張 健, 酒 路

(河南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453000)

一、藝術(shù)觀念中的“美”與“丑”

(一)如何界定“美”與“丑”

每個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的“美”與“丑”會(huì)有不一樣的看法。有的人認(rèn)為藝術(shù)就是簡(jiǎn)單從心,使人愉悅的藝術(shù)作品;有的人認(rèn)為藝術(shù)就是標(biāo)新立異,讓人眼前一亮的藝術(shù)作品;有的人認(rèn)為藝術(shù)就是那些讓人看不懂、猜不透、以“丑”為美的藝術(shù)作品……縱觀藝術(shù)歷史,人們對(duì)于“美”“丑”概念的界定是模糊不清的,充滿了探究和不確定性。以英國(guó)水晶宮為例,這座本是為了世博會(huì)展品提供展覽的場(chǎng)館,卻成為世博會(huì)中最成功的作品和展品。水晶宮摒棄了古典主義裝飾,全部采用鋼鐵和玻璃作為建筑結(jié)構(gòu),展示了新的建筑美學(xué)。但這種工業(yè)化的外觀在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是丑的,不被當(dāng)時(shí)的大眾接受。如今它不僅成為城市的代表建筑,也被當(dāng)代的博物館廣泛采用。包豪斯的民主理性對(duì)當(dāng)今的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)教育都有很深遠(yuǎn)的影響,剛出現(xiàn)時(shí)也被熱衷于洛可可風(fēng)格的貴族們鄙棄。從藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史長(zhǎng)河來(lái)看,任何一種藝術(shù)形式都不會(huì)滿足所有人對(duì)美的認(rèn)知需要。因此,“美”“丑”并不能被狹義地放置到某種標(biāo)準(zhǔn)的兩極中。那么,對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)作品的“美”與“丑”,我們?nèi)绾蝸?lái)界定呢?

藝術(shù)中的“丑”來(lái)源于生活中的“丑”,藝術(shù)中的“丑”有時(shí)候看起來(lái)更加夸張,讓觀眾更容易看到“丑”的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“丑”只是不符合當(dāng)時(shí)主流意識(shí)中的“美”而已,并不代表它就不能成為“藝術(shù)美”。無(wú)論藝術(shù)品還是自然物,只要能表現(xiàn)出別樣的生命力,“丑”也可以得到人們的喜愛(ài)和欣賞,“丑”也可以轉(zhuǎn)化成為美[1]。畢加索很多立體主義的作品,在大眾眼中都是“丑”的,但“丑”的只是畫中的形象,而“美”的卻是畢加索給觀者帶來(lái)的藝術(shù)感,即從另一方面帶來(lái)的別樣的生命力,它能使欣賞者對(duì)人生百態(tài)充滿興趣、關(guān)注及信心。

真正的“丑”是無(wú)法從中提煉出豐富意象的,因而顯得空洞乏味,那對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)才是“真的丑”。藝術(shù)作品并非為了“丑”而寫“丑”,實(shí)則希望通過(guò)丑陋形象彰顯其內(nèi)在的人文關(guān)懷情愫。藝術(shù)作品承載了藝術(shù)家的感情,欣賞它的人通過(guò)作品感受這種感情,這種解讀過(guò)程就變成了一種交流、對(duì)話的過(guò)程。藝術(shù)審美可以通過(guò)美感達(dá)到視覺(jué)上的滿足,也可以通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者情感的體驗(yàn)達(dá)到心靈上的震撼或者共鳴。當(dāng)羅丹雕塑中的老女人出現(xiàn)在大眾眼前時(shí),只怕沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得她美?？墒谴髱煂⑺兂梢患囆g(shù)作品以后,有人就評(píng)論說(shuō)“它丑得如此精美”。這不是故弄玄虛,因?yàn)檎f(shuō)它“美”,指的不是形式上的美感,而是作品表現(xiàn)上的完美、充分以及帶給觀賞者的震撼。生活中的“丑”通過(guò)藝術(shù)家的處理成了審美上的“丑”之后,反而有了新的價(jià)值和意義。

