文化傳承與理解視域下文學(xué)類(lèi)文本的考查特點(diǎn)及備考建議

作者簡(jiǎn)介：魏倩倩，湖北黃陂人，文學(xué)碩士，高級(jí)教師，主要研究方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教學(xué)。

摘 要：“文化傳承與理解”是新課標(biāo)提出的語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一，其重要性在近年多省聯(lián)考與高考題中日益凸顯。近年多省聯(lián)考與高考題文學(xué)類(lèi)文本選材體現(xiàn)了以文育人、以文化人的特點(diǎn)，考查方式主要有直接考查文化積累與理解、間接考查文化理解和思維能力兩種。在平時(shí)教學(xué)和備考中，語(yǔ)文教師應(yīng)精耕細(xì)作，關(guān)注教考結(jié)合；雙軌并行，工具人文性并重；夯實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建必備知識(shí)體系。

關(guān)鍵詞：文化傳承與理解；核心素養(yǎng)；文學(xué)類(lèi)文本；高考語(yǔ)文

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0450-9889（2024）08-0039-04

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)新課標(biāo)）將“文化傳承與理解”作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一并對(duì)其進(jìn)行詮釋?zhuān)骸拔幕瘋鞒信c理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化，防止文化上的民族虛無(wú)主義。［1］”筆者對(duì)近年多省聯(lián)考和高考全國(guó)卷語(yǔ)文試題文學(xué)類(lèi)文本進(jìn)行了梳理，以期探究文化傳承與理解視域下文學(xué)類(lèi)文本的考查特點(diǎn)。

一、文化傳承與理解視域下文學(xué)類(lèi)文本試題選材特點(diǎn)

筆者對(duì)四套多省聯(lián)考語(yǔ)文試題和2023年高考全國(guó)卷語(yǔ)文試題中文學(xué)類(lèi)文本的文化主題、主旨進(jìn)行了梳理分析（如下頁(yè)表1所示），以求對(duì)選材的文化主題有更加直觀(guān)的理解。通過(guò)表1我們可以看到，在多省聯(lián)考和高考題中，文學(xué)類(lèi)文本選材均精心選材，體現(xiàn)了以文育人、以文化人的特點(diǎn)。選材以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為主，外國(guó)文化為輔；主題均是弘揚(yáng)、歌頌昂揚(yáng)向上的力量和美好積極的情感；作者多為名家，如沈從文、巴金等，學(xué)生在教材中也接觸過(guò)，體現(xiàn)了教考銜接的特點(diǎn)。選材方面很好地體現(xiàn)了立德樹(shù)人的使命，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握作品內(nèi)涵和價(jià)值，深入思考其時(shí)代意義，有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信、世界眼光、時(shí)代意識(shí)和探索精神。

二、文化傳承與理解視域下文學(xué)類(lèi)文本考查方式

新課標(biāo)中明確將“文化傳承與創(chuàng)新”作為核心素養(yǎng)之一，根據(jù)依標(biāo)定考、依標(biāo)定教的原則，近年多省聯(lián)考及高考題是如何對(duì)其進(jìn)行考查的？下面從直接考查、間接考查兩方面展開(kāi)分析。

（一）直接考查文化積累與理解

所謂直接考查文化積累與理解，就是在題目中直接考查文化常識(shí)或與文化相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，出題意圖明顯，考查要點(diǎn)清晰。下面根據(jù)具體試題具體分析。

例1 （2022年新高考Ⅰ卷? 《江上》）關(guān)于江邊人們談?wù)摷驹牟糠?，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.那位老人欣賞季札不就王位的高潔，也稱(chēng)贊他以美好的行為感動(dòng)了世人。

