徐茂春 杜恒麗

【摘 要】為了明晰我國兒童哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，文章借助CiteSpace軟件，對(duì)2000～2023年間的323篇兒童哲學(xué)研究的文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析。結(jié)果表明：兒童哲學(xué)研究正處于深度發(fā)展期，演變歷程可分為萌芽期、探索期與深度發(fā)展期；研究力量較為分散，研究主題較為廣泛，且研究熱點(diǎn)整體上由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變?；谘芯拷Y(jié)論，未來的兒童哲學(xué)研究應(yīng)從政府層面推動(dòng)兒童哲學(xué)思想的普及；從學(xué)界層面加強(qiáng)兒童哲學(xué)的跨領(lǐng)域、跨學(xué)科融合，完善多元的兒童哲學(xué)探究方式，以及加強(qiáng)機(jī)構(gòu)間的合作，形成穩(wěn)定的同盟體系；要持續(xù)建構(gòu)富有中國特色的兒童哲學(xué)研究體系，社會(huì)各界應(yīng)協(xié)同努力。

【關(guān)鍵詞】?jī)和軐W(xué) 可視化分析 知識(shí)圖譜

【中圖分類號(hào)】GB0? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1002-3275（2024）03-18-05

兒童哲學(xué)作為新興的哲學(xué)分支以及現(xiàn)代教育中富有特色的教育方式，自20世紀(jì)末引進(jìn)中國以來，國內(nèi)研究者雖對(duì)其展開了多維度的探討，但對(duì)其研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)缺乏一定程度的回顧與展望?；诖耍恼乱晕墨I(xiàn)計(jì)量分析的方式，借助相應(yīng)軟件對(duì)兒童哲學(xué)研究進(jìn)行可視化分析，并通過構(gòu)建多層知識(shí)圖譜，分析其研究現(xiàn)狀、梳理其發(fā)展趨勢(shì)、把握最新研究熱點(diǎn)，從而為后續(xù)的研究開展提供借鑒。

一、數(shù)據(jù)來源與研究過程

（一）數(shù)據(jù)來源

以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫為檢索平臺(tái)，在高級(jí)檢索中將研究主題界定為“兒童哲學(xué)”，起止時(shí)間為2000年1月1日至2023年10月31日，剔除征稿啟事、會(huì)議記錄、報(bào)紙政策等非研究型文獻(xiàn)以及相關(guān)度不強(qiáng)的文獻(xiàn)和英文文獻(xiàn)，再通過數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換除重，最終得到323條有效數(shù)據(jù)。

（二）研究過程

借助CiteSpace6.2.R4軟件對(duì)國內(nèi)兒童哲學(xué)的文獻(xiàn)分別進(jìn)行作者分析與發(fā)文機(jī)構(gòu)分析，在熱點(diǎn)分析中，對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行共現(xiàn)、聚類和突現(xiàn)詞分析，從而了解兒童哲學(xué)研究的演進(jìn)脈絡(luò)和對(duì)不同階段的兒童哲學(xué)研究的主題進(jìn)行探析。

二、研究結(jié)果與分析

（一）年度發(fā)文量分析

根據(jù)年度發(fā)文量情況，兒童哲學(xué)的研究大致可分為三個(gè)階段：萌芽期、探索期和深度發(fā)展期。作者發(fā)文量見圖1。第一階段為萌芽期（2000～2008年），在該階段，多數(shù)年份年度發(fā)文量不足5篇，表明這一階段兒童哲學(xué)研究尚處于萌芽期。第二階段為探索期（2009～2016年），相對(duì)于第一階段，該階段的年度發(fā)文有所增加，尤其在2016年，研究文獻(xiàn)數(shù)量達(dá)到了28篇。第三階段為深度發(fā)展期（2017～2023年），該階段的年度發(fā)文數(shù)呈現(xiàn)量的飛躍，從2017年開始逐漸增加，突飛猛進(jìn)，到了2019年，兒童哲學(xué)研究達(dá)到一個(gè)新的高潮。逐漸增加的年度發(fā)文量充分反映出兒童哲學(xué)研究進(jìn)入了快速發(fā)展階段。

