“志”在含義上可以相通于“曰”。所謂“三國(guó)”，乃是魏、蜀、吳。其中的“蜀”，可以相關(guān)于第一個(gè)“或曰”：第一個(gè)“或曰”涉及截至趙宋的華夏族、漢族及其政權(quán)之歷史，而“蜀”能夠關(guān)聯(lián)于“漢”；第一個(gè)“或曰”內(nèi)含王巨君，“巨”在形體上與“蜀”內(nèi)含的“罒”有相似之處，“君”在含義上與“蜀”內(nèi)含的“中”有相通之處；在滅亡蜀漢的過(guò)程中，鐘會(huì)、鄧艾發(fā)揮了重要作用，“鐘會(huì)”的“鐘”諧音于“終”，“終”通義于“亡”，“亡”諧音于“王莽”的“王”，而“鄧艾”的“艾”在形體上與“王莽”的“莽”有相同和相似之處。所謂“魏”，可以相關(guān)于第二個(gè)“或曰”：第二個(gè)“或曰”涉及元朝，元朝使?jié)h族政權(quán)中斷，而曹魏則使?jié)h朝結(jié)束；“元”和“魏”可以連成“元魏”，歷史上北朝中的北魏就有“元魏”之稱(chēng)，而更早的王莽是魏郡元城人。所謂“吳”，可以相關(guān)于第三個(gè)“或曰”：第三個(gè)“或曰”涉及朱元璋，朱元璋曾稱(chēng)“吳王”；朱元璋是西吳王，而張士誠(chéng)是東吳王；“西吳王”的“西”是“西牛賀洲”的“西”，而“東吳王”的“東”是“東勝神洲”的“東”；作為西吳王的朱元璋戰(zhàn)勝作為東吳王的張士誠(chéng)，可以意味著世界西方挑戰(zhàn)世界東方。在《西游記》中，“東勝神洲”相通于“南贍部洲”；小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“南無(wú)”，既象征農(nóng)耕民族的災(zāi)難，又象征世界東方的災(zāi)難。前述情況，是基于所謂“三國(guó)志通俗演義”中的“三國(guó)志”而展開(kāi)的?，F(xiàn)在，分析所謂“三國(guó)志通俗演義”中的“通俗演義”。“通俗演義”這幾個(gè)字，相關(guān)于羅貫中以及他的兒子羅溢、羅演、羅滿：羅貫中號(hào)“湖海散人”，“人”相關(guān)于“俗”內(nèi)含的“亻”，“湖”內(nèi)含的“古”諧音于“俗”內(nèi)含的“谷”；“溢”諧音于“義”，“演”直通，而“滿”在含義上可以相同于“通”。所謂“三國(guó)演義”，貫通于“三災(zāi)”：相關(guān)于“義”的羅溢是羅貫中的長(zhǎng)子，相關(guān)于“演”的羅演是羅貫中的次子，而“三”與羅貫中的第三子羅滿有關(guān)，這些情況涉及“一”“二”“三”；“國(guó)”之繁體是“國(guó)”，“國(guó)”內(nèi)含“或”，“或”諧音于“禍”，“禍”通義于“災(zāi)”?！叭秊?zāi)”中的第二災(zāi)，在時(shí)間上與羅貫中有交集。至于《水滸傳》這部書(shū)，又稱(chēng)《江湖豪客傳》。所謂“水滸”的“水”，相關(guān)于游牧民族；所謂“水滸”的“滸”之繁體是“滸”，“滸”內(nèi)含的“氵”仍然相關(guān)于游牧民族；“滸”意味著水邊，涉及農(nóng)耕民族和游牧民族的關(guān)系。如果說(shuō)“水滸”的“水”涉及《西游記》中作為第二災(zāi)的元朝，那么，“滸”內(nèi)含的“氵”就涉及《西游記》中作為第八十一難之第一個(gè)方面的游牧民族政權(quán)，這個(gè)新的游牧民族政權(quán)與作為第三災(zāi)的世界西方在第八十一難中是結(jié)為一體的。從另外一個(gè)角度看，這個(gè)新的游牧民族政權(quán)又是第二災(zāi)的延伸。在所謂“江湖豪客傳”中，“江”“湖”“豪”這三個(gè)字相關(guān)于宋、元、明三朝：“江”乃是“宋江”的“江”，“宋江”的“宋”乃是“宋朝”的“宋”；“湖”內(nèi)含“胡”，“胡”可以相關(guān)于元朝；“豪”內(nèi)含“豕”，“豕”就是“豬”，“豬”諧音于“朱”，“朱”可以相關(guān)于明朝。這些情況，使得“江”“湖”“豪”這三個(gè)字能夠貫通于所謂“羅貫中本”。在所謂“江湖豪客傳”中，“豪”“客”“傳”這幾個(gè)字相關(guān)于所謂“施耐庵”：“施”諧音于“豕”，“豕”內(nèi)含于“豪”；“耐”可以相同于“奈”，“奈”可以相關(guān)于“何”，“何”內(nèi)含“可”，“可”諧音于“客”；“庵”在發(fā)音上與“傳”同韻，“庵”在形體上與“傳”之繁體“傳”有相似之處。