B.那位年輕人認(rèn)為季札不顧百姓死活，只顧獨(dú)善其身，逃避了濟(jì)世的責(zé)任。

C.季札掛劍一事進(jìn)一步說(shuō)明了他的品行，也為后文的子胥贈(zèng)劍做了鋪墊。

D.季札的退耕田園，與下文漁夫的泛舟江上，共同表達(dá)出本文的隱逸主題。

這道題的選項(xiàng)是D。該題選項(xiàng)中直接出現(xiàn)了“隱逸主題”“濟(jì)世責(zé)任”等體現(xiàn)中國(guó)“仕與隱”文化的關(guān)鍵詞。隱逸是中國(guó)特有的一種歷史文化現(xiàn)象，它已經(jīng)深入中國(guó)人特別是讀書(shū)人的血液中，成為一種精神基因?！皾O夫”“江上”確實(shí)是隱逸文化的符號(hào)，學(xué)生在學(xué)習(xí)《赤壁賦》“漁樵于江渚之上”應(yīng)有所了解。但是，考生基于這樣的刻板印象下判斷就會(huì)出錯(cuò)。仔細(xì)觀(guān)察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，此處漁夫“泛舟江上”是他的生活狀態(tài)，并非其自覺(jué)的主動(dòng)選擇；而“隱逸”是士階層為保持內(nèi)心高潔而遠(yuǎn)離官場(chǎng)、不與世俗同流合污的生命狀態(tài)，如前文所提的“季札”，這并不適用于普通的勞動(dòng)者。只有這樣才能解釋后文漁夫不能理解伍子胥的贈(zèng)劍行為，所以D選項(xiàng)說(shuō)法有誤。這要求考生對(duì)“隱逸文化”的理解不能僅停留于表象，還要探究其內(nèi)涵。

例2 （2022年八省聯(lián)考? 《國(guó)文教員》）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的是（ ）

A.蔡元培《洪水與猛獸》一文稱(chēng)孟子為“孟軻”，既表達(dá)了“五四”時(shí)期鮮明的反封建精神，更符合白話(huà)文的文體需要。

B.《老殘游記》中大明湖聽(tīng)說(shuō)書(shū)一段，是精彩的白話(huà)小說(shuō)片段，運(yùn)用了多種修辭手段來(lái)渲染王小玉說(shuō)書(shū)時(shí)激烈緊張的氣氛。

C.司馬遷的《鴻門(mén)宴》寫(xiě)出了劉邦的決斷與項(xiàng)羽的糊涂，直接影響到后世李清照寫(xiě)“生當(dāng)作人杰”一詩(shī)時(shí)貶項(xiàng)揚(yáng)劉的態(tài)度。

D.金克木的“化塵殘影”，在命名上同魯迅的“朝花夕拾”有異曲同工之處，兩者都隱含了追溯往事的獨(dú)特意味。

這道題的選項(xiàng)中出現(xiàn)了文本沒(méi)有詳細(xì)涉及的信息，如“‘五四時(shí)期鮮明的反封建精神”“王小玉說(shuō)書(shū)時(shí)激烈緊張的氣氛”“李清照寫(xiě)‘生當(dāng)作人杰一詩(shī)時(shí)貶項(xiàng)揚(yáng)劉的態(tài)度”等，學(xué)生要想選出正確選項(xiàng)，必須具備相關(guān)的文化常識(shí)、歷史常識(shí)、文學(xué)常識(shí)。“五四”時(shí)期高舉“德先生”大旗，“德先生”即西方的民主精神，包含人人平等的先進(jìn)思想，有鮮明的反封建精神，所以這個(gè)選項(xiàng)是正確的；“王小玉說(shuō)書(shū)”體現(xiàn)的并不是“激烈緊張的氣氛”，而是一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力；李清照寫(xiě)“生當(dāng)作人杰”一詩(shī)是為了歌頌項(xiàng)羽“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的英雄氣魄，也為其不能卷土重來(lái)表示惋惜，并不是“貶項(xiàng)揚(yáng)劉”。如果考生不具備一定的文化知識(shí)積累，就無(wú)法做出正確判斷。

（二）間接考查文化理解和思維能力

所謂間接考查文化理解和思維能力，指的是題目中并沒(méi)有出現(xiàn)與文化相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，但是可能會(huì)出現(xiàn)與文化相關(guān)的顯性物象、習(xí)俗、儀式、人物等，需要考生具備文化意識(shí)和文化自覺(jué)，以文化的思維、從文化的視角分析?！皬奈幕慕嵌日J(rèn)識(shí)事物認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從文化的角度關(guān)注生活關(guān)注世界，從文化的角度思考生活思考人生，就是讓文化融合于自己的精神和思想”［2］，才能得出正確答案。