(二)藝術(shù)中的“丑”存在的意義

藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是為了讓人賞心悅目,更是為了表達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。藝術(shù)是為人們提供感受的,是傳達(dá)情感、記錄情感的。美學(xué)的本意就是感知學(xué)。在康德的哲學(xué)體系中,它不屬于理性部分,而是屬于一種判斷力,也就是直覺(jué)。在幾百年前,古典藝術(shù)要表達(dá)“美”的東西,必須遵守某些法則和規(guī)律,遵守客觀世界美的規(guī)律。那時(shí)候的藝術(shù)是為教皇和貴族服務(wù)的。后來(lái),隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展,藝術(shù)家才越來(lái)越關(guān)注人本身。藝術(shù)成為他們表達(dá)內(nèi)心的工具,既表達(dá)喜怒哀樂(lè),也表達(dá)酸甜苦辣。生活中有美也有丑,有喜也有悲,這才是我們真實(shí)的生活。畢加索的《戈?duì)柲峥ā芬宰冃蔚娜嘶蚴挛锎肀患{粹轟炸后小鎮(zhèn)的悲慘景象。其中的形象可以說(shuō)是“丑”的,但作品所表達(dá)出的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的控訴充滿感染力。通過(guò)觀賞和感受,觀賞者會(huì)油然而生對(duì)于底層人民的同情和對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨。在這個(gè)過(guò)程中,藝術(shù)家采用藝術(shù)創(chuàng)作手法,對(duì)“丑”的形象進(jìn)行展現(xiàn),讓觀賞者從中獲得更高層次的審美感受,最終將“現(xiàn)實(shí)丑”轉(zhuǎn)換成了“藝術(shù)美”。

劉熙載說(shuō):“怪石以丑為美,丑到極處,便是美到極處?！碑?dāng)怪石的形狀、體積本身能夠表達(dá)人們的情感需求時(shí),就由丑變美[2]。在藝術(shù)中,“美”的地位并沒(méi)有高于“丑”的地位,甚至有一些“丑”反而充滿別樣的生命力,更富有力量感?！俺蟆蹦艽砣松谑赖钠D難以及胸中勃然不可磨滅之氣。無(wú)論是藝術(shù)家還是欣賞者,都需要有審丑能力,能夠化“丑”為“美”,從而體驗(yàn)到作品更深層次的藝術(shù)意蘊(yùn)。

藝術(shù)創(chuàng)造了“美”,也改變了“丑”。它可以通過(guò)藝術(shù)的手法把“現(xiàn)實(shí)丑”轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)美”?！俺蟆北旧碓诂F(xiàn)實(shí)生活中往往是不招人喜歡的,但“美”的存在是離不開(kāi)“丑”的。無(wú)論是在社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)中還是在藝術(shù)作品中,“丑”的存在往往更能凸顯“美”的價(jià)值。藝術(shù)美是人創(chuàng)造的,是人具有目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一[3]。現(xiàn)實(shí)中的“美”與“丑”都可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)既能夠根據(jù)“現(xiàn)實(shí)美”創(chuàng)造出“藝術(shù)美”,也能根據(jù)“現(xiàn)實(shí)丑”創(chuàng)造出“藝術(shù)丑”,從而具有“藝術(shù)美”,兩者之間的距離并非我們想象中的那樣遙遠(yuǎn)。“藝術(shù)丑”同樣是對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的一種反映。在藝術(shù)欣賞中,對(duì)“丑”的否定正是對(duì)“美”的肯定。

二、平面設(shè)計(jì)中的“美”與“丑”

(一)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展理念

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的變革,平面視覺(jué)語(yǔ)言已經(jīng)成為不可或缺的信息傳遞工具[4]。一個(gè)平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中,首先要確定主題和表現(xiàn)方式;然后根據(jù)指導(dǎo)原則,通過(guò)設(shè)計(jì)手法組織內(nèi)容和版面;最后運(yùn)用創(chuàng)意,針對(duì)不同客戶需求完成作品設(shè)計(jì)。除了讓客戶滿意、吸引觀賞者的注意力之外,平面設(shè)計(jì)更重要的一點(diǎn)就是表達(dá)情感,讓觀賞者與作品產(chǎn)生情感共鳴。平面設(shè)計(jì)師要將情緒作為設(shè)計(jì)作品的核心要素,將設(shè)計(jì)看作是傳遞情緒的手段,讓作品蘊(yùn)含的思想賦予作品生命力,讓情感滲透到設(shè)計(jì)作品的每一個(gè)元素中,從而以之為中介,在觀賞者之間建立起感情的紐帶。