（二）作者及研究機(jī)構(gòu)分析

作者合作網(wǎng)絡(luò)分布圖見圖2。在發(fā)文作者方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)高振宇、湯廣全等作者為該領(lǐng)域內(nèi)發(fā)文量靠前的學(xué)者，部分作者之間存在一定程度的合作關(guān)系，例如形成了以王澍、于偉為中心人物的兒童哲學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。整體而言，作者合作的網(wǎng)絡(luò)密度偏低（Density=0.0018），這反映了兒童哲學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者大多是自行研究，研究規(guī)模較小、研究力量也較為分散?；诖?，在未來研究之中，作者可加強(qiáng)彼此的合作空間。

研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜見圖3。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，杭州師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等學(xué)校為國內(nèi)該領(lǐng)域研究的代表性機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，不同機(jī)構(gòu)間存在著一定的合作關(guān)系，例如湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院和麗水學(xué)院教師教育學(xué)院有合作關(guān)系。同一機(jī)構(gòu)的不同團(tuán)體也存在合作關(guān)系，例如東北師范大學(xué)教育學(xué)部和東北師范大學(xué)附屬小學(xué)有合作關(guān)系。圖譜的連線數(shù)（E=25）和網(wǎng)絡(luò)密度（Density=0.0017）表明，絕大部分機(jī)構(gòu)都是獨(dú)自開展研究，各機(jī)構(gòu)間的合作依然不夠緊密。從發(fā)文機(jī)構(gòu)的性質(zhì)來看，兒童哲學(xué)研究多以師范大學(xué)和綜合性大學(xué)里的教育學(xué)院為主。

（三）研究熱點(diǎn)分析

1．關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜見圖4。兒童哲學(xué)領(lǐng)域的研究主要集中在兩個(gè)方面。首先，是對(duì)李普曼、馬修斯這兩位兒童哲學(xué)代表人物的討論，研究文獻(xiàn)不免涉及人物的介紹、兩位哲學(xué)家思想的對(duì)比、兒童哲學(xué)的完整概念等層面。其次，由于兒童哲學(xué)的主體是兒童，主題是哲學(xué)，因此研究文獻(xiàn)多站在兒童教育與哲學(xué)教育兩個(gè)維度討論如何合理地認(rèn)識(shí)兒童、如何正確地實(shí)踐教育?；诖?，文獻(xiàn)研究的落腳點(diǎn)亦聚焦在實(shí)踐層面，例如如何中國化地開展兒童哲學(xué)、怎樣進(jìn)行群體探究、實(shí)施兒童哲學(xué)的行動(dòng)研究或在幼兒大班及小學(xué)階段進(jìn)行兒童哲學(xué)活動(dòng)等。

整體而言，該領(lǐng)域內(nèi)兒童哲學(xué)的研究較為全面，從理論到實(shí)踐的范圍皆有涉及，但是仍有一些現(xiàn)存的問題尚未取得研究者的廣泛關(guān)注，例如兒童哲學(xué)的大眾化普及、兒童哲學(xué)的領(lǐng)域融合及學(xué)科滲透、兒童哲學(xué)中刺激物的運(yùn)用、兒童哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性中和、學(xué)前教育師范生的哲學(xué)素養(yǎng)訓(xùn)練等?，F(xiàn)存問題一方面關(guān)乎兒童哲學(xué)能否在本土化實(shí)踐的過程中真正落地生根，另一方面也關(guān)乎兒童的快樂成長(zhǎng)與全面發(fā)展。因而，今后的兒童哲學(xué)研究可將重點(diǎn)方向逐步轉(zhuǎn)移至現(xiàn)存的問題層面，而要妥善地解決這些問題，不僅需要兒童哲學(xué)研究者的砥礪前行，更需要社會(huì)各界切實(shí)、共同地參與。

