侯惠勤

（1.中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732；2.天津師范大學(xué)，天津 300387）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神追求的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)。培育和廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 是新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)的戰(zhàn)略舉措，是引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的“鑄魂”工程。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要真正體現(xiàn)社會(huì)主義意識形態(tài)是科學(xué)的意識形態(tài)這一精髓， 始終堅(jiān)持以真理性優(yōu)先統(tǒng)一真善美。

一、當(dāng)代意識形態(tài)斗爭聚焦核心價(jià)值觀

進(jìn)入21 世紀(jì)以后，人類歷史正在發(fā)生遠(yuǎn)超出20 世紀(jì)想象力的最重大變局：一方面，各國相互依靠、“誰也離不開誰”的趨勢明顯，和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流浩浩蕩蕩；另一方面，以美國為代表的極力維護(hù)“一超”霸權(quán)的西方勢力，不斷制造“逆全球化”危機(jī)而致使歷史的天空波詭云譎、撲朔迷離。 這一變局聚焦在當(dāng)代中國與世界的關(guān)系上：中國特色社會(huì)主義正以不可逆轉(zhuǎn)的方式，引領(lǐng)當(dāng)代中國走向民族偉大復(fù)興的光明前景， 而中國式現(xiàn)代化的成功， 卻暴露了西方現(xiàn)代化的系統(tǒng)性危機(jī)，使“世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識形態(tài)、 兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。 ”[1]中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局“同步交織、相互激蕩”，表明當(dāng)今世界正處在重大的動(dòng)蕩變革期。 以美國為代表的西方國家在幾乎喪失理性地對我國進(jìn)行打壓的同時(shí)， 不斷祭出被它視為“一手好牌”的西方“普世價(jià)值”。這樣，核心價(jià)值觀的碰撞，不僅是當(dāng)前意識形態(tài)斗爭的聚焦點(diǎn)，而且也是關(guān)乎人類文明未來的重大抉擇。

（一）核心價(jià)值觀與道義制高點(diǎn)

西方國家在今天喜歡打“價(jià)值觀”牌是有原因的。最為根本的是其統(tǒng)治思想具有的慣性優(yōu)勢。馬克思早就論證過：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。 ”[2]51資本主義在其幾百年的擴(kuò)張中建立起的全球霸權(quán)，盡管在21 世紀(jì)正全面走向衰落， 但相對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的明顯失勢而言， 西方的政治制度及其價(jià)值觀方面的優(yōu)勢猶在。換言之，通過革命意識打破統(tǒng)治思想的冰山一角易，而整個(gè)地顛覆統(tǒng)治思想難。必須看到的是，建立了新秩序的一方，卻在思想上還保留著舊秩序合法性的空間， 而被推翻的舊統(tǒng)治者當(dāng)然不會(huì)承認(rèn)新秩序的合法性， 他們依然保留著思想上的巨大優(yōu)勢。“這樣，盡管勝利由無產(chǎn)階級獲得了，但它同資產(chǎn)階級的斗爭仍是不相等的。 ”[3]289這種意識形態(tài)上劣勢的改變是一個(gè)艱難的過程， 這期間舊政權(quán)復(fù)辟的可能隨時(shí)存在， 這正是西方在今天能夠不斷制造“顏色革命”的資本。 它今天喪失的還只是某些比較優(yōu)勢， 而在核心價(jià)值觀方面則確實(shí)還具有明顯的優(yōu)勢。 西方文明即當(dāng)代人類的主流文明，西方價(jià)值即“普世價(jià)值”，這是西方意識形態(tài)今天極力維護(hù)并力推的“人類價(jià)值共識”。

意識形態(tài)決定了道義制高點(diǎn)的占有， 因而是國家制度合法性的依據(jù)，所以，核心價(jià)值觀的斗爭本質(zhì)上是道義制高點(diǎn)之爭。 資本主義核心價(jià)值觀的立腳點(diǎn)是“此在”，它以資本主義世界的“物化”個(gè)人為立腳點(diǎn)構(gòu)建價(jià)值體系。 這種似乎可以肉眼和經(jīng)驗(yàn)觀察確定的人，被賦予了歷史主體、權(quán)利本體和“原人（本真的人）”三重意義。 由于占有私有財(cái)產(chǎn)是物化個(gè)人自主自在的前提， 因而它是私有制社會(huì)形態(tài)的根基；由于它是一切價(jià)值的本源，因而“人民”“民意”都可以歸結(jié)到物化的個(gè)人，而作為個(gè)人權(quán)利有條件轉(zhuǎn)讓的國家權(quán)力， 必定要在投票民主、政黨輪替、三權(quán)分立等政治架構(gòu)下運(yùn)轉(zhuǎn)；由于“不依附”是其標(biāo)榜的“人格”特征，因而崇拜抽象人性、信奉“合理”利己的個(gè)人主義是它的價(jià)值依托。

但是， 西方意識形態(tài)對于物化個(gè)人的三重意義塑造是歷史的偽造，而不是歷史的真實(shí)。 首先，今天用肉眼可以觀察到的物化個(gè)人， 從來都不是歷史的主體。在資本主義社會(huì)形態(tài)確立之前，個(gè)人并沒有從群體中分化出來。 這一漫長的歷史時(shí)期的歷史主體是各式各樣的群體， 例如原始社會(huì)主要是“氏族”，奴隸社會(huì)主要是部落（部族），封建社會(huì)主要是家族等等， 以及以此為基礎(chǔ)的各社會(huì)等級、階級。 馬克思因而稱這一歷史時(shí)期為“人的依賴關(guān)系”社會(huì)，以表征這一時(shí)期人作為歷史活動(dòng)主體的方式。資本主義社會(huì)建立以后，個(gè)人有條件地“獨(dú)立”了，但不是作為人，而是作為“物”（商品）獲得了獨(dú)立自由。這不是以個(gè)人為主體的社會(huì)交往，而是以價(jià)值為紐帶的商品交換， 個(gè)人并沒有成為歷史的主體。 資本主義時(shí)代作為歷史活動(dòng)主體的主要是日益簡單化的階級， 即作為人格化資本的資產(chǎn)階級，以及作為雇傭勞動(dòng)者的現(xiàn)代無產(chǎn)階級?！拔覀兊臅r(shí)代，資產(chǎn)階級時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級對立簡單化了。 整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。 ”[2]32總之，個(gè)人在迄今為止的歷史中沒有充當(dāng)過歷史的主體是無疑的。