平面設(shè)計(jì)作品是藝術(shù)作品的一部分,它離不開(kāi)藝術(shù)表達(dá)形式和對(duì)內(nèi)在情感的傳達(dá)。藝術(shù)表達(dá)形式的核心在于如何更好地服務(wù)和傳播有效信息,突出主題就是對(duì)設(shè)計(jì)理念的最好體現(xiàn);平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在情感給予作品強(qiáng)大的情感支撐,賦予其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,從而引導(dǎo)觀賞者進(jìn)行思考和表達(dá)。美的表達(dá)方式是多種多樣的,優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品有很多表現(xiàn)形式。人的生活世界是多元化的,藝術(shù)美會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐逐步發(fā)展。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,如何讓各個(gè)因素在動(dòng)態(tài)發(fā)展中找到平衡,實(shí)現(xiàn)情感化設(shè)計(jì),從而構(gòu)成一個(gè)完整協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)作品,是平面設(shè)計(jì)師要著重考慮的關(guān)鍵問(wèn)題。

平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷提高自己的綜合素養(yǎng),在作品中將生活事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)對(duì)象,不應(yīng)該被局限在創(chuàng)作和繪圖的框架里。因此,不斷豐富精神世界、提升審美能力顯得尤為重要。美不是事物的天然屬性,也不是人類客觀的愉悅感,它是設(shè)計(jì)者和觀賞者以作品為中介共同創(chuàng)造的。因此,有靈魂的設(shè)計(jì)才是真正美的設(shè)計(jì),能引人深思的設(shè)計(jì)才是更美的設(shè)計(jì)。優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師要具有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,必須養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣,不斷學(xué)習(xí)新知識(shí),日積月累,最終讓設(shè)計(jì)作品更有特色,更具魅力。

(二)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的“審丑”觀

史蒂芬·貝利在2014年發(fā)表的《審丑:萬(wàn)物美學(xué)》中闡釋了“美”和“丑”的相對(duì)性,并進(jìn)行了辯證分析:“審丑”也是一種“審美”活動(dòng),“丑”并非“美”的對(duì)立面,而是美的一個(gè)方面。他從審美的角度出發(fā),對(duì)“丑”進(jìn)行了詳細(xì)描述,讓人意識(shí)到“美”與“丑”之間可以互換,雙方存在共通性[5]。他從“審丑”這個(gè)獨(dú)特的角度入手,結(jié)合設(shè)計(jì)、建筑、繪畫、攝影等藝術(shù)表現(xiàn)手法闡述他的觀點(diǎn),給人帶來(lái)與眾不同的感受。史蒂芬·貝利在書中首先談及“完美究竟存不存在”這個(gè)話題,讓人對(duì)“美”和“丑”的理解提升到了一個(gè)更高的層次?！懊馈迸c“丑”在本質(zhì)上是無(wú)差別的,“丑”也可以是一種極端的“美”。每個(gè)人都是有獨(dú)立思想的個(gè)體,其審美標(biāo)準(zhǔn)是不盡相同的。也許日常生活中,我們所接受和追求的東西是“丑”的,所回避和厭惡的東西反而是“美”的。站在不同的角度,換一種思維方式,世界將變得不一樣。

設(shè)計(jì)是一門復(fù)雜的學(xué)問(wèn)。隨著大眾審美的不斷發(fā)展,平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域也在進(jìn)行探索和創(chuàng)新。設(shè)計(jì)師們只有擁有高超的藝術(shù)構(gòu)造和審美能力,才能創(chuàng)造出有思想、有靈魂的作品。設(shè)計(jì)需要審美,而審美是一種選擇。如果僅僅因?yàn)樽约簾o(wú)法理解,或者壓根沒(méi)打算理解某件作品或者藝術(shù)品,就開(kāi)始否定和批判它,是不合理的。審美能力的提高,對(duì)于普通人而言可以愉悅自己,對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一種職業(yè)素養(yǎng)。

隨著信息化時(shí)代的發(fā)展,在藝術(shù)設(shè)計(jì)中“美”和“丑”的界線好像不再那么清晰。2017年《紐約時(shí)報(bào)》采訪了7位年輕設(shè)計(jì)師,探討了關(guān)于“丑”的話題。大多數(shù)設(shè)計(jì)師指出,藝術(shù)的“美”不能單純停留在表面上,“丑”正在代表一種新的美學(xué)邏輯。隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展,“審丑”已經(jīng)發(fā)展到了各個(gè)領(lǐng)域。這種“丑”具有深層的文化意義,用于表達(dá)動(dòng)蕩環(huán)境中對(duì)事物發(fā)展的反思,體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值。