2．關(guān)鍵詞聚類分析

圖譜顯示了11個(gè)聚類（見圖5），較為清晰地反映了我國兒童哲學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)主題。通過數(shù)據(jù)分析，可以發(fā)現(xiàn)兒童哲學(xué)的研究主要集中在幼兒階段，并在繼承李普曼和馬修斯兒童哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，研究者討論了哲學(xué)與兒童的關(guān)系。哲學(xué)地教育兒童還是發(fā)現(xiàn)兒童的哲學(xué)各具意義，其都會(huì)在兒童教育過程中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。兒童哲學(xué)是“兒童在場(chǎng)”的研究，是“有兒童的研究”，因而研究者強(qiáng)調(diào)要以尊重的態(tài)度與兒童相處，進(jìn)行平等的哲學(xué)對(duì)話。此外，新興的夏威夷兒童哲學(xué)探究模式以及校本課程開發(fā)也是兒童哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。從關(guān)鍵詞聚類圖譜中進(jìn)一步導(dǎo)出關(guān)鍵詞聚類表（見表1），綜合圖5和表1，文章擬將兒童哲學(xué)研究的熱點(diǎn)劃分為三個(gè)方面。

首先是兒童哲學(xué)的概念、緣起、意義與歸屬分析。這一維度包含“兒童哲學(xué)”“李普曼”“作用”“思維能力”“尊重”五個(gè)核心聚類。1969年，以哲理小說《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》的順利出版為標(biāo)志，兒童哲學(xué)就此誕生。李普曼創(chuàng)立的初代兒童哲學(xué)，更關(guān)注學(xué)生思維的培養(yǎng)?；趯?shí)用主義傾向的研究目的，也更加側(cè)重于兒童批判性、反思性與創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。同時(shí)，馬修斯則通過在與兒童的傾聽對(duì)話中用真實(shí)的例子闡明，兒童的珠璣妙語和樸素思維里擁有最原始的哲學(xué)性思維。

隨著學(xué)術(shù)界對(duì)兒童研究的持續(xù)推進(jìn)，李普曼兒童哲學(xué)最終成為了兒童哲學(xué)探究計(jì)劃或兒童哲學(xué)課的象征，其歸屬于兒童哲學(xué)中的一個(gè)分支，代表著對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育，以促進(jìn)兒童哲學(xué)思維的發(fā)展。在兒童哲學(xué)的幾代發(fā)展中，諸多權(quán)威學(xué)者拓展了兒童哲學(xué)的內(nèi)涵與外延，在繼承李普曼兒童哲學(xué)教育的基礎(chǔ)上結(jié)合了馬修斯兒童哲學(xué)思想，形成了更具包容性的兒童哲學(xué)概念。

其次是兒童哲學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用模式的探析。這一維度涵蓋“兒童教育”“兒童”“幼兒”“尊重”“平等對(duì)話”五個(gè)核心聚類。平等對(duì)話的教學(xué)方法在兒童哲學(xué)教育過程中既關(guān)照兒童自身的精神世界，又落腳于兒童哲學(xué)素養(yǎng)的激發(fā)與培養(yǎng)。在兒童哲學(xué)實(shí)踐過程中，開放、民主的團(tuán)體氛圍是哲學(xué)活動(dòng)開展的應(yīng)有條件，也是對(duì)話得以充分生發(fā)的基礎(chǔ)，而繪本、動(dòng)畫片、游戲等則充當(dāng)了哲學(xué)活動(dòng)中的關(guān)鍵刺激物。例如有研究者認(rèn)為兒童哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以“兒童做哲學(xué)”為認(rèn)識(shí)論支撐，以“探究共同體”作為方法論保障，由此形成一種集“兒童的哲學(xué)”“哲學(xué)式探究學(xué)習(xí)法”“哲學(xué)式對(duì)話教學(xué)法”“關(guān)于兒童的教育哲學(xué)”于一身的教育模式。［1］兒童哲學(xué)圍繞著兒童主體，生發(fā)于實(shí)踐過程中，滲透于日常活動(dòng)的各個(gè)層面，而要在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)，則需要考慮從何處著手、如何發(fā)現(xiàn)、怎樣將發(fā)現(xiàn)的事物以哲學(xué)的方式展開研究。為此，有研究者提到教師可運(yùn)用以兒童為中心的VTS策略，以繪本為載體，從而以孩子的天真之眼去開展兒童哲學(xué)教育。［2］有研究者主張以“玩”回歸兒童生活的本真目的，在“玩”的過程中構(gòu)建兒童哲學(xué)理論與實(shí)踐的橋梁。［3］此外，部分研究者也通過兒童視角的方式，嘗試以兒童天然的哲學(xué)之思展現(xiàn)他們對(duì)生命、自我、天地、道德等經(jīng)典哲學(xué)概念的理解及討論，從而證明兒童是天生的哲學(xué)家。

