吳 琳，周銀知

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

一、休謨與馬克思關(guān)于人的基本觀點

休謨的人性論涉獵知識論、情感理論和倫理學(xué)等領(lǐng)域，其中知識論研究人的認(rèn)知能力和推理的界限，情感理論指明人的情感起源和變化原因，倫理學(xué)探索人的道德和善惡。從社會公共信念和經(jīng)驗出發(fā)，休謨建立了人的知、情、意相統(tǒng)一的人性體系。休謨的人性科學(xué)可分為考察和運用二大部分，其中，“論知性”和“論情感”屬于考察部分，考察了人性中的一系列原則；“論道德”屬于運用部分，是人性原則在道德、政治和審美等領(lǐng)域的運用。

休謨立足于經(jīng)驗歸納的方法，建立了人性科學(xué)中的三條基本原則：人性科學(xué)的第一條原則是：“我們的一切簡單觀念或是間接地或是直接地從它們相應(yīng)的印象得來的。”[1]14休謨將心靈的一切知覺分為印象和觀念。印象是最初出現(xiàn)在心靈中的各種感覺、情感和情緒，它又可以分為感覺印象和反省印象，感覺印象包含我們感官感覺到冷熱饑渴和苦樂等感覺，反省印象包含各類情感、欲望和情緒。觀念可分為記憶觀念和想象觀念，記憶觀念是對感覺印象的復(fù)本，想象觀念則是對觀念的自由聯(lián)結(jié)。這是休謨觀念理論的基礎(chǔ)，限定了人的知性來源，并為觀念的形成和道德情感提供了最終支撐。

人性科學(xué)的第二條原則是：觀念在心靈中的聯(lián)結(jié)原則，即觀念遵循“類似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系”[1]18在心靈中進(jìn)行自由聯(lián)結(jié)。這一原則在知性體系中解釋了因果關(guān)系和習(xí)慣的形成。休謨認(rèn)為，因果觀念的結(jié)合和心靈中的傾向是同一回事，我們在經(jīng)驗中總是發(fā)現(xiàn)這兩類對象恒常結(jié)合，于是便在心靈中形成了作習(xí)慣性推移的自然傾向。在情感體系中，觀念間的聯(lián)結(jié)原則解釋了同情的心理機制以及各類情感之間的順利推移。例如，對于驕傲和謙卑的情感發(fā)生，休謨認(rèn)為，一切和自我相關(guān)并且可以引起主體快樂之感的對象，都會憑借心靈的自然傾向即聯(lián)結(jié)原則使自我產(chǎn)生驕傲之感，而謙卑則是相反。

人性科學(xué)的第三條原則是：道德的基礎(chǔ)是情感和情緒，人的行為的動機在于感性而非理性。休謨認(rèn)為，理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，分析觀念之間的關(guān)系，屬于事實判斷，而道德方面善惡的價值判斷并非理性的對象，理性是我們進(jìn)行推理判斷的工具，但是我們行為的動機則是情感或情緒所激發(fā)出來的，內(nèi)心苦樂的感覺才是作為動力因而存在。休謨說：“理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)?！盵1]449不難看出，休謨關(guān)于人性原則的建立，即對人的認(rèn)識范圍、人的情感產(chǎn)生的原因和推移的原則以及道德方面都作出了清晰的論述。他對人性的闡述關(guān)注到人們的生活，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、審美、文化等方面。然而，如果進(jìn)一步探討人的本質(zhì)、人的感性和理性之間的矛盾關(guān)系、情感和道德的原因、人的自由等方面，則需要在馬克思那里尋找更加現(xiàn)實的和本質(zhì)的論述。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中給出了關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[2]501“在其現(xiàn)實性上”是這一論述重要的語境和邏輯前提，“一切社會關(guān)系的總和” 則是論述的內(nèi)容和范圍總結(jié)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》作為馬克思和恩格斯集中闡發(fā)科學(xué)實踐觀和歷史唯物主義的標(biāo)志性著作，在其中明確提出了實踐、歷史、世界的追問都是先從活生生的、現(xiàn)實的人出發(fā)，人的“現(xiàn)實性”和“一切社會關(guān)系的總和”主要體現(xiàn)在人與自然、他人、社會、世界、歷史的多重關(guān)系之中。