同樣， 這種無歷史的物化個(gè)人從來不是價(jià)值的本體。在馬克思主義看來，權(quán)利起源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而是具體地、歷史地變化的?！皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。 ”[4]435《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，有文字記載以來的“一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史”， 就說明了文明社會(huì)的價(jià)值本體不是個(gè)人，而是階級： 國家不是個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)讓的個(gè)人意志表達(dá)，而是統(tǒng)治階級利益和意志的表達(dá)；階級關(guān)系不是個(gè)人之間的相互關(guān)系， 而是以私有制關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；時(shí)尚觀念、大眾心理和人性訴求不是發(fā)自個(gè)人“內(nèi)心的聲音”，而是統(tǒng)治階級思想的歷史積淀。 因此，毫無疑問，物化個(gè)人所體現(xiàn)的權(quán)利，從根本上說只是資產(chǎn)階級權(quán)利的表達(dá)。

（二）“非歷史”是資本主義核心價(jià)值觀的歷史性蛻變

在當(dāng)代資本主義意識形態(tài)關(guān)于物化個(gè)人的三重價(jià)值的虛構(gòu)中， 最根本的是把這種個(gè)人偽造成“原人”（即原本狀態(tài)的人）。資產(chǎn)階級是以“人的解放”為旗幟登上歷史舞臺的，理性批判下的歷史變動(dòng)是其法寶。這是一個(gè)告別過去、面向未來的歷史分界線，它深信一個(gè)“理性的王國”將隨之而來?！爸皇乾F(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。 從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。 ”[4]524然而后來的事實(shí)證明：“這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等； 被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)； 而理性的國家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！盵4]524顯然，資本主義并沒有“終結(jié)歷史”，它本身依然是歷史的過客。

但是，隨著資本主義走向沒落腐朽，終結(jié)歷史的想象十分頑固地積淀在了資產(chǎn)階級意識形態(tài)中。 其突出變化就是用“自發(fā)自然” 的人取代了“理性人”， 這是資產(chǎn)階級歷史觀的一次大蛻變?！袄硇匀恕笔且话褮v史的尺度。 它通過理性的審視和批判，區(qū)分了歷史的假象與真實(shí)，并在歷史的變動(dòng)發(fā)展中確立真實(shí)的存在。 “宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。 思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。 ”[4]528把“理性的”人改為“自然的”人，意味著歷史尺度被棄用。

為什么資產(chǎn)階級學(xué)者都把資本主義制度及其物化個(gè)人說成是“自然的”，永恒不變的，能夠?qū)覍业檬帜兀?從歷史觀淵源看，是借助黑格爾“歷史終點(diǎn)論”造勢?！皻v史終點(diǎn)”在黑格爾那里主要是歷史制高點(diǎn)，借此揭示現(xiàn)實(shí)變革的必然性，他從不輕言到達(dá)這一終點(diǎn)。自稱是當(dāng)代黑格爾學(xué)派的弗·福山卻據(jù)此聲稱歷史將在資本主義制度面前“終結(jié)”，此后歷史規(guī)律將轉(zhuǎn)化為自然規(guī)律。 正如馬克思指出的，說“現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。 因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了?！盵4]19把社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)人還原到“自然的”人，把歷史性存在變?yōu)樽匀淮嬖?，就是否定革命變革，否定社?huì)進(jìn)步，赤裸裸地維護(hù)既得利益集團(tuán)。

（三）崇拜自發(fā)性是當(dāng)代資本主義意識形態(tài)的價(jià)值觀內(nèi)核

取消歷史尺度向“自然的”轉(zhuǎn)變，其保守性昭然若揭。 但是，為了繼續(xù)占據(jù)道義制高點(diǎn)，必須把保守裝扮成進(jìn)步，把掩飾裝扮成公理。其使用的武器有二：一是“自發(fā)自由”，二是“自發(fā)自然”?！白园l(fā)自由”的歷史比較悠久，即把自主、社會(huì)公平與自發(fā)性捆綁，這在亞當(dāng)·斯密“看不見的手”中就可以看出端倪。 他認(rèn)為，市場交易者“通常既不打算促進(jìn)公共的利益， 也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益。 ……他所盤算的也只是他自己的利益。 在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)， 去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭欠浅鲇诒疽猓蛯ι鐣?huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵5]30事實(shí)證明，那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能自發(fā)地形成與之相適應(yīng)的道德秩序和社會(huì)公平， 倡導(dǎo)由市場交換行為自動(dòng)平衡經(jīng)濟(jì)和倫理的沖突的觀點(diǎn)，其實(shí)是市場經(jīng)濟(jì)中既得利益集團(tuán)所幻想的現(xiàn)實(shí)，無非是希冀現(xiàn)行秩序永恒化的自我辯解。 歷史證明，面對相互沖突的利益和觀念，如果沒有自覺的協(xié)調(diào)，必將以外部沖突的方式（經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)以至革命危機(jī)）爆發(fā)，迫使主流社會(huì)正視被它所忽視的利益和價(jià)值觀，并作相應(yīng)的調(diào)整。一部資本主義的自我調(diào)節(jié)史， 其實(shí)就是在外部沖突逼迫下被動(dòng)調(diào)整的消極應(yīng)對史。

需要指出，亞當(dāng)·斯密“看不見的手”類似于黑格爾的“理性的狡計(jì)”，只是在當(dāng)時(shí)缺乏歷史根據(jù)狀況下對于理性作用方式的猜測， 并沒有把自發(fā)性當(dāng)作理想的自由狀態(tài)。 但是， 到了新自由主義（例如哈耶克）那里，自發(fā)就成為“自然”，成為人類的終極自由和終極歷史。 這里有兩個(gè)根本性的變化： 一是絕對的個(gè)人本體取代了與人類貫通的個(gè)人，完全否定了人類作為歷史主體的可能性；二是進(jìn)化理性取代了辯證理性， 完全否定了歷史的飛躍和社會(huì)革命。