例3 （2023年全國(guó)乙卷? 《長(zhǎng)出一地的好蕎麥》）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.小說(shuō)以一年里多次耕種都顆粒無(wú)收的事實(shí)開(kāi)篇，為下文在人與大自然的激烈沖突中塑造德貴這一人物形象埋下了伏筆。

B.面對(duì)村人與家人的不理解，德貴說(shuō)“俺見(jiàn)河灘地長(zhǎng)草就像長(zhǎng)俺心口窩”，形象地表達(dá)了他對(duì)土地的那種深厚感情。

C.小說(shuō)最后以德貴夢(mèng)見(jiàn)地里長(zhǎng)出了好蕎麥結(jié)尾，這樣的藝術(shù)處理既照應(yīng)了題目，也增強(qiáng)了小說(shuō)的溫情意味與向上的力量。

D.德貴與《老人與海》中的老人有相似之處，德貴的明知不可為而為之與老人的永不言敗，都是他們堅(jiān)韌執(zhí)著性格的體現(xiàn)。

該題選項(xiàng)A中“人與大自然的激烈沖突中塑造德貴這一人物形象埋下了伏筆”有誤。德貴一年里耕種多次顆粒無(wú)收，還在最不可能成功的臘月里又一次去種蕎麥。或許有考生認(rèn)為這違背自然規(guī)律，體現(xiàn)了人與大自然的沖突搏斗。其實(shí)，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是沖突。從這個(gè)文化視角解讀德貴的堅(jiān)持，就能理解他并不是要與大自然搏斗，而是源于對(duì)土地的深沉熱愛(ài)，不能讓本該長(zhǎng)出莊稼的土地長(zhǎng)出了草。從文化視角解讀這篇文章就更能理解中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民形象代表“德貴”的選擇與堅(jiān)持。

例4 （2021年八省聯(lián)考? 《秋雨》）小說(shuō)寫(xiě)到小姑娘身裹山茶花圖案和服的細(xì)節(jié)，又寫(xiě)律子作為模特參加新年和服表演會(huì)，這樣寫(xiě)暗示了什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

要想準(zhǔn)確理解這個(gè)細(xì)節(jié)，除了要關(guān)注前后文的一些細(xì)節(jié)，如小姑娘的母親說(shuō)“恐怕今明兩天就不行了”，下文寫(xiě)到“我”僅去探望兩個(gè)女孩中的一個(gè)，都暗示了身著山茶花和服的小姑娘已經(jīng)不在人世，但更重要的是把握這篇小說(shuō)背后的日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”美學(xué)，所謂“物哀”既物感（見(jiàn)物有感），又是憐憫又是嗟嘆，既感于外物又感于情事，有一種宿命感與對(duì)命運(yùn)無(wú)常的感嘆。很多考生在答這道題時(shí)，想當(dāng)然認(rèn)為“山茶花”暗示了小姑娘的生命如花朵一樣絢爛頑強(qiáng)，恰恰沒(méi)有理解日本傳統(tǒng)文化中“物哀”美學(xué)的內(nèi)涵——生命如花朵一樣美麗而易逝，所以“身裹山茶花圖案和服”暗示小姑娘的死亡。

三、文化傳承與理解視域下文學(xué)類(lèi)文本考高考預(yù)測(cè)

基于以上分析，筆者認(rèn)為高考試題對(duì)文學(xué)類(lèi)文本的考查呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

（一）選材上，文學(xué)類(lèi)文本繼續(xù)突出立德樹(shù)人的根本任務(wù)，完全符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及世界優(yōu)秀文化等。以前三者為主，以外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品為輔。

（二）價(jià)值觀(guān)念上，通過(guò)積極向上的主旨，讓學(xué)生在對(duì)文本的審美體驗(yàn)和理性思索中，感知優(yōu)秀文化對(duì)人向善向美的導(dǎo)向作用，實(shí)現(xiàn)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的正面引導(dǎo)，提升學(xué)生的人生境界。