在自然維度上，人首先是自然存在物，作為自然界的一部分而存在，人依賴于自然而生活，從自然中獲取自己的生活資料，包含食物、燃料、衣著、住房等各種。在意識維度上，人是有意識的、能動的、自由的存在物，人能夠按照自己的意愿去改造世界。在社會維度下，由于存在社會分工，人的生存、生活和他人變得息息相關(guān)，人并不是抽象的存在物，是參與社會分工，進(jìn)行勞動、交往和分配，擁有生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、政治關(guān)系，進(jìn)行合作和交流的人，是在人與人之間的相互關(guān)系下而形成的社會存在物。在創(chuàng)造的維度下，人不僅認(rèn)識世界且通過實踐創(chuàng)造屬人世界，人的實踐是屬人世界生存的基礎(chǔ)，屬人世界的延續(xù)正是人“世世代代活動結(jié)果”[2]528。在歷史維度下，人是一種社會歷史性的存在，“人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”[2]544，每一代人都是以自己所在的歷史階段和歷史環(huán)境為前提，都是在一定的歷史基點開始新一代的創(chuàng)造，并且人也不斷走向世界，歷史也不斷走向世界歷史?？傊R克思對人的解析，不僅是在哲學(xué)意義探析人的本質(zhì)，而且還包含經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治、歷史等多維的現(xiàn)實層面，橫跨多個學(xué)科和體系，全面具體的體現(xiàn)了現(xiàn)實的人的豐富內(nèi)涵。

二、休謨與馬克思關(guān)于人的思想之比較

休謨和馬克思在關(guān)于人性的思想上，基本觀點既有些許相通之處，又存在較大差異：

一是在方法上，二人存在經(jīng)驗觀察和辯證思維的不同。休謨和馬克思在方法上的共同之處在于：都是借助于經(jīng)驗觀察的方法來建立人學(xué)思想，經(jīng)驗世界是二人所強調(diào)的基礎(chǔ)。在休謨看來，對人的科學(xué)的論述的唯一牢固的基礎(chǔ)就是將其建立在經(jīng)驗的觀察之上，對于人性原理的建立是基于經(jīng)驗觀察的各類現(xiàn)象之上，并給予經(jīng)驗的驗證。對于經(jīng)驗材料的獲取，休謨主張從人們的日常生活出發(fā)，“就著人類的交際、事務(wù)和娛樂去取得實驗材料”[1]6，區(qū)別于自然科學(xué)的角度而是從社會角度出發(fā)深入觀察、比較、分析和總結(jié)生活世界的經(jīng)驗，從而建立同自然科學(xué)一樣可靠的人性科學(xué)。休謨認(rèn)為，人并不是一種先驗性的存在，而是經(jīng)驗觀察到的存在。休謨在論述印象和觀念的雙重聯(lián)結(jié)對情感的作用時，進(jìn)行的許多思想實驗都是對日常生活場景的描述，根據(jù)這些相關(guān)的日常經(jīng)驗對印象和觀念順利推移情感的過程進(jìn)行佐證。在馬克思看來，對人的分析要從經(jīng)驗世界的觀察出發(fā)，從而得出一些必然的不可否認(rèn)的現(xiàn)實前提，即“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]519，因此，人首先是必須為滿足生存而進(jìn)行一系列生產(chǎn)活動并擁有生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的主體。馬克思在考察國家、上層建筑和現(xiàn)實之間的關(guān)系時，提出“經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”[2]524，由此提出了唯物史觀中社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力這兩大重要原理。