總體來看，我國兒童哲學(xué)研究的實(shí)踐模式聚焦活動(dòng)方法、活動(dòng)氛圍、活動(dòng)載體、活動(dòng)主題等各個(gè)層面，其為后續(xù)研究的進(jìn)一步開展奠定了一定基礎(chǔ)。兒童哲學(xué)的學(xué)科整合和以核心素養(yǎng)為底基的課程體系建構(gòu)明顯拓展了兒童哲學(xué)領(lǐng)域研究的廣度與深度，而哲學(xué)文本的選擇應(yīng)用和團(tuán)體探究的開展程序也保證了兒童哲學(xué)活動(dòng)的順利實(shí)施和兒童的哲學(xué)教育成為可能。

最后是兒童哲學(xué)的中國化研究。這一維度涵蓋“兒童”“幼兒”“夏威夷州”“校本課程”等核心聚類。為構(gòu)建符合我國國情的兒童哲學(xué)體系，研究在整合國外兒童哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的情況下，融入了本土的教育思想和中國傳統(tǒng)的哲學(xué)元素，而在實(shí)踐過程中也逐漸開發(fā)出了多系列的校本課程和本土化兒童哲學(xué)教材，從而推動(dòng)了兒童哲學(xué)的中國化進(jìn)程。具體而言，在哲學(xué)理論的中國化中，研究者多從傳統(tǒng)哲學(xué)思想內(nèi)尋找兒童哲學(xué)的契合點(diǎn)。其呼吁兒童哲學(xué)應(yīng)在“天性”“童心”中嬗變，走向一條通往“偉大兒童”的哲學(xué)道路。［4］例如老子哲學(xué)的“嬰孩之心”、儒家哲學(xué)的“赤子之心”、陽明心學(xué)的“童心天性”都是“善”的奠基，是先驗(yàn)的存在，更是兒童哲學(xué)中不變的精神內(nèi)核。［5］此外，傳統(tǒng)文化的“仁愛”“尚智”等思想亦與兒童哲學(xué)中的“關(guān)懷性思維”及“愛智慧”的內(nèi)涵相得益彰。與此同時(shí)，在兒童哲學(xué)中融入思政元素，如探討兒童哲學(xué)視角下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是最新研究熱點(diǎn)。

另外，在兒童哲學(xué)實(shí)踐的中國化中，研究者又從以下三個(gè)方面展開了論述。

第一，介紹并拓展了國外的兒童哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并為本土化兒童哲學(xué)的開展提供了借鑒。有研究者詳細(xì)區(qū)分了夏威夷兒童哲學(xué)與李普曼哲學(xué)的異同與聯(lián)系，在介紹實(shí)踐模式中，其對(duì)構(gòu)建探究團(tuán)體與團(tuán)體實(shí)踐探究的重要性及步驟進(jìn)行了詳細(xì)闡述，拓展了我國兒童哲學(xué)實(shí)踐的視野與理念。［6］有研究者對(duì)澳大利亞兒童哲學(xué)課程的發(fā)展進(jìn)行了脈絡(luò)梳理，并且提到要提升基于課程統(tǒng)整的教育質(zhì)量，重建以探究與對(duì)話為特征的教學(xué)模式，幫助處境不利的兒童實(shí)現(xiàn)教育公平。［7］

第二，嘗試實(shí)現(xiàn)兒童哲學(xué)專著及教材文本的中國化。例如劉曉東于2003年出版了《兒童精神哲學(xué)》一書，高振宇于2011年出版了《兒童哲學(xué)論》一書，潘小慧于2020年出版了《兒童哲學(xué)的理論與實(shí)踐》一書。這些學(xué)術(shù)專著對(duì)兒童哲學(xué)的理論思考、實(shí)踐引導(dǎo)起到了重大作用。在兒童哲學(xué)文本中，具有代表性的是思考拉兒童哲學(xué)研究中心在2020年出版的《思考拉兒童哲學(xué)繪本》系列叢書。此外，在2017年，我國自主出版了首套原創(chuàng)兒童哲學(xué)叢書——《酷思熊》，該書符合兒童心理發(fā)展的年齡特征，以兒童能接受的方式闡述兒童道德哲學(xué)。［8］