在古典自由主義那里， 盡管突出了個(gè)人的歷史主體性，但由于普遍的理性并不專屬個(gè)別人，因而作為理性載體的個(gè)人， 基本上是與人類貫通的大寫的個(gè)人。 這樣個(gè)人主體和人類主體就具有同一性，并沒有獨(dú)占?xì)v史主體。 新自由主義則不然，它用所謂“進(jìn)化理性”否定了被其稱之為“構(gòu)成理性”的普遍理性，也就徹底否定了個(gè)人以外的任何社會(huì)主體的存在。新自由主義否定普遍理性，其實(shí)質(zhì)是否定認(rèn)識歷史發(fā)展客觀規(guī)律的可能性， 否定了黑格爾關(guān)于“自由是對必然的認(rèn)識”這一客觀真理。 這種“理性”觀的前提無疑是個(gè)人的不可動(dòng)搖的本體論地位以及此種個(gè)人的不可改變的自私本性。這是當(dāng)代西方各類制度設(shè)計(jì)的根本指導(dǎo)思想。于是，就有了哈耶克的“自生自發(fā)的社會(huì)秩序”觀念、布坎南的公共選擇理論、諾齊克的“正義原則”及其政治構(gòu)架等。 社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)上是個(gè)人利益博弈下的自發(fā)活動(dòng)，歷史的進(jìn)步只能在“試錯(cuò)”中摸索。正是在自發(fā)的個(gè)人利益的相互沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、 法、 道德等社會(huì)規(guī)范，其作用在于保護(hù)人們的自由競爭，其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。 因此，所謂“社會(huì)”不過是“抽象的游戲規(guī)則”的同義語，與人徹底切割。 這就是西方自由主義關(guān)于國家、法、歷史進(jìn)步以及社會(huì)公正的基本分析。 用哈耶克的話說，這是一種“自發(fā)式擴(kuò)展型人類秩序”，其中所體現(xiàn)的人類理性不是以建構(gòu)某種特定的社會(huì)目標(biāo)為特征的所謂“構(gòu)成論理性主義”，而是在自發(fā)活動(dòng)中自行糾錯(cuò)的所謂“進(jìn)化論理性主義”，是通過不斷的局部改良而獲得不斷的完善。

從批判理性到自發(fā)理性， 曝光了資本主義意識形態(tài)的蛻變， 同時(shí)也表明哲學(xué)世界觀是意識形態(tài)及其核心價(jià)值的理論基礎(chǔ)。 西方的制度設(shè)計(jì)以唯心主義歷史觀為基礎(chǔ)， 而中國特色社會(huì)主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物主義歷史觀。 唯心史觀從根本上說是個(gè)人史觀， 唯物史觀從根本上來說是人民史觀。 私有制、多黨制、三權(quán)分立制度的哲學(xué)基礎(chǔ)就是自由個(gè)人主義， 而堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史觀基礎(chǔ)就在于以人民為中心。 沒有歷史唯物論的人民史觀， 堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)像沙灘上的建筑，思想根基極不牢固；沒有馬克思主義的徹底唯物論哲學(xué)為基礎(chǔ)，“四個(gè)自信” 就會(huì)被架空。 因此，核心價(jià)值觀的討論必須深入到哲學(xué)世界觀。

二、科學(xué)世界觀是科學(xué)意識形態(tài)的思想根基

意識形態(tài)能否科學(xué)， 關(guān)鍵在能否建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上。 那種認(rèn)為馬克思恩格斯只認(rèn)定意識形態(tài)是“虛假的觀念體系”，而列寧認(rèn)為可以有科學(xué)的意識形態(tài)是違背馬恩的觀點(diǎn)， 在今天仍有市場。 我們研究馬克思， 不僅要知道他是怎么說的，而且也要弄清楚他為什么這么說，還要進(jìn)一步思考應(yīng)該怎么說，這才是科學(xué)地對待馬克思。正因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為在這個(gè)問題上，列寧對馬克思意識形態(tài)觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻把握和發(fā)展創(chuàng)新，所以，試圖用純文本考證是駁不倒列寧的。

必須指出， 馬克思恩格斯雖然指認(rèn)黑格爾的意識形態(tài)是虛假意識，其辯證法是“頭足倒立”，但他們決不懷疑頭腦把握世界的能力。 馬克思恩格斯對黑格爾借法國大革命而歡呼“人類以頭立地時(shí)代”到來的批判也是有保留的，決不否定革命觀念的先導(dǎo)性[4]523-524。 我們更要看到，馬克思的新唯物論世界觀恰恰是通過批判黑格爾哲學(xué)的方式問世的，從而表明了兩者在理論上的借鑒。 正是黑格爾，第一個(gè)試圖通過構(gòu)建作為科學(xué)知識體系的哲學(xué)世界觀，確立作為絕對真理體系的意識形態(tài)地位。

（一）黑格爾對哲學(xué)的定位及其價(jià)值

黑格爾對于哲學(xué)有著獨(dú)特而卓越的理解，他顛覆了在當(dāng)時(shí)乃至今天都有廣泛影響的兩個(gè)參照系：其一，顛覆古希臘關(guān)于哲學(xué)是“愛智慧”的學(xué)問的流行觀念。應(yīng)該說，“愛智慧”這一哲學(xué)名號歷史悠久， 傳播廣泛， 不僅在黑格爾時(shí)代已被廣泛采用，即便在今天，人們依舊青睞這一說法。但是，黑格爾對此卻十分不以為然。 他明確提出要讓哲學(xué)從這一名號中解脫出來。“我為自己設(shè)定了一個(gè)目標(biāo)， 即通過我的一份努力， 使哲學(xué)具有科學(xué)的形式——使哲學(xué)能夠卸下‘愛智慧’這個(gè)名號，成為一種現(xiàn)實(shí)的知識。 ”[6]3很顯然，黑格爾之所以不屑于“愛智慧”這樣的泛稱，就因?yàn)樗麤]有抓住哲學(xué)的本質(zhì)，即“現(xiàn)實(shí)的知識”這一科學(xué)的形式，結(jié)果使哲學(xué)成為十分隨意而空泛的“智者游戲”。 他確立了將哲學(xué)開辟為具有科學(xué)特性的， 即以真理體系為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)知識方向。