盡管二人在方法上都運用經(jīng)驗的方法來思考人的本質(zhì)，但是二人依然有所不同。休謨將經(jīng)驗主義貫徹到底，認(rèn)為感覺經(jīng)驗是知識的唯一來源，將感官印象視為最牢靠和生動強烈的部分，反對根據(jù)天賦觀念進(jìn)行理性演繹就能得到真理。休謨在追問人的情感的原因時，也歸因為人的苦樂感覺這一經(jīng)驗，道德判斷也是基于人的內(nèi)在情感和情緒，即感性是道德的根本原因而將理性排除在人的行為的動機之外。與休謨不同，馬克思堅持辯證思維，他敏銳地看到人身上存在著感性和理性的矛盾，人能夠在行動和實踐中將物的尺度和人的尺度相統(tǒng)一。馬克思所把握的經(jīng)驗世界是“為構(gòu)成這一世界的個人的全部的活生生的感性活動”[2]530，是綜合的和立體的世界。所以，馬克思把握的人也是處于現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實的人，是處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種社會關(guān)系中的人，是進(jìn)行一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。

二是在內(nèi)容上，二人有著自然主義和自然——社會雙重屬性的區(qū)分。“休謨都是立足于經(jīng)驗來對人類自然本性中的一系列原則或能力及其作用做自然主義式描述和研究”[3]，將經(jīng)驗原則和人性原則歸為自然的賦予。在知覺體系中，休謨認(rèn)為，感官印象是最牢靠和生動的知覺，但追問其來源時，卻歸為自然的作用和保證。在認(rèn)識論中，休謨認(rèn)為，因果觀念是人們由于經(jīng)驗觀察和反復(fù)習(xí)得后在心靈聯(lián)想時形成的一種自然傾向和一種習(xí)慣。在人的情感中，休謨將情感的最終原因歸為內(nèi)心苦樂的感覺，但苦樂感覺來自哪里？休謨認(rèn)為：“根據(jù)自然的原始結(jié)構(gòu)，某些性格和情感在一經(jīng)觀察和思維之下，就產(chǎn)生了痛苦，而另外一些的性格和情感則在同樣方式下刺激起快樂來?！盵1]327因此，自然主義是休謨在考察經(jīng)驗原則、人性原則時繼續(xù)追問原因的終點，將自然作為原始的原因和起點，人的知覺的起點（感覺印象）、情感的基礎(chǔ)原因（苦樂感覺）都是自然的魅力。休謨已經(jīng)擺脫神學(xué)的束縛，拒絕將人性的原因歸結(jié)為上帝的安排和旨意，而將人性最終的原因歸為自然所賦予的原始性的東西。

馬克思認(rèn)為，人天然具有自然屬性，人們的肉體組織決定人們必須生產(chǎn)滿足生命需要的生活資料。人還依賴自然環(huán)境，受地質(zhì)、氣候、山岳水文地理等條件的制約。但是，決定人的本質(zhì)的是其社會屬性而非自然屬性。馬克思恩格斯指出人們生產(chǎn)生活資料的過程“在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式?！盵2]530因此，個體、生活方式和從事的生產(chǎn)之間具有一致性，馬克思將“人是怎樣的”和“人進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)、實踐、交往和社會關(guān)系中去看待人、理解人，從而區(qū)別于休謨將人性的原則完全歸結(jié)為自然的做法，馬克思將視野聚焦于充滿多維社會關(guān)系的現(xiàn)實生活，將休謨理解的自然、感性和道德的人置于現(xiàn)實的社會歷史實踐的基礎(chǔ)之上，為理解人的本質(zhì)指明了正確的方向。

三是在實踐上，二人分別具有懷疑主義精神和革命批判精神。休謨否定因果觀念之間的普遍必然性，認(rèn)為因果觀念只是由于經(jīng)驗觀察的多次重復(fù)后在心靈中形成的習(xí)慣，看到的是事物的恒常結(jié)合，而并非客觀的必然聯(lián)系。休謨還懷疑并取消了理性在道德領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域的作用，將其視為一種發(fā)現(xiàn)事物之間實在關(guān)系的工具，進(jìn)而反對宗教神學(xué)，反對把人的理性當(dāng)做先天的或者神所賦予的智慧，將感覺作為知識的唯一來源。休謨關(guān)注人的現(xiàn)實生活，以懷疑主義的方式去批判天賦觀念、批判理性的原始性地位，試圖基于生活經(jīng)驗通過歸納的方法建立人的科學(xué)，但他并未徹底把握現(xiàn)實生活，未對人的根基找到真正的現(xiàn)實依據(jù)。