研究《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》，需要特別關(guān)注公元1128年至1403年。相關(guān)情況，具體說(shuō)明如下。

《三國(guó)志通俗演義》二十四卷中的二百四十則之標(biāo)題，可以貫通于公元1128年至1367年。公元1128年，相當(dāng)于宋高宗建炎二年，這是金朝滅北宋的后一年；公元1367年，相當(dāng)于元順帝至正二十七年，這是明朝滅元朝的前一年。筆者在前文說(shuō)過(guò)，在《三國(guó)志通俗演義》中，前十六卷內(nèi)容基本屬于東漢末期，后八卷內(nèi)容基本屬于三國(guó)時(shí)期。漢朝有二十四帝，而小說(shuō)第十六卷之第十則的標(biāo)題恰好能夠相通于元世祖至元二十四年，此“二十四”相同于彼“二十四”。施耐庵一生的絕大部分時(shí)間是在元朝統(tǒng)治下度過(guò)的，于是他撰寫(xiě)了《三國(guó)志通俗演義》中表現(xiàn)漢朝滅亡以后有關(guān)歷史的第十七卷至第二十四卷；而比施耐庵年輕許多的羅貫中，則撰寫(xiě)了《三國(guó)志通俗演義》中表現(xiàn)東漢末期歷史的第一卷至第十六卷，其中寄托著恢復(fù)漢族政權(quán)的熱切希望。

《水滸傳》繁本中的一百二十回本之回目，可以貫通于公元1271年至1390年。公元1271年，相當(dāng)于元世祖至元八年；公元1390年，相當(dāng)于明太祖洪武二十三年。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步作出一些說(shuō)明。小說(shuō)第一回至第八十回之回目，相通于公元1271年至1350年：第一回至第八十回之內(nèi)容，在時(shí)間上從屬于接受招安以前；1271年至1350年，是元朝穩(wěn)定統(tǒng)治的時(shí)期。小說(shuō)第八十一回至第一百回之回目，相通于公元1351年至1370年：第八十一回至第一百回之內(nèi)容，涉及接受招安、征討遼國(guó)、消滅田虎；1351年可以聯(lián)系于紅巾起義爆發(fā)，1370年可以聯(lián)系于元順帝去世。接受招安、征討遼國(guó)，以及消滅河北的田虎，能夠象征著漢族政權(quán)的恢復(fù)。小說(shuō)第一百零一回至第一百一十回之回目，相通于公元1371年至1380年：第一百零一回至第一百一十回之內(nèi)容，涉及平定王慶；1371年至1380年，朱元璋曾經(jīng)北伐元朝殘余勢(shì)力，其中包括從較遠(yuǎn)的西部出擊。這種西部出擊，能夠相關(guān)于小說(shuō)中平定淮西的王慶。小說(shuō)第一百一十一回至第一百二十回之回目，相通于公元1381年至1390年：第一百一十一回至第一百二十回之內(nèi)容，涉及攻打方臘以及小說(shuō)結(jié)局，眾多英雄慘死；1381年至1390年，明朝的許多開(kāi)國(guó)功臣被殺。