其二， 顛覆康德以來關(guān)于人類不可能超越自身的認(rèn)識能力限制去把握整體世界這一“自然的觀念”。康德在《純粹理性批判》的前言里贊揚(yáng)了洛克提出的“人類理智生理學(xué)”，即通過人類認(rèn)識能力本身的研究來劃定人的認(rèn)識范圍。 他們都有這樣一個(gè)假定： 在認(rèn)識主體和尚待認(rèn)識的對象之間存在著一條在根本上不可跨越的鴻溝。這就是說，人的認(rèn)識能力決定其只能止步于現(xiàn)象界， 不能科學(xué)地認(rèn)識整個(gè)世界。 這一“自然觀念”制造了現(xiàn)象和本體的鴻溝，使得科學(xué)與信仰絕緣。正如列寧指出的，把人類的認(rèn)識能力限制在現(xiàn)象，就把信仰留給了神秘主義。 “康德這樣推論：既然我們的理性僅限于認(rèn)識自然現(xiàn)象， 既然我們不可能比這知道得更多，那么我們也就必須相信某種神秘的、更高的、形而上學(xué)的東西。 康德的結(jié)論是：在現(xiàn)象背后必定存在某種東西，‘因?yàn)榉彩怯鞋F(xiàn)象的地方，必定有某種顯現(xiàn)著的東西’。 ”[7]437可見，康德不可捉摸的“物自體”，本質(zhì)上是科學(xué)信仰的可能性問題。狄慈根正確地看到：“康德至少在形式上把形而上學(xué)從科學(xué)中趕了出來，讓它留在信仰中。 ”[7]437使科學(xué)突破“形而下”而向“形而上”拓展，這是把握馬克思主義世界觀及其科學(xué)性的關(guān)鍵。

由此， 黑格爾得出了兩個(gè)具有重大意義的結(jié)論：一是關(guān)于“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”的論斷，確立了哲學(xué)以揭示歷史規(guī)律為己任的定位。 二是關(guān)于哲學(xué)是“絕對真理體系（即對世界整體的科學(xué)把握）”的判斷，確立了以一元化世界觀把握世界統(tǒng)一性的方向。青年馬克思由此深受啟發(fā)，并在自己的哲學(xué)探索中做了以下的闡發(fā)：“因?yàn)槿魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華， 所以必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代： 那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)對于其他的一定體系來說，不再是一定的體系，而正在變成世界的一般哲學(xué)，即變成當(dāng)代世界的哲學(xué)?！盵8121馬克思由此形成了一元論哲學(xué)變革與世界整體性變革相互作用的思路， 奠定了自己哲學(xué)探索和變革的方向。

（二）把世界的終極存在問題奠立在科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上

“不可捉摸的物自體”這一康德問題的提出，從歷史背景上看， 是自然界和人類歷史在當(dāng)時(shí)的人類視野中仍處在分割狀態(tài)的結(jié)果。 在黑格爾那里，自然界只是純粹量的擴(kuò)張（空間），而沒有質(zhì)的變化（時(shí)間），因而是“惡的無限性”。它在黑格爾的哲學(xué)體系中是尚未成為矛盾的邏輯， 沒有進(jìn)入歷史。這正是黑格爾唯心辯證法的最大軟肋。康德雖然提出了“星云說”，把變化發(fā)展（時(shí)間）引進(jìn)了自然界，在某個(gè)方面猜測到了自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但并沒有打通自然界和人類社會(huì)的隔閡。 這種空間上的分割成為有限和無限的認(rèn)識鴻溝，使得“物自體”問題依然有存在的依據(jù)。

馬克思恩格斯在創(chuàng)立新唯物主義世界觀的過程中，打通了自然界、人類社會(huì)和思維現(xiàn)象三個(gè)原來似乎隔絕的領(lǐng)域。概括地說，他們解決了以下三個(gè)難題：第一，關(guān)于世界的終極結(jié)構(gòu)問題，從外在的空間拓展到內(nèi)在的時(shí)空一體。 欲解決世界的終極存在問題，首先是把握其結(jié)構(gòu)。此前這個(gè)問題懸而未決， 的確是由于思維方式上存在缺陷。 實(shí)際上，不斷地去追問現(xiàn)象“背后”的本體，就是把問題推向了漫無邊際的無限空間， 從而陷入了黑格爾所說的沒有終極性的“惡的無限性”。 黑格爾作過一個(gè)十分睿智的判斷：“相互作用是事物的真正的終極原因。 ”[9]482然而在他那里， 作用力只出自精神主體，沒有能動(dòng)的客體，因而只有“外化”，沒有真正的“相互作用”。馬克思從“感性的人”及其“感性活動(dòng)”的確立，打開了物質(zhì)能動(dòng)性大門。 從客觀實(shí)踐活動(dòng)中的相互作用，到整個(gè)宇宙的新陳代謝，相互作用即矛盾被證明是世界終極存在的結(jié)構(gòu)。“我們不能比對這種相互作用的認(rèn)識追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識的東西了?！盵10]328

第二，關(guān)于世界終極存在的形式問題，從質(zhì)料統(tǒng)一到過程性統(tǒng)一。 康德“物自體”問題是在傳統(tǒng)形而上被顛覆后提出來的。事實(shí)證明，世界的終極性存在不能被歸結(jié)到某個(gè)單一的質(zhì)料（“原子”一類），它的終極性被突破是必然的。但是，這不等于世界的終極性存在沒有統(tǒng)一的形式， 而只能歸結(jié)到“碎片化”的存在。 馬克思在其哲學(xué)變革的探索中有個(gè)重大的認(rèn)識論轉(zhuǎn)變， 即對存在的認(rèn)識從其“是什么”轉(zhuǎn)向“它如何表現(xiàn)自己的存在”。 比如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就從傳統(tǒng)的“人是什么”的抽象追問，轉(zhuǎn)向了人“如何表現(xiàn)自己”?！八沁@些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式， 是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。 ”[11]520正是抓住了表現(xiàn)方式這一事物的終極存在方式，馬克思成功地解決了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性難題。 因?yàn)椤拔覀冋J(rèn)識了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式（由于自然科學(xué)存在的時(shí)間并不長， 我們在這方面的認(rèn)識的確還有很多缺陷），也就認(rèn)識了物質(zhì)本身，因而我們的認(rèn)識就完備了”，現(xiàn)象和本體的鴻溝也就不復(fù)存在了。