不同于休謨的懷疑主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)懷現(xiàn)實、致力于指導(dǎo)和改變現(xiàn)實社會，具有強烈的批判性和革命性。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中批判過往哲學(xué)家們“沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[2]516，指出人必須獲得生產(chǎn)資料和生活資料的現(xiàn)實，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實踐帶來的生產(chǎn)和交往的作用，強調(diào)思想、意識等精神是由現(xiàn)實的社會存在所決定的，揭示了人既是自然存在物也是社會存在物，人既尊重客觀規(guī)律又發(fā)揮人的主觀能動性，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，能夠?qū)崿F(xiàn)人的尺度和物的尺度的統(tǒng)一。馬克思主張通過實踐活動和人民群眾的力量去改變現(xiàn)存的不合理的情況，主張通過革命的方式來突破現(xiàn)實，而革命需要生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，以及人與人之間的普遍交往展開，由此進(jìn)行的無產(chǎn)階級革命并不是不觸及活動的性質(zhì)和只是按照其他的分配方式繼續(xù)進(jìn)行某種活動，而是進(jìn)行徹底的革命，現(xiàn)實的人正是改變世界的主體力量。

三、休謨與馬克思關(guān)于人的思想之異同的原因

生活于兩個不同世紀(jì)的哲學(xué)家，關(guān)于人的認(rèn)識和理解大相徑庭。之所以存在如此之差別，還需從歷史與邏輯的角度加以分析：

首先，二人所處的歷史時代不同。思想不同，源于各自生活的時間與空間不一樣。歷史唯物主義強調(diào)用歷史分析法來看待人物，哲學(xué)家的思想總是帶著時代的烙印，真正的哲學(xué)思想也是那個時代的精華，而休謨和馬克思關(guān)于人的思想也受到各自所在的時代背景的影響，不可避免地是在時代的大環(huán)境中滋養(yǎng)出來的。

17、18世紀(jì)是英國發(fā)生劇烈歷史轉(zhuǎn)變的時期。1707年合并法案通過，英格蘭和蘇格蘭進(jìn)行合并，經(jīng)濟(jì)上，受工業(yè)革命影響，資本主義在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用越來越大；政治上，實行君主立憲制；思想文化上，以培根、霍布斯和洛克等英格蘭哲學(xué)家為代表興起了英格蘭思想啟蒙運動，隨后擴(kuò)展到蘇格蘭引起了更為激烈的蘇格蘭思想啟蒙運動。休謨受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的影響，反對宗教神學(xué)，反對理性主義經(jīng)院哲學(xué)。同時巨大的社會變遷也讓休謨關(guān)注到人們的現(xiàn)實生活，關(guān)注到經(jīng)濟(jì)、政治、道德等方面。在自然科學(xué)方面，“休謨對牛頓哲學(xué)避開探求世界的真實原因而傾向于實驗方法的接受”[4]，試圖通過實驗、觀察、歸納的方法去建立精神科學(xué)。因此休謨對人性科學(xué)的建立擺脫了神學(xué)的束縛，將人性和神性隔離開來，建立起人性的原則。

馬克思生活在資本主義加速發(fā)展的新時代。1840年到1848年是德國晚期啟蒙運動時期，進(jìn)步人士主張實行民主憲法來實現(xiàn)德國的政治民主與自由，而哲學(xué)啟蒙運動以《萊茵報》為陣地開展，國家也放松了書報審查制度，但很快就流于形式成為假象，最后《萊茵報》也被迫關(guān)停。由此民眾對哲學(xué)啟蒙運動深感失望，哲學(xué)啟蒙運動失敗。德國哲學(xué)啟蒙運動的失敗和政治上的失敗，讓馬克思看清哲學(xué)體系和現(xiàn)實環(huán)境之間的關(guān)系?！霸~句”的批判并不能改變工人的生活狀況，不能推翻落后的統(tǒng)治，必須著眼現(xiàn)實、勇于革命。哲學(xué)體系也必須關(guān)注現(xiàn)實才能具有喚醒民眾的力量。為此，需要尋找新的出路，鮑威爾提出“實體即自我”；費爾巴哈提出“類本質(zhì)”；施蒂納提出“唯一者”，但都遵循“人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸”這一邏輯框架，因此必須突破哲學(xué)的話語框架，要從民眾自身的處境來考慮問題并構(gòu)建話語體系。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，工業(yè)革命時代的到來，資本主義迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平顯著提高，世界市場初步形成，人與人之間的普遍交往在更大空間上展開。尤其是技術(shù)革新帶來工業(yè)革命的創(chuàng)新發(fā)展，伴隨工廠形式的出現(xiàn)，使得人們的生存和生活的現(xiàn)狀凸顯在眼前，人必須要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐才能產(chǎn)生生產(chǎn)資料和生活資料，滿足生存和生活的基礎(chǔ)需求。馬克思對人的現(xiàn)實性分析正是建立在人必須要生存、生活的基礎(chǔ)之上。