第三，嘗試構(gòu)建本土化兒童哲學(xué)校本課程及教學(xué)模式，其主要體現(xiàn)在學(xué)前和小學(xué)教育階段。例如東北師范大學(xué)教育學(xué)部與東北師范大學(xué)附屬小學(xué)在多年合作的躬身實(shí)踐中從傳統(tǒng)哲學(xué)里追溯辦學(xué)理念，取《中庸》開篇作為教之根源，立足于傳統(tǒng)文化的“率性教育”，通過積極開辟“第三條道路”，走出了一條富有特色的“兒童哲學(xué)”之路。［9］在學(xué)前教育階段，除了對(duì)繪本、動(dòng)畫片以刺激載體開展哲學(xué)探究，也有研究者提出應(yīng)用戲劇、電影、音樂等方式融入哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。例如認(rèn)為將教育戲劇融入兒童哲學(xué)，通過“肢體與聲音的表達(dá)”和“戲劇策略”能夠?yàn)閰⑴c者營造安全氛圍，擴(kuò)展表現(xiàn)自我的方式，實(shí)現(xiàn)從“認(rèn)知”到“實(shí)踐”的轉(zhuǎn)變。［10］

（四）研究趨勢(shì)

為反映國內(nèi)兒童哲學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)，通過CiteSpace對(duì)樣本文獻(xiàn)關(guān)鍵詞進(jìn)行突發(fā)性檢測(cè)，繪制出兒童哲學(xué)研究的突現(xiàn)圖譜，進(jìn)而分析了2000～2023年間不同階段的研究主題與熱點(diǎn)，如圖6所示。樣本文獻(xiàn)共檢測(cè)出18個(gè)突現(xiàn)詞。結(jié)合突現(xiàn)詞的強(qiáng)度、主題以及生命周期，可以發(fā)現(xiàn)國內(nèi)兒童哲學(xué)研究主要還是集中在“愛智慧”“李普曼”“兒童學(xué)”“哲學(xué)”“思維能力”等層面。

在2002年以前，兒童哲學(xué)基本沒有突現(xiàn)的關(guān)鍵詞，從2002年開始至2014年，“愛智慧”“校本課程”“李普曼”等突現(xiàn)詞開始受到研究者的強(qiáng)烈關(guān)注。從2008年起，學(xué)術(shù)界在兒童哲學(xué)研究領(lǐng)域的關(guān)注點(diǎn)開始逐漸轉(zhuǎn)移到“兒童”本身的存在，因此這一階段涌現(xiàn)了“兒童學(xué)”“哲學(xué)”“兒童”等關(guān)鍵詞。研究者重新看待兒童與哲學(xué)的關(guān)系，并呼吁在尊重兒童的哲學(xué)前提之上開展兒童哲學(xué)教育?！巴ㄟ^哲學(xué)，幫助兒童發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)意義，而非教兒童學(xué)習(xí)意義?！保?1］兒童哲學(xué)的最終目的就在于發(fā)現(xiàn)兒童，以兒童為研究中心的兒童的哲學(xué)、童年哲學(xué)要成為兒童哲學(xué)未來發(fā)展的根基。［12］自2019年起，“游戲”“行動(dòng)研究”“繪本教學(xué)”“小學(xué)”“探究團(tuán)體”“大班幼兒”等突現(xiàn)詞持續(xù)成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，且目前其仍處于成長(zhǎng)期。由此可見，之后的研究中或?qū)⒂楷F(xiàn)更多的研究者，探討如何以探究團(tuán)體為載體，以游戲或繪本為刺激物，將兒童哲學(xué)思想融入幼兒園及小學(xué)階段，從而促進(jìn)兒童的整體發(fā)展。

總體而言，自兒童哲學(xué)引進(jìn)中國以來，無論是初期的校本課程開發(fā)還是近期的實(shí)踐活動(dòng)融合，其始終都圍繞著哲學(xué)研究的“實(shí)踐取向”及“本土化”傾向而不斷發(fā)展變化。

