熊盈盈

[摘? 要] 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為資產(chǎn)階級(jí)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，以人文主義為指導(dǎo)思想，打破了中世紀(jì)的禁欲，創(chuàng)生了新時(shí)期的縱欲，盡顯其狂歡?！妒照劇分橛駳g化，《巨人傳》之怪誕狂歡化及《堂吉訶德》之喜劇狂歡化共同構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期主要小說(shuō)的狂歡化色彩。

[關(guān)鍵詞] 文藝復(fù)興小說(shuō)? 狂歡化? 縱欲

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0084-04

世界文學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)的禁欲主義，終于迎來(lái)了新時(shí)代文藝復(fù)興的縱欲主義。這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代[1] 。這就是迎來(lái)人們曙光的文藝復(fù)興時(shí)代。“文藝復(fù)興”是14-17世紀(jì)在西方文化界興起的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命。因?yàn)樗且曰謴?fù)古代希臘，羅馬文明為旗幟，所以被稱(chēng)為“文藝復(fù)興”，它主張人們平等、自由、解放。自由自覺(jué)的文藝復(fù)興時(shí)代呈現(xiàn)了文學(xué)作品的輝煌發(fā)展。在這里人們擺脫了中世紀(jì)的禁欲主義，從而盡情自由地做任何事，盡情狂歡，展現(xiàn)了文藝復(fù)興小說(shuō)的狂歡化色彩。

一、狂歡化之緣起

俄羅斯文學(xué)理論家巴赫金（Bachkin）在其著作《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》及《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中對(duì)其民俗幽默文化現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的論述。“狂歡節(jié)”就是這樣一種西方世界的特殊民俗幽默文化現(xiàn)象?？駳g化文學(xué)的源頭是莊諧體，即古希臘羅馬文化時(shí)代的某種文學(xué)體裁，它與史詩(shī)、悲劇、歷史、古典演說(shuō)等嚴(yán)肅體裁相區(qū)別。它的范圍包括歌舞劇、“蘇格拉底對(duì)話”、筵席交談作品、田園詩(shī)、“梅尼普諷刺文學(xué)”等。這些狂歡化的文學(xué)創(chuàng)作，表面上看是五花八門(mén)，繁蕪復(fù)雜，但都有一個(gè)共同之處：它們與狂歡節(jié)的民俗文化密切相關(guān)，并或多或少地浸潤(rùn)了狂歡節(jié)對(duì)這個(gè)世界的特殊情感。與此同時(shí)，狂歡與喜劇有著密切聯(lián)系，有關(guān)喜劇的起源可追溯到古希臘文化的神秘祭祀活動(dòng)——對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的秋季祭祀，在秋季人們享受著豐收之美的喜悅，于是有了狂歡節(jié)的狂歡。

在歐洲，狂歡節(jié)可以追溯到中世紀(jì)，是一個(gè)非常古老的傳統(tǒng)節(jié)日。古希臘古羅馬的木神節(jié)和酒神節(jié)就是這兩個(gè)節(jié)日的起源。西方歷史中有一個(gè)四旬齋期，在這段時(shí)間里，所有的人都不能做任何事情，也不能吃任何東西，因?yàn)樗麄円词∽约旱男袨?，所以在這段日子之前的三天，他們會(huì)舉辦一場(chǎng)盛大的舞會(huì)和游行，這就是所謂的“狂歡節(jié)”。時(shí)至今日，盡管已經(jīng)很少有人遵守像四旬這樣的“禮節(jié)”，但是這種“禮節(jié)”仍在繼續(xù)，并逐漸演變成一種表達(dá)對(duì)快樂(lè)與自由的渴望。