(三)當(dāng)代“審丑”代表:“新丑派”

美國(guó)平面設(shè)計(jì)師Steven Heller曾說(shuō)過(guò):過(guò)去,設(shè)計(jì)往往代表了美麗和秩序。然而在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展環(huán)境中,設(shè)計(jì)界的美麗和秩序被沖擊,各種五花八門的藝術(shù)形式接踵而來(lái),生猛地打破了大眾審美的既定規(guī)則。說(shuō)到當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的審“丑”代表,不得不提到“新丑風(fēng)”。這個(gè)詞最早出現(xiàn)于2007年的CreativeReview雜志。在此之前,雜志的排版都使用規(guī)定好的行間距、字號(hào)、字體等等,設(shè)計(jì)也都按照標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)原則,具有美感但缺乏新意。SuperSuper雜志的藝術(shù)總監(jiān)Steve Slocombe覺(jué)得這種理念非常機(jī)械,缺少人性化設(shè)計(jì)。他認(rèn)為,在面向年輕群體的雜志中,死板而又千篇一律的元素并不受歡迎,很容易被認(rèn)為是無(wú)聊枯燥的。文字和圖案的排版應(yīng)該有趣,針對(duì)年輕群體的雜志設(shè)計(jì)應(yīng)該活潑向上。這里的“丑”更像是對(duì)盲目遵從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則的拒絕,是對(duì)自由和個(gè)性化的追求,“新丑派”就是這類設(shè)計(jì)的代名詞。

日本的平面設(shè)計(jì)師高田唯作為“新丑派”的代表一直飽受爭(zhēng)議。他用草率變形的字體、粗糙簡(jiǎn)陋的圖片、漫不經(jīng)心的設(shè)計(jì)風(fēng)格給人帶來(lái)深刻的印象。觀賞者第一眼看到高田唯的作品會(huì)覺(jué)得很丑,像是隨意設(shè)計(jì)出來(lái)的作品,但是再多看幾眼又覺(jué)得作品“丑”得很特別,顛覆了大眾的審美。這種怪異的美感會(huì)一直縈繞在觀賞者腦海中揮之不去。其中,給人印象最深、最重要的就是高田唯作品中的那種“生動(dòng)感”。他的設(shè)計(jì)靈感往往來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì),甚至街頭一些不起眼的事物都可以成為設(shè)計(jì)符號(hào)。“讓設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系”成為他的信條,讓他從傳統(tǒng)的框架和設(shè)計(jì)技法中擺脫出來(lái)。他發(fā)現(xiàn)日常生活中很多自然而然的設(shè)計(jì)往往是一種更生動(dòng)質(zhì)樸的表達(dá),雖然大都比較粗糙,卻發(fā)揮了平面設(shè)計(jì)的最重要功能——傳遞信息,將消費(fèi)者引導(dǎo)過(guò)來(lái)。正是從這些不加修飾的設(shè)計(jì)中,高田唯看到了質(zhì)樸表達(dá)的動(dòng)人之處。當(dāng)代大多數(shù)設(shè)計(jì)師們?cè)谧非髠鹘y(tǒng)意義上的美觀、規(guī)整時(shí),容易被一套思維定式所限制。但設(shè)計(jì)的中心畢竟是以人為本,通過(guò)設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的過(guò)程應(yīng)該是開(kāi)放自由、有包容性的。從人出發(fā),從不同的角度滿足用戶的真正需求,這應(yīng)當(dāng)是解決設(shè)計(jì)問(wèn)題的第一步。

高田唯曾說(shuō):“單單只把東西做得美觀,這樣的人實(shí)在太多了,所以我要探尋一條如何將設(shè)計(jì)表現(xiàn)得更生動(dòng)的路?！盵6]高田唯在設(shè)計(jì)作品時(shí)打破設(shè)計(jì)準(zhǔn)則,采用高飽和的大色塊、夸張變形的字體以及毫無(wú)規(guī)律的排版,對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美提出挑戰(zhàn),在習(xí)以為常的設(shè)計(jì)理念中找到了新的突破口。他獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格展現(xiàn)出了“審丑”風(fēng)格下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的多樣性;那些充滿荒誕色彩和莫名其妙的設(shè)計(jì)作品,反映出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值觀的多元。他不想去刻意營(yíng)造一種“丑”的設(shè)計(jì)風(fēng)格,而是希望打破常規(guī)。