在《水滸傳》中，有地煞星七十二員，有天罡星三十六員。這些人物，可以貫通于公元1296年至1403年。拿地煞星的第一員來(lái)說(shuō)，他是地魁星神機(jī)軍師朱武，這個(gè)人物能夠相通于公元1296年，也就是元成宗元貞二年，此年是農(nóng)歷丙申猴年。在這一年，施耐庵出生。羅貫中以施耐庵為“師”，這個(gè)“師”就是“軍師”的“師”。所謂“猴”，能夠相關(guān)于“機(jī)敏”，“機(jī)敏”的“機(jī)”就是“神機(jī)”的“機(jī)”?！皺C(jī)”之繁體是“機(jī)”，“機(jī)”內(nèi)含“幾”，“幾”可以用來(lái)表示大概數(shù)目，限于二至九之間；“丙”是天干的第三位，“申”是地支的第九位?！吧辍眱?nèi)含于“神機(jī)”的“神”，“申”又內(nèi)含于“軍”，“軍”就是“軍師”的“軍”之繁體。拿地煞星的第七十二員來(lái)說(shuō)，他是地狗星金毛犬段景住，這個(gè)人物能夠相通于公元1367年，也就是元順帝至正二十七年、朱元璋吳元年。與元順帝至正二十七年相聯(lián)系，可以理解“段”和“住”：“段”諧音于“斷”，“段”可以解釋為“階段”，“住”可以解釋為“停止”，它們意味著漢族政權(quán)的中斷成為一個(gè)歷史階段。與朱元璋吳元年相聯(lián)系，可以理解“景”和“住”：“景”可以解釋為“太陽(yáng)”，它可以意味著漢族政權(quán)的恢復(fù)；“住”內(nèi)含的“亻”相關(guān)于“人”，“人”與“住”內(nèi)含的“主”可以連成“主人”，這相通于“華陽(yáng)洞天主人”。再拿天罡星的第一員來(lái)說(shuō)，他是天魁星呼保義宋江，這個(gè)人物能夠相通于公元1368年，也就是明太祖洪武元年。在這一年，元順帝被趕出大都；這個(gè)事實(shí)相通于“呼保義”的“呼”，“呼”可以相關(guān)于“排出”?！昂舯Ａx”的“保”可以解釋為“擁有”，這相關(guān)于明王朝的出現(xiàn)。至于“呼保義”的“義”，其繁體是“義”，“義”內(nèi)含的“?”形似于“羊”，“羊”可以相通于“祥”，而宋朝末君趙昺的年號(hào)是“祥興”；“羊”與“義”內(nèi)含的“我”相聯(lián)系，既可以象征著“我大宋”，又能夠意味著漢族政權(quán)的恢復(fù)。再拿天罡星的第三十六員來(lái)說(shuō)，他是天巧星浪子燕青，這個(gè)人物能夠相通于公元1403年，也就是明成祖永樂(lè)元年。所謂“浪子”，相關(guān)于“永樂(lè)”。永樂(lè)帝朱棣曾任燕王。所謂“燕王”，相通于“燕青”：“燕”直通，“王”在形體上與“青”有相似之處。所謂“燕青”，又相關(guān)于“燕京”：“燕”直通，“青”在發(fā)音上同韻于“京”。燕京在明朝初期曾叫“北平”，朱棣在做皇帝以前就藩北平。需要特別指出的是，在一百單八人中，并不包括晁蓋在內(nèi)。然而，晁蓋有著神秘的內(nèi)涵。所謂“晁”，內(nèi)含“兆”，“兆”諧音于“趙”；“趙?”的“?”內(nèi)含“曰”，“趙昰”的“昰”內(nèi)含“曰”，“趙昺”的“昺”內(nèi)含“曰”，而“曰”內(nèi)含于“晁”。所謂“蓋”，其繁體是“蓋”：“蓋”內(nèi)含“艸”，“艸”相關(guān)于“草”，“草”在發(fā)音上同韻于“趙”；“蓋”可以相關(guān)于“宀”，“宀”內(nèi)含于“宋”，而“蓋”內(nèi)含的“皿”在形體上與“目”有相似之處，“目”諧音于“木”，“木”內(nèi)含于“宋”；“蓋”內(nèi)含“去”，可以暗通于趙宋滅亡。在百回繁本《水滸傳》中，第四十八回出現(xiàn)“天王綽號(hào)惟晁蓋”之表述，第七十一回又出現(xiàn)宋江表示“望天王降詔早招安”之情節(jié)。這些情況，在實(shí)際上意味著小說(shuō)中的晁蓋是故宋的象征。

《西游記》一百回的回目，可以貫通于公元1271年至1370年。1271年，元王朝建立；1370年，元順帝去世。在《西游記》第九十九回中，明確提到災(zāi)難簿子載有八十難。對(duì)于八十難的表述，世德堂本和李卓吾批評(píng)本有很多不同；從排列順序和具體名稱(chēng)來(lái)看，完全相同的只有二十個(gè)。世德堂本關(guān)于八十難的表述，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的；這八十難可以順次相通于公元1271年至1350年，這個(gè)階段是元朝統(tǒng)治的穩(wěn)定時(shí)期。研究《西游記》，需要將世德堂本與李卓吾批評(píng)本相互參照、彼此對(duì)比。羅貫中一定與李卓吾的先人有過(guò)交往，李家收有羅貫中著作。