第三，關(guān)于有限和無限的同一性問題，從“二律背反”到辯證統(tǒng)一。 毫無疑問，我們始終會(huì)面對著無限的未知世界，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)這個(gè)未知世界，問題在于這個(gè)未知世界是否包含某些“不可知”領(lǐng)域呢？ 康德的“物自體”正是因此蘊(yùn)藏著“不可知”的傾向。馬克思在這方面的努力歸結(jié)到一點(diǎn)，就是堅(jiān)持徹底的唯物論。世界的統(tǒng)一性不在于存在，而在于物質(zhì)性。客觀實(shí)在性是物質(zhì)存在的第一屬性，反映論是人類認(rèn)知的第一屬性， 客觀真理是真理性認(rèn)知的第一特性。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了科學(xué)認(rèn)識整體世界的客觀根據(jù)。“在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有而且也不可能有任何原則的差別。 差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間。所謂二者之間有著特殊界限，所謂自在之物在現(xiàn)象的‘彼岸’（康德），或者說可以而且應(yīng)該用一種哲學(xué)屏障把我們同關(guān)于某一部分尚未認(rèn)識但存在于我們之外的世界的問題隔離開來（休謨），所有這些哲學(xué)的臆說都是廢話、 怪論（Schrulle）、狡辯、 捏造。 ”[12]77馬克思的新唯物主義就是唯物主義一元論世界觀， 在這個(gè)問題上的任何動(dòng)搖和模糊都會(huì)犯顛覆性的錯(cuò)誤。

（三）把生命不朽的終極價(jià)值問題奠立在現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)之上

信仰能否科學(xué)化，是形而上進(jìn)入科學(xué)視野、科學(xué)把握世界整體的又一重大挑戰(zhàn)。 較之“物自體”問題，信仰是純價(jià)值觀問題，更具無形、不可言說的神秘性。但是，信仰畢竟是滿足人的生存需要的方式，就不可能真正說不清道不明。馬克思主義深刻揭示了宗教等超自然信仰產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件及其與人的生存境遇間的內(nèi)在關(guān)系， 科學(xué)闡明了宗教作為社會(huì)上層建筑現(xiàn)象的歷史定位。但是，信仰并非科學(xué)的禁區(qū)、超自然神秘性的天下，科學(xué)信仰不僅可以成立， 而且必將隨著社會(huì)的進(jìn)步而成為人類信仰的主導(dǎo)力量。所謂信仰，就是追求超越個(gè)體生命的有限和現(xiàn)實(shí)苦難的絕對價(jià)值。 雖然不同個(gè)人對于苦難和不朽的理解存在差異， 但人類共同的社會(huì)苦難和終極關(guān)懷是存在的。

馬克思主義解決科學(xué)信仰的關(guān)鍵在以下三點(diǎn)：第一，以“理想”取代“天國”，用歷史規(guī)律把握人類美好的未來。 “天國”是宗教信仰對于生命不朽和世俗苦難“慰藉”的最重要的終極關(guān)懷，靈魂升入“天堂” 也無疑是宗教信仰者的最高價(jià)值追求。 但是無須多說，“天國”是無法以理性認(rèn)知的，最終只能是信者信其有，不信者信其無。馬克思主義對于人類的美好未來持有堅(jiān)定的信念， 但這種信念不是依托情感的需要，而是科學(xué)的認(rèn)知。馬克思主義揭示了資本主義必然消亡， 人類的“史前史” 必將隨著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而終結(jié)這一歷史規(guī)律。共產(chǎn)主義理想不是只處于遙遠(yuǎn)彼岸的“美好愿望”，而是貫通在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡全過程中的歷史驅(qū)動(dòng)力，因而始終是“實(shí)際存在的”客觀真理。它與“天國”不同處在于，共產(chǎn)主義雖然在今天還沒有得到完全的經(jīng)驗(yàn)證明， 但正在不斷地得到經(jīng)驗(yàn)的證明， 其超驗(yàn)性成分正在不斷地向經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化。因此，盡管當(dāng)代人類仍然遭遇“向何處去”的挑戰(zhàn)，但“共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春”[13]686卻是不爭的事實(shí)。

第二， 以工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾取代“上帝”，把超自然的神秘力量歸還人類。 從費(fèi)爾巴哈批判基督教開始，人們就知道了，上帝的本質(zhì)不過是人類本質(zhì)的異化。把上帝的全知全能、寬恕仁愛的特性交還給人， 成為近代以來人類解放的重要追求。 但是，歷史證明這個(gè)人類力量的“歸還”，不僅是思想認(rèn)識的覺悟，更是主體力量的覺醒。人民群眾雖然始終是歷史的決定力量， 但它成為自覺的歷史主體卻是隨著現(xiàn)代無產(chǎn)階級登上歷史舞臺才開始的。馬克思用階級意識和科學(xué)信仰（通過政黨）取代了個(gè)人理性，使集體智慧和集體創(chuàng)造成為可能，原則上破解了歷史過程中的進(jìn)化與飛躍、自發(fā)與自覺、自由與必然等難題。如果說工人階級由于其不具有本階級既得利益而具有人類性的話，那么它在理論和實(shí)踐上就表現(xiàn)為毫無顧忌地充分吸納前人的優(yōu)秀成果，成為真正的社會(huì)主體。熊彼特也承認(rèn)：“社會(huì)階級并不是分類學(xué)家的產(chǎn)物，而是有生命的現(xiàn)存的實(shí)體。 他們的存在必然有各種后果， 如果把社會(huì)看作是個(gè)人或家庭的無定形的集合體，那就全然漏掉了這些后果。 ”[14]21隨著工人階級歷史主體的形成， 人民群眾成為了自己解放自己的“上帝”。

第三，以人類解放事業(yè)取代“祈禱”，以現(xiàn)實(shí)的改造世界實(shí)現(xiàn)真正的“救贖”。 宗教信仰中的救贖不僅是個(gè)人行為，而且限于情感活動(dòng)，對于人類生存狀況的改善難以產(chǎn)生實(shí)際效果， 最多是精神上的某種解脫。事實(shí)證明，脫離了生存環(huán)境改變的自我改變，只是在解釋和消極適應(yīng)世界。 而“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致， 只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵11]500馬克思主義的人類解放事業(yè)扎根于工人階級領(lǐng)導(dǎo)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。 這一需要許多代人接續(xù)奮斗的偉大事業(yè)，為科學(xué)信仰奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界， 在開創(chuàng)新社會(huì)的建設(shè)中塑造新社會(huì)的建設(shè)者， 在物質(zhì)財(cái)富日漸極大豐富中消除兩極分化、推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。環(huán)境的改變和人的改變這種具體的歷史的統(tǒng)一，使得科學(xué)信仰和共產(chǎn)主義理想信念具有磅礴之力、堅(jiān)不可摧。