（三）題型命制上，繼續(xù)或顯性或隱性考查文化傳承與理解核心素養(yǎng)，題目命制常中有變的趨勢(shì)日益明顯，考核形式更加靈活多樣。

（四）從考查要求看，對(duì)文化理解與傳承關(guān)鍵能力的考查也兼顧必備知識(shí)考查，綜合考查能力。

四、文化傳承與理解視域下文學(xué)類(lèi)文本備考策略

（一）精耕細(xì)作，關(guān)注教考結(jié)合

以提升“文化理解與傳承”語(yǔ)文核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，統(tǒng)編版教材將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及世界優(yōu)秀文化融入課文選篇、單元人文主題、單元學(xué)習(xí)任務(wù)等設(shè)計(jì)中。課文是文化的載體，教師在教學(xué)時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度去理解文學(xué)類(lèi)文本的內(nèi)涵。如高中語(yǔ)文統(tǒng)編版教材選擇性必修上第三單元從任務(wù)群來(lái)說(shuō)屬于“外國(guó)作家作品研習(xí)”，選擇了《大衛(wèi)·科波菲爾》《復(fù)活》《百年孤獨(dú)》《老人與海》四篇外國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的節(jié)選部分，“單元導(dǎo)語(yǔ)”部分有這樣的描述：“翻開(kāi)作品，我們更仿佛置身于不同時(shí)代、不同地域的社會(huì)生活之中，目睹各式各樣的人生故事，探尋豐富多彩的心靈世界，感受多種多樣的文化風(fēng)貌”，“學(xué)習(xí)本單元，要聯(lián)系相關(guān)的歷史文化背景，體察小說(shuō)展現(xiàn)的千姿百態(tài)的社會(huì)生活，感受人類(lèi)文化的豐富多彩”，充分闡釋了本單元人文主題“多樣的文化”的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)《大衛(wèi)·科波菲爾》時(shí)，要想理解米考伯這個(gè)角色，可以將其與中國(guó)的阿Q、孔乙己等形象對(duì)比，理解英國(guó)文化中的“米考伯主義”；在學(xué)習(xí)《復(fù)活》時(shí)，要想理解聶赫留朵夫這個(gè)形象，從俄羅斯“罪感文化”角度探究才能更好地理解為何聶赫留朵夫會(huì)產(chǎn)生這樣深沉的懺悔，為何在無(wú)人知曉的情況下他還要勇敢站出來(lái)承擔(dān)責(zé)任。每一個(gè)藝術(shù)形象都是在特定的文化土壤中形成的，如果不了解其文化背景，只片面欣賞人物，就會(huì)不得要領(lǐng)。

在設(shè)置考題時(shí)，可以考查學(xué)生對(duì)不同文化中形成的典型文化人格進(jìn)行對(duì)比，考查學(xué)生對(duì)特有文化意象、文化心理的理解等，注重培養(yǎng)學(xué)生的文化視角，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀(guān)，深度挖掘語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上提升學(xué)生的思維、語(yǔ)言運(yùn)用能力以及審美鑒賞和創(chuàng)造能力。

（二）雙軌并行，工具性人文性并重

語(yǔ)文學(xué)科既具有工具性，更具有鮮明的人文屬性。因此，教師的使命不僅僅是讓學(xué)生理解文本中的詞匯，掌握各種題型的解題技巧，更需要引導(dǎo)學(xué)生理解、認(rèn)知和掌握優(yōu)秀文化。在緊張的備考復(fù)習(xí)中，一線(xiàn)教師往往容易重視幫助學(xué)生得分，而忽略了文章背后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。教師在指導(dǎo)文學(xué)類(lèi)文本復(fù)習(xí)時(shí)，不應(yīng)止步于得分技巧，而應(yīng)讓學(xué)生理解文章背后所滲透的文化內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。如在講解馮至《江上》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生理解中國(guó)隱逸文化的內(nèi)涵；在講解《秦瓊賣(mài)馬》時(shí)，讓學(xué)生理解小說(shuō)所彰顯的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中扶危濟(jì)困、仗義疏財(cái)?shù)拿赖拢辉谥v解《越野滑雪》時(shí)，可以幫助學(xué)生回顧梳理《老人與?！分兴w現(xiàn)的“硬漢精神”和生命哲學(xué)，甚至可以和課本中的《愚公移山》進(jìn)行比較閱讀，這樣學(xué)生在遷移能力時(shí)就不會(huì)輕易被“海明威”“硬漢”這些標(biāo)簽帶跑。