(四)“新丑派”設(shè)計(jì)風(fēng)格

跳躍的色彩。顏色的選擇是“新丑派”風(fēng)格中的關(guān)鍵部分。它主要表現(xiàn)在對(duì)高飽和度、高亮度色彩的選擇上。基礎(chǔ)色調(diào)以紅、黃、綠為主,通過(guò)色塊碰撞在一起,給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊,達(dá)到快速傳播信息的效果。

靈活的排版?！靶鲁笈伞憋L(fēng)格的排版意在打破傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則的局限,主要表現(xiàn)在字間距和行間距幾乎是0、標(biāo)題和段落之間沒(méi)有明顯的區(qū)別、有些段落的字體非常小、有些段落的字體非常大、文字填滿版面、完全分不出重點(diǎn)等方面,體現(xiàn)出一種隨意、無(wú)序和混亂,給觀賞者帶來(lái)新奇的刺激和觀感。

簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)?！靶鲁笈伞憋L(fēng)格大多數(shù)選擇矩形、圓形、三角形等簡(jiǎn)單粗暴的基礎(chǔ)圖案,也會(huì)用箭頭、感嘆號(hào)等作為裝飾元素。整個(gè)畫面往往用簡(jiǎn)單的圖像大面積填充,多采用沒(méi)有裝飾效果的無(wú)襯線字體,有時(shí)會(huì)把文字故意拉伸或者夸張變形。選擇這種字體的目的是方便觀賞者獲取信息。

在高田唯之前,采取相近立場(chǎng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性探索的日本設(shè)計(jì)師還有澀谷克彥(Katsuhiko Shibuya)、服部一成(Hattori Kazunari)、北川一成(Issei Kitagawa)等。他們的作品處處可見(jiàn)反常識(shí)的操作,脫離規(guī)范的字體、圖形和版式都表達(dá)了他們對(duì)設(shè)計(jì)的態(tài)度和對(duì)大眾審美的挑戰(zhàn)。這種開(kāi)放性的文化態(tài)度可追溯到橫尾忠則(Tadanori Yokoo)。他們的平面作品無(wú)論是色彩構(gòu)成還是文字排版,均與傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計(jì)大相徑庭,給觀賞者帶來(lái)了雜亂無(wú)章的初始印象。設(shè)計(jì)是生活的藝術(shù),生活是設(shè)計(jì)的源泉。當(dāng)人們對(duì)精致、傳統(tǒng)的審美形式產(chǎn)生疲勞時(shí),這種形式的設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)讓人耳目一新,讓觀者產(chǎn)生共鳴,帶來(lái)精神上的愉悅。

三、當(dāng)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)的“審丑化”發(fā)展

近年來(lái),國(guó)內(nèi)的平面設(shè)計(jì)飛速發(fā)展,各種視覺(jué)藝術(shù)繽紛而至,平面設(shè)計(jì)正在打破人們的固有認(rèn)知。例如,第10屆北京國(guó)際電影節(jié)的海報(bào)設(shè)計(jì)就備受關(guān)注。作為一張面向大眾的海報(bào),其整體藝術(shù)風(fēng)格與往屆的設(shè)計(jì)不太相同,穩(wěn)重中又有一些前衛(wèi)。雖然海報(bào)沒(méi)有過(guò)多的字體變形和圖案扭曲,但能感覺(jué)到它的字體和排版方式受到了“新丑派”風(fēng)格的影響。海報(bào)發(fā)出后被網(wǎng)友評(píng)為歷年來(lái)最好的海報(bào)。例如,我們所熟知的椰樹(shù)牌椰汁的包裝,無(wú)論是包裝設(shè)計(jì)還是視覺(jué)推廣都一直飽受爭(zhēng)議:大面積的色塊、鮮明的撞色、Word式的排版、生硬的銜接。這種“審丑”新風(fēng),恰如其分地打亂了設(shè)計(jì)的秩序,改變了一些準(zhǔn)則和審美標(biāo)準(zhǔn),以嶄新的面貌出現(xiàn)在了人們面前。