三、科學(xué)真理性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢所在

核心價(jià)值觀、 國家軟實(shí)力的競爭漸已成為當(dāng)前意識形態(tài)沖突的焦點(diǎn)，對我們而言，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。世界大變局中最為顯著和深刻的變化，是中國與世界關(guān)系的變化， 是中國成為影響世界變局的重要力量。世界對中國的關(guān)注，從未像今天這樣廣泛、深切、聚焦；中國對世界的影響，也從未像今天這樣全面、深刻、長遠(yuǎn)。尤其是2008 年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來， 西方意識形態(tài)已經(jīng)從全面展示（甚至是炫耀）其制度優(yōu)越，退縮到了力圖保住“底線”， 表明其在意識形態(tài)上全面進(jìn)攻的格局開始松動(dòng)， 從而給社會(huì)主義擴(kuò)大其影響力提供了機(jī)遇。事實(shí)表明，今天的西方思想界不僅有馬克思復(fù)活、復(fù)興的跡象，而且對中國特色社會(huì)主義的興趣也在加大。我們必須抓住這一機(jī)遇，打好核心價(jià)值觀斗爭這一仗。

需要重視的是，西方核心價(jià)值觀一貫披著“普世”的外衣，以抽象的人類共性為籌碼，在淡化其意識形態(tài)性中， 不斷混淆重大價(jià)值觀念的理論是非。 因此， 我們今天在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，要發(fā)揮其優(yōu)勢，堅(jiān)持真理性優(yōu)先，加強(qiáng)針對性，突出以下特色。

（一）突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)引領(lǐng)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義立場觀點(diǎn)方法的高度概括和集中體現(xiàn)， 是中國共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值追求和價(jià)值理念， 也是社會(huì)主義區(qū)別于和高于資本主義的價(jià)值追求。 它既凝聚了全社會(huì)的價(jià)值共識， 體現(xiàn)了當(dāng)代人類的共同價(jià)值追求以及價(jià)值共識上的最大公約數(shù)， 又彰顯了時(shí)代的潮流和歷史的方向， 引領(lǐng)新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義在新征程上開拓前行。之所以如此，就在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀以歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知為依據(jù)，能夠站在歷史制高點(diǎn)上確立價(jià)值坐標(biāo)，判斷價(jià)值追求的歷史合理性。

1.歷史地看待資產(chǎn)階級核心價(jià)值的合理性及局限性

需要?dú)v史地將當(dāng)代資本主義核心價(jià)值觀同革命時(shí)期的資產(chǎn)階級價(jià)值觀作一定的區(qū)分。 革命時(shí)期資產(chǎn)階級的價(jià)值追求， 雖然也是為資本主義利益服務(wù)，但畢竟與當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展要求基本一致，因而它“在這瞬間，這個(gè)階級的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求， 它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”[15]13。因此，這一時(shí)期它以人類的名義發(fā)聲，具有歷史的真實(shí)性，也得到較為廣泛的社會(huì)認(rèn)同。從價(jià)值形態(tài)看，資產(chǎn)階級價(jià)值觀固然有其階級局限（例如突出私有權(quán)益和形式平等一類），但沒有排擠它真理性認(rèn)識的空間， 虛偽性還沒有成為本質(zhì)。

今天的情況則已完全不同。 以美國為代表的西方國家越來越表現(xiàn)出與和平共處、合作共贏、平等互利的歷史潮流背道而馳， 因而其核心價(jià)值觀的狹隘性、虛偽性和反科學(xué)性日益明顯。核心價(jià)值觀不再是其信仰的方式，而是實(shí)用主義的工具，是實(shí)現(xiàn)其卑劣思想霸權(quán)的手法。 判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀化和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的雙標(biāo)化， 是當(dāng)代西方核心價(jià)值觀內(nèi)在沖突的矛盾之一。 一方面，由于否認(rèn)規(guī)律、逃避真理、冷淡理論、迷戀當(dāng)下人性，當(dāng)今西方價(jià)值觀已經(jīng)完全喪失了真理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)， 因而只能陷入幻覺和玄想。 正如恩格斯揭露成為既得利益者后的德國資產(chǎn)階級時(shí)指出的，“那種舊有的在理論上毫無顧忌的精神已隨著古典哲學(xué)完全消失了……這種科學(xué)的官方代表都變成毫無掩飾的資產(chǎn)階級的和現(xiàn)存國家的玄想家”[10]258。 把社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別幻化為“民主”“極權(quán)”之爭就是這些玄學(xué)家們的杰作。另一方面，即便按照西方主觀幻化出來的標(biāo)準(zhǔn)，西方社會(huì)也不那么完美，而社會(huì)主義中國也不那么一無是處，于是，在具體事物的判斷中，必然要執(zhí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀的實(shí)用主義化， 是西方意識形態(tài)在今天逐漸喪失道義制高點(diǎn)的標(biāo)志。以真理性認(rèn)識引領(lǐng)價(jià)值觀追求，是我們開展價(jià)值觀斗爭必須堅(jiān)持的思想原則。

2.“普世價(jià)值”的歷史蛻變及其現(xiàn)實(shí)危害

資本主義意識形態(tài)越成為特殊利益的辯護(hù)意識，就越要死死抓住全人類性不放，其虛偽性也就越加暴露。 “普世價(jià)值”就是其代表作。 本來，立足于個(gè)人主義的西方價(jià)值觀，一直標(biāo)榜多元、相對、去中心，然而在“普世價(jià)值”的制度框架下，現(xiàn)代國家的構(gòu)架只有一種，核心價(jià)值觀當(dāng)然也只有一個(gè)，那就是已經(jīng)定型的資本主義制度及其精神。所以，走“普世價(jià)值”之路，就是走“全盤西化”之路，就是從制度上照搬西方，尤其是西式多黨制。凡是不這么做的，都與民主、法治國家無緣，不具備“現(xiàn)代國家”的資格，只能是“極權(quán)國家”。 形式上的價(jià)值多元和事實(shí)上的價(jià)值單一， 是當(dāng)代資本主義核心價(jià)值觀的又一內(nèi)在矛盾。