三、研究展望

基于兒童哲學(xué)領(lǐng)域目前存在的問題，通過對(duì)樣本文獻(xiàn)的分析與研究，文章擬從以下角度展望未來的兒童哲學(xué)研究。

其一，從政府層面而言，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)兒童哲學(xué)思想的教育普及，逐步改變普羅大眾對(duì)“兒童不能做哲學(xué)”“兒童與哲學(xué)毫無關(guān)聯(lián)”的固有印象，使人民群眾重新認(rèn)識(shí)兒童，重塑兒童觀與教育觀，從而保證“兒童哲學(xué)”的實(shí)踐推廣，使其得以在學(xué)校以外的地方產(chǎn)生。

其二，就學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)用娑?，可分為以下三個(gè)方面：首先，加強(qiáng)兒童哲學(xué)研究的跨領(lǐng)域融合。例如與兒童人類學(xué)、兒童社會(huì)學(xué)、兒童政治學(xué)等領(lǐng)域加強(qiáng)對(duì)話交流、尋找共生意義，吸收理論成果與前沿思想，從而拓展兒童哲學(xué)領(lǐng)域的研究廣度與深度。其次，加強(qiáng)兒童哲學(xué)領(lǐng)域中交叉學(xué)科的研究，例如與兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)、兒童倫理學(xué)等領(lǐng)域聯(lián)動(dòng)?，F(xiàn)階段只有較少研究者關(guān)注這個(gè)層面，研究者甚少討論兩者關(guān)系或探討彼此影響。最后，加強(qiáng)兒童哲學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科的融合，目前研究者多在語文學(xué)科融入兒童哲學(xué)研究，未來可在數(shù)學(xué)、科學(xué)、政治、藝術(shù)等課程中融入兒童哲學(xué)思想，開展實(shí)踐研究。此外，強(qiáng)化高等學(xué)校、研究所等兒童哲學(xué)機(jī)構(gòu)與幼兒園、小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)絡(luò)，形成穩(wěn)定長(zhǎng)遠(yuǎn)的合作關(guān)系，從而使兒童哲學(xué)能夠在理論的指導(dǎo)下于實(shí)踐過程中真正開展，并通過對(duì)實(shí)踐問題的探討與解決進(jìn)一步促進(jìn)兒童哲學(xué)的中國化。在此過程中，要注意增強(qiáng)師范生的哲學(xué)素養(yǎng)，提升他們基礎(chǔ)的邏輯推理和哲學(xué)思辨能力，從而保證其能夠在后續(xù)的一線工作中發(fā)現(xiàn)兒童的哲學(xué)，有能力實(shí)施哲學(xué)教育。

除此之外，兒童哲學(xué)的探究方式與表達(dá)方式也有待學(xué)界深入研究。兒童哲學(xué)不能僅僅停留在理性層面，而應(yīng)進(jìn)入兒童的全部生活，幼兒哲學(xué)課程僅囿于通?！把哉f”的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即便是小學(xué)階段的哲學(xué)課程，僅囿于通常的“言說”層面也是不夠的。［13］如何在生活中發(fā)現(xiàn)兒童的哲學(xué)、如何在發(fā)現(xiàn)后以哲學(xué)的方式展開，如何以游戲、繪畫等多種方式開展兒童哲學(xué)，尚是研究有待延展的空間。最后，在深入推進(jìn)兒童哲學(xué)的中國化過程中，研究應(yīng)當(dāng)以兒童為本，以童心為根，以中國文化作為本源，在結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)及當(dāng)代的哲學(xué)智慧基礎(chǔ)之上，最終形成一種別具一格、富有中國特色的兒童哲學(xué)理論與實(shí)踐研究。特別需要注意的是，要使兒童哲學(xué)思想完全融入社會(huì)活動(dòng)及日?；顒?dòng)中，使而今的中國真正走上一條獨(dú)有的兒童哲學(xué)道路，需要的不僅僅是政府、學(xué)界的單一推動(dòng)，而是社會(huì)整個(gè)階層的同心協(xié)力。

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