“回到信息傳達(dá)的本質(zhì)”是“新丑派”風(fēng)格想要解決的核心問(wèn)題?！皩彸蟆眴?wèn)題并不是要單純探求“美”與“丑”的關(guān)系,而是要深入探討社會(huì)與藝術(shù)的關(guān)系。有時(shí)換一種角度,你會(huì)發(fā)現(xiàn),表面的“丑”和嘩眾取寵的背后是對(duì)個(gè)性與自由的思考,是一種設(shè)計(jì)美學(xué)革命的誕生和發(fā)展。有時(shí),從“審丑”的角度看待事物或許可以幫你找到與眾不同的靈感,看似隨心所欲的配色、排版和線條處理,背后恰恰是設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)。實(shí)際上,不管是藝術(shù)還是設(shè)計(jì),都不能脫離時(shí)代和社會(huì)的需求。與學(xué)習(xí)這種“審丑”的設(shè)計(jì)風(fēng)格相比,設(shè)計(jì)師們更需要學(xué)習(xí)的應(yīng)當(dāng)是熱愛(ài)生活、多觀察身邊事物的設(shè)計(jì)態(tài)度。設(shè)計(jì)風(fēng)格只是設(shè)計(jì)師情感表達(dá)的一種方式,達(dá)到想要的效果才是最終目的。發(fā)現(xiàn)“丑”的意義、凸顯“美”的價(jià)值才是“審丑”風(fēng)格想要表達(dá)的理念。

這種“審丑”設(shè)計(jì)雖然以審美偏差作為創(chuàng)作方向,但它仍建立在基本的功能框架之上[7]。它既不能歸于弱化傳達(dá)意圖的后現(xiàn)代主義,也與標(biāo)榜高端雅致審美趣味的新現(xiàn)代風(fēng)格大相徑庭。藝術(shù)是多元化的,“美”和“丑”是相互作用的?！懊馈辈荒艽硭囆g(shù)的全部,“丑”也是藝術(shù)中的一部分,這一理念正逐漸引起設(shè)計(jì)師的關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代,隨著經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展,審美活動(dòng)不再是面向少數(shù)人的事情,不再屬于純藝術(shù)或者純文學(xué)的范疇。藝術(shù)逐漸走下高雅殿堂,把觸角伸到生活的各個(gè)角落。當(dāng)代審美的多元性代表了人們審美的自由和個(gè)性[8],人們需要更符合現(xiàn)代人生活狀態(tài)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)需要以包容的態(tài)度面對(duì)多元的社會(huì),做有溫度的設(shè)計(jì)。

試想,當(dāng)一個(gè)人在面臨巨大生活壓力的時(shí)候,審丑是否也可以成為他釋放內(nèi)心焦慮的一種方式?當(dāng)被接地氣且親切的內(nèi)容逗笑的時(shí)候,人們是不是也可以由此重拾對(duì)生活的信心?如果說(shuō)過(guò)去的審美是不可褻瀆的神殿,那么如今的審美就是兼容并蓄的廣場(chǎng)。當(dāng)平面設(shè)計(jì)回歸日常生活時(shí),“審丑”作為一種設(shè)計(jì)方式逐漸走到人們中間。但這并不意味著我們進(jìn)入了一個(gè)“審丑”的時(shí)代,而是說(shuō),當(dāng)“審丑”成為一種有意義的個(gè)性表現(xiàn)時(shí),它具備了更強(qiáng)的感染力,能為人們的未來(lái)發(fā)展提供更多可能性。

“新丑派”風(fēng)格打破了當(dāng)代的設(shè)計(jì)環(huán)境,這是一個(gè)用“新丑”來(lái)挑戰(zhàn)“舊美”的設(shè)計(jì)傾向,在某種程度上滿足了當(dāng)代人的審美需求,這是“新丑派”引起矚目的原因。人們對(duì)“丑”的接受,增強(qiáng)了它的社會(huì)屬性,反映出了當(dāng)代美學(xué)更加復(fù)雜和包容的特征,讓人們不再沉迷單一的審美。世界是多元化的,美的呈現(xiàn)方式也不應(yīng)當(dāng)是單一固定的,我們要學(xué)會(huì)從不同的角度體驗(yàn)藝術(shù)意蘊(yùn)。

綜上所述,人類的審美道路不是一蹴而就、一成不變的,美也不該是單一絕對(duì)的,不存在純粹的“美”,“美”中也有矛盾和沖突的因素。甚至可以說(shuō),藝術(shù)的最終目的也不是“美”,而是意蘊(yùn)傳達(dá),成功表現(xiàn)意蘊(yùn)就是美[9]?！皩彸蟆庇^念下的平面設(shè)計(jì)為人們帶來(lái)了全新的感受,讓人們看到了設(shè)計(jì)的另一面,在滿足觀賞者審美需求的同時(shí),也為藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了活力。