其次，二人思想所受影響的理論邏輯不同?！罢軐W(xué)體系的遞相接連的次序不是偶然的，而是表明了這門科學(xué)發(fā)展階段的次序?！盵5]每一位哲學(xué)家的思想在整個哲學(xué)史中的作用構(gòu)成遞進(jìn)環(huán)節(jié)，休謨和馬克思也概莫能外，他們各自的哲學(xué)思想也受到各自所在理論的發(fā)展邏輯的影響。

17到18世紀(jì)歐洲大陸以笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲為代表的理性主義傳統(tǒng)強調(diào)對理性的絕對信任，認(rèn)為存在天賦觀念并通過理性演繹可以獲得真理。而英國則是以培根、霍布斯和洛克為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，強調(diào)經(jīng)驗的重要性。休謨作為晚期經(jīng)驗論的代表，將經(jīng)驗論基本原則“凡在理智之中，無不先在經(jīng)驗之中”[6]貫徹到底，提出對宗教神學(xué)的否定，對人的情感的重視。同時，他受英國道德根基之爭的影響，尤其是受到哈奇森的影響，反對把理性能力作為道德的基礎(chǔ)，主張道德的情感主義，認(rèn)為道德判斷的基礎(chǔ)以及人的行為的動機都是來自人的情感和情緒。由此，休謨建立了自己的人性體系。

19世紀(jì)馬克思的思想轉(zhuǎn)變同樣遵循一定的成長路徑。馬克思在撰寫博士論文期間，受到青年黑格爾派的影響，他重視伊壁鳩魯?shù)脑悠x直線運動而自由的思想。在《萊茵報》工作期間，他深入接觸到了社會現(xiàn)實問題，關(guān)注人民的現(xiàn)狀，致力于關(guān)注時代現(xiàn)實問題。這期間主要關(guān)注政治問題，比如《集權(quán)問題》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等。在《萊茵報》查封后，馬克思撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，這些都是對法、國家、政治的探討，他發(fā)現(xiàn)政治的虛偽性，認(rèn)識到政治解放還需要人的解放，便深入分析政治背后的經(jīng)濟(jì)原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，基于工業(yè)社會對人的現(xiàn)實地位的思考，馬克思指出，人的本質(zhì)是“類本質(zhì)”即自由的有意識的活動，這是明顯受到費爾巴哈思想的影響。至1845年春，在《關(guān)于費爾哈巴的提綱》中，馬克思擺脫“人的類本質(zhì)”的抽象意蘊，認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]501再到《德意志意識形態(tài)》中，此書撰寫的直接目的是為了回應(yīng)費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)，從某種意義上說，正是鮑威爾、施蒂納等人的思想促進(jìn)了馬克思對人的理解上的轉(zhuǎn)變?？傊?，馬克思對人的理解經(jīng)歷了“重視自由——類本質(zhì)思想——社會關(guān)系總和——現(xiàn)實的人”多層遞進(jìn)式變化，最終達(dá)到了和現(xiàn)實的時代背景相契合的思想認(rèn)知，創(chuàng)新性地解讀“現(xiàn)實的人”，從實踐、歷史、世界、生活等多重角度呈現(xiàn)其豐富內(nèi)涵。