（三）夯實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建必備知識(shí)體系

“必備知識(shí)的積累是形成關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在對(duì)關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)進(jìn)行考查時(shí)，必然涉及對(duì)必備知識(shí)的考查。［3］”要想讀懂一篇文學(xué)類(lèi)文本所承載的文化內(nèi)涵，學(xué)生必須掌握一定的必備知識(shí)。如《長(zhǎng)出一地的好蕎麥》中，人、牛、犁是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的典型象征，2020年全國(guó)卷Ⅲ《記憶里的光》反復(fù)出現(xiàn)的物象“鐮刀錘頭”是中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗黨徽上的圖案，象征著中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。如果不掌握這些必備知識(shí)，閱讀時(shí)可能會(huì)云里霧里，對(duì)文本主旨的理解也不夠透徹準(zhǔn)確。要想掌握這些必備知識(shí)，教師可以在備考復(fù)習(xí)中幫助學(xué)生進(jìn)行歸納，將課本、歷年高考題、模擬真題的文學(xué)類(lèi)文本分類(lèi)梳理，構(gòu)建必備知識(shí)體系。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。注重弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念；弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的中華人文精神；弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德。

2.革命文化。圍繞偉大建黨精神，確定革命文化內(nèi)容主題，注重反映理想信念、愛(ài)國(guó)情懷、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)和英勇無(wú)畏等革命傳統(tǒng)。

3.社會(huì)主義先進(jìn)文化。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，確定社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)容主題，突出愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一。

此外，在突出上述主題的同時(shí)，還應(yīng)了解不同地區(qū)和民族的優(yōu)秀文化。如2021年全國(guó)卷Ⅱ《當(dāng)痛苦大于力量》中天才詩(shī)人普希金的悲劇命運(yùn)凸顯了俄羅斯文化中對(duì)自由、正義的堅(jiān)守，2019年全國(guó)卷Ⅱ《小步舞》中對(duì)大時(shí)代變遷中小人物命運(yùn)的關(guān)懷體現(xiàn)了西方文化中的人道主義精神。

在取消考試大綱的今天，課程標(biāo)準(zhǔn)是高考的“指揮棒”。課程標(biāo)準(zhǔn)將“文化傳承與理解”列為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，有的教師卻認(rèn)為其“過(guò)高”而不愿踐行，有的教師認(rèn)為其“太虛”而無(wú)法踐行，在高考備考中僅關(guān)注“低”且“實(shí)”的得分技巧。在“教、考、評(píng)”緊密結(jié)合的背景下，一線(xiàn)教師只有改變觀(guān)念，幫助學(xué)生不斷積累文化知識(shí)，豐厚文化涵養(yǎng)，樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信，培養(yǎng)文化意識(shí)與文化自覺(jué)，才能讓學(xué)生不僅在高考中勝出，而且能在多元文化交融的今天樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

參考文獻(xiàn)

［1］中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）［M］.北京：人民教育出版社，2018：4-5.

［2］黃厚江.有“文化”的語(yǔ)文和有“語(yǔ)文”的文化［J］.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2019（7-8）：15.

［3］教育部考試中心.中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系說(shuō)明［M］.北京：人民教育出版社，2019：25.

注：本文系2022年柳州市教育科學(xué)規(guī)劃課題“‘三新背景下語(yǔ)用能力在小說(shuō)教學(xué)中的培養(yǎng)實(shí)踐”（2022C108）的研究成果。

（責(zé)編 周翠如）