迷戀“普世價(jià)值”見證了資本主義核心價(jià)值觀喪失歷史進(jìn)步性、守護(hù)一己之私的歷史蛻變。打壓革命、虛假改良成為其基調(diào)，保守的自由主義成為其思想主流。 它把理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差歸結(jié)為革命的罪過，歸結(jié)為所謂的“理性的僭越”。它以去革命化迫使人們屈從現(xiàn)實(shí)的利益格局， 以去客觀真理推行“強(qiáng)權(quán)即真理”的叢林法則，以利己主義個(gè)人本位否定人民當(dāng)家作主，以否定統(tǒng)一“公意”的存在把民主虛化為“投票的民主”、把社會(huì)矛盾扭曲為個(gè)人利益間的博弈以及公民權(quán)利與公權(quán)力的抗?fàn)?。這樣，“人權(quán)宣言”制定時(shí)還包容了革命原則、體現(xiàn)了追求真理勇氣的“普遍人權(quán)”，就完全蛻變?yōu)榉埏棳F(xiàn)實(shí)的辯護(hù)工具。于是，“形式民主”成為民主的標(biāo)本， 自由放任的市場經(jīng)濟(jì)成為最優(yōu)經(jīng)濟(jì)秩序，追求自利最大化成為自由的核心價(jià)值。

凝聚共識、 引領(lǐng)人們前行的就不再是以真理性認(rèn)識為基礎(chǔ)的理論邏輯， 而是人們內(nèi)心不證自明的普世倫理， 由此產(chǎn)生的價(jià)值追求成為激發(fā)人們共同行動(dòng)的力量。倫理價(jià)值高于真理價(jià)值、道德制高點(diǎn)優(yōu)于歷史制高點(diǎn)， 是西方意識形態(tài)的新變化。不難看出，“普世價(jià)值”具有鮮明的歷史倒退和政治保守性，是西方在今天“西化”“分化”我國的理論基石。其針對性就是“中國特色社會(huì)主義民主政治”，瞄準(zhǔn)的靶心就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家制度。 只有從歷史制高點(diǎn)上才能打破西方對于民主、自由等人類共同價(jià)值的壟斷，為中國特色社會(huì)主義的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度體系、 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制“正名”。

3.此消彼長的歷史對比昭示人類文明的未來

西方式民主蛻變成當(dāng)代世界動(dòng)亂根源的“劣質(zhì)民主”，和以中國特色社會(huì)主義為代表的“非西方民主”的興起，形成了極鮮明的歷史觀照。 當(dāng)今世界出現(xiàn)了“蘇東解體”乃至“二戰(zhàn)”戰(zhàn)后罕見的動(dòng)蕩和混亂， 其主要原因是以西方為中心的世界體系日益沒落，以美國為代表的西方“民主體制”失靈，其多種變形的“劣質(zhì)民主”給全球帶來了災(zāi)難。西式民主日益非理性化， 墮落為特殊利益集團(tuán)和政治人物的“政治秀”，成為純粹的政治伎倆；其選舉手段日趨下流，黑金政治大行其道，爭相討好選民掩蓋社會(huì)矛盾，只講成敗不講是非敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

與此形成鮮明對照的是， 中國特色社會(huì)主義的“全過程”人民民主正在蓬勃興起，它詮釋了形式民主與實(shí)質(zhì)民主、 堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主的內(nèi)在一致。 當(dāng)代中國的民主政治建設(shè)表明，沒有一個(gè)敢于歷史擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的黨， 民主就只能是政治游戲甚至是騙局。歷史充分證明，任何社會(huì)的進(jìn)步和歷史的飛躍，都必須要有先進(jìn)力量的引領(lǐng)，而要改變階級社會(huì)以來少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的社會(huì)現(xiàn)狀， 實(shí)現(xiàn)幾千年人類文明史從來沒有過的人民當(dāng)家作主，沒有一個(gè)先進(jìn)的、強(qiáng)大的、勇于奉獻(xiàn)和自我犧牲的政黨的持續(xù)奮斗，那是不可想象的。這種政黨不是投票投出來的，而是在馬克思主義武裝下，按照工人階級的面貌嚴(yán)格要求， 在實(shí)踐中不斷經(jīng)受住各種考驗(yàn)并敢于“刀刃向內(nèi)”、自覺自我革命錘煉出來的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用還突出表現(xiàn)在推進(jìn)新時(shí)代文化自信自強(qiáng)、 鑄就社會(huì)主義文化新輝煌上。和以往歷史時(shí)期不同，現(xiàn)在大多數(shù)人的日常生活并不直接面對理論， 即便徹底的理論也還要經(jīng)過現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)化才能被大多數(shù)人所接受。社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮的引領(lǐng)作用，集中體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新文化發(fā)展成果。 它以豐富多彩的形式融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到“百姓日用而不知”的程度。這就充分表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)新成果向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一環(huán)。

（二）突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)信仰功能

歷史經(jīng)驗(yàn)證明， 堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持一元論科學(xué)世界觀，高舉馬克思主義真理的旗幟，以科學(xué)信仰立黨立國，不僅是社會(huì)進(jìn)步的需要，更是人的發(fā)展的需要。列寧因此提出，黨的“任務(wù)就是要反對自發(fā)性，就是要使工人運(yùn)動(dòng)脫離這種投到資產(chǎn)階級羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨勢，而把它吸引到革命的‘社會(huì)民主黨’的羽翼下來?！盵16]327這不僅是政治建設(shè)的需要，也是推進(jìn)人類文明建設(shè)的需要。 堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義， 堅(jiān)持徹底的唯物主義哲學(xué)立場，表現(xiàn)為堅(jiān)持不懈地探索、認(rèn)識和把握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)定不移地順應(yīng)、推動(dòng)和引領(lǐng)時(shí)代潮流，旗幟鮮明地堅(jiān)持、貫徹和踐行以人民為中心的歷史觀和發(fā)展理念。 徹底的唯物主義體現(xiàn)了追問世界之真實(shí)存在、事物之真實(shí)面貌、事情之真相的科學(xué)精神，以真理為最高追求、客觀真理為最高價(jià)值、客觀規(guī)律為最高遵循的科學(xué)態(tài)度。科學(xué)信仰因此具有不容抹殺的魅力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于人的需要， 但絕不把這種需要看成固定不變的，而是“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，”[11]531這是人類基礎(chǔ)性的，即“第一個(gè)歷史活動(dòng)”[11]531。 既然人的本性即人的需要， 那就表明人的本性是歷史地形成并變化發(fā)展的。因此，一方面我們決不認(rèn)同西方意識形態(tài)關(guān)于“人性自私是天性”的偽造，另一方面也看到， 人性的合理改變和健康發(fā)展不是一件容易的事。 習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興， 絕不是輕輕松松、 敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?！盵17]9這不僅指改造生存環(huán)境艱難，也包括人性改造之艱難?？茖W(xué)信仰的價(jià)值，就在于深刻揭示了個(gè)人命運(yùn)與人類發(fā)展的關(guān)系， 激活了人的自我超越需要，引領(lǐng)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?！叭嗣裼行叛觯瑖矣辛α?，民族有希望。 ”[17]17千真萬確！

（三） 突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代理論精髓

我們不認(rèn)同西方的“普世價(jià)值”，必須深刻揭示在一些共同詞語下的本質(zhì)區(qū)別。 只有充分把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性， 才能真正說清楚它與西方自由民主的“普世價(jià)值”的根本區(qū)別，才能正確倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值， 把中華民族共同體和人類共有精神家園的最大公約數(shù)變成現(xiàn)實(shí)。 因此， 學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論精髓，把握好其中的世界觀、方法論，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本所在。

作為一個(gè)完整的科學(xué)體系， 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)容十分豐富， 但對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論闡發(fā)而言， 最重要的是人民至上、共同富裕、勞動(dòng)偉大這些基本點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論支點(diǎn)和思想精髓，舍此社會(huì)主義核心價(jià)值觀就說不清、道不明。人民創(chuàng)造歷史和勞動(dòng)創(chuàng)造歷史是同義語， 分別從主客觀方面揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律， 構(gòu)成了唯物史觀的內(nèi)核；共同富裕是體現(xiàn)人民作為歷史主體，勞動(dòng)作為進(jìn)步源泉的歷史必然， 體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。對于這些理論的堅(jiān)持運(yùn)用，開創(chuàng)了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。 在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定性上， 必須明確這是社會(huì)主義而不是“普世價(jià)值”，是集體主義而不是個(gè)人主義。

馬克思主義在深刻揭示出西方自由、民主、人權(quán)的階級實(shí)質(zhì)和歷史局限的同時(shí)， 也成功地?fù)屨剂水?dāng)代人類文明的道德制高點(diǎn)， 為無產(chǎn)階級革命提供了道義支撐。 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把馬克思主義這一理論的徹底性， 推進(jìn)到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)中， 夯實(shí)了中國式現(xiàn)代化的道義制高點(diǎn)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別需要在理論建設(shè)、 生活方式和學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)上發(fā)揮作用。

理論創(chuàng)新和理論武裝的同步推進(jìn)， 是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)勁動(dòng)力。從理論建設(shè)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的利益、生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)等直接聯(lián)系， 因而把不同的價(jià)值選擇和人生道路鮮活地?cái)[在了每個(gè)人的面前， 觸動(dòng)人們?nèi)ニ伎肌⒆穯柡吞剿?，從而提升了真?shí)的理論需求。另一方面， 核心價(jià)值觀既著眼于人的生活方式的培育，同時(shí)又規(guī)范著制度的建設(shè)，把育人、用人和制度建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來， 可以較為有效地克服目前存在的某些制度導(dǎo)向和理論導(dǎo)向有所脫節(jié)的現(xiàn)象。總之，緊緊圍繞著核心價(jià)值觀的培育、滲透，思想理論建設(shè)就必須在著眼于實(shí)際生活的需求及各種利益的訴求中生存，而輕視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)的狀況也有望由此得以克服。 把理論學(xué)習(xí)和建設(shè)真正融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐， 是理論聯(lián)系實(shí)際的重要途徑。

積極健康的生活方式的培育， 是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的支撐， 也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要落腳點(diǎn)。 資本主義和社會(huì)主義的不同生活方式，源于兩者對于人性的不同理解。在西方自由主義看來，保持高人一等的“優(yōu)越意識”及其實(shí)現(xiàn)的“競爭”渠道，是社會(huì)持久活力的不竭源泉，其前提是承認(rèn)存在著“不可避免的和無法根除的”不平等。這里講的不平等不是指人們的自然差別，而是社會(huì)差別，主要是經(jīng)濟(jì)政治和文化心理的差別。 可見，西方自由主義所承認(rèn)的平等，僅僅是形式上的“平等觀念”，而不是消滅階級、消滅剝削、共同富裕意義上的平等。在保持實(shí)際不平等的條件下，人和人、人和自然就不能全面交往，人的發(fā)展空間不但必然有限， 而且社會(huì)的對抗和惡性沖突在所難免?？梢钥隙ǎ祟惒粫?huì)長久沉醉于資本主義文明堆砌的生活方式圍欄，突破“偽集體”的陷阱而建構(gòu)真實(shí)集體是歷史的趨勢。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在健康生活方式的培育上， 以擺脫銅臭味的“親清”關(guān)系交往，以把讀書養(yǎng)成生活方式等的豐富多樣， 不斷開創(chuàng)超越資本主義物化關(guān)系的新型社會(huì)關(guān)系。

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，是新時(shí)代提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。如果說社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國必須是文化強(qiáng)國的話，那么建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是文化強(qiáng)國的學(xué)術(shù)支撐。 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)由于其固有的意識形態(tài)屬性，其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的建設(shè)，總是負(fù)載著價(jià)值觀的滲透。必須看到，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)打著“學(xué)術(shù)性”的旗號，誣稱馬克思主義只是“意識形態(tài)”而不是科學(xué)，從而全面滲入并占據(jù)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣地久矣。 在學(xué)術(shù)研究中脫離國家發(fā)展大局而炫耀其“純學(xué)術(shù)”，在話語體系中拒斥辯證唯物主義和歷史唯物主義而標(biāo)榜其“價(jià)值中立”， 在學(xué)術(shù)風(fēng)格上照搬照抄西方而美其名曰“國際視野”， 在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域可謂是屢見不鮮。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，破除中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的藩籬，是必須實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)。