歐洲狂歡傳統(tǒng)包括一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀祀、形式的總和。它以異?；钴S的生命力和經(jīng)久不衰的魅力影響了文學(xué)乃至文化史的演變?？駳g的形式基于狂歡節(jié)，發(fā)展為一套以象征符號(hào)和情感體驗(yàn)為特征的語(yǔ)言體系。從大規(guī)模的集體演出，到個(gè)人化的狂歡表演，沒(méi)有舞臺(tái)，不分演員和觀眾，人人都是積極的參與者，顛覆了生活的日常狀態(tài)。在狂歡式中，等級(jí)制被打破，距離感消失，人與人之間形成了新型相互關(guān)系，如隨便而親昵的接觸、插科打諢、俯就、粗鄙等特征?？駳g形式表現(xiàn)在：狂歡式的節(jié)日活動(dòng)，由小丑、傻子、巨人和侏儒組成，還有一些滑稽的宗教祭祀活動(dòng)，它們都具有一種共同的風(fēng)格，都屬于民間文化和狂歡節(jié)文化，它們共同構(gòu)筑第二個(gè)世界，第二種生活，擺脫一切禁錮主義。節(jié)日的廣場(chǎng)上舉行著滑稽的典禮和獻(xiàn)祭，小丑與傻子，巨人與侏儒，國(guó)王與乞丐，到處都是嘲弄與宣泄。在那里，歡樂(lè)的聲音回蕩在歡樂(lè)的廣場(chǎng)上，是幽默的本質(zhì)體現(xiàn)，是一種普遍的微笑，一種嘉年華的大笑。人們?cè)谶@里什么都能說(shuō)，整個(gè)世界似乎都顯得滑稽，大家都可以從大笑的視角，從荒謬的相對(duì)論中去認(rèn)識(shí)、去了解這個(gè)世界?？駳g化，是指這歐洲狂歡傳統(tǒng)滲入文學(xué)乃至小說(shuō)發(fā)展中而形成的獨(dú)特屬性。在狂歡化文學(xué)中，人物形象間的親昵化拉近了史詩(shī)和悲劇中人與人的距離，建立起了作者對(duì)主人公的親昵感；人物形象間的插科打諢引入了低身俯就和降格以求的書(shū)寫(xiě)邏輯，這些都極大地改變了文學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格[2]。

總而言之，狂歡節(jié)會(huì)帶給人完全的自由、平等和歡樂(lè)。一切狂歡節(jié)的慶?；顒?dòng)、儀式及其形式的集合都被稱(chēng)作狂歡，而將狂歡轉(zhuǎn)化成文學(xué)語(yǔ)言就是狂歡，這是一種精神自覺(jué)在文學(xué)中的狂歡表現(xiàn)。巴赫金認(rèn)為，文藝復(fù)興是狂歡生活的頂峰，整個(gè)文藝復(fù)興文學(xué)都實(shí)現(xiàn)了十分深刻而又無(wú)所不包的狂歡化?！妒照劇贰毒奕藗鳌泛汀短眉X德》都是文藝復(fù)興時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作中比較成功的作品，具備了這種狂歡化色彩。

二、《十日談》之情欲狂歡化

《十日談》是薄伽丘的代表作，同時(shí)也是他在歐洲文學(xué)史上的首部寫(xiě)實(shí)主義著作。1348年，一次毀滅性的瘟疫在佛羅倫薩爆發(fā)，造成了超過(guò)一半的人口死亡，這座城市幾乎是空蕩蕩的。在瘟疫結(jié)束后，薄伽丘用五年的時(shí)間，于1353年寫(xiě)下了《十日談》。?？颂崴箤ⅰ妒照劇泛汀渡袂凡⒘衅饋?lái)，稱(chēng)其為“人曲”，認(rèn)為“但丁是一個(gè)紀(jì)元的終結(jié)，而薄伽丘是一個(gè)紀(jì)元的開(kāi)始?！边@本書(shū)主要講的是，因?yàn)榉鹆_倫薩爆發(fā)了一場(chǎng)瘟疫，三男七女逃到了鄉(xiāng)下的一棟別墅里。在這半個(gè)月里，他們一邊欣賞風(fēng)景，一邊打發(fā)時(shí)間，他們輪流著充當(dāng)“女王”和“國(guó)王”的角色，規(guī)定每個(gè)人都要唱上一首歌，講一個(gè)故事，這樣持續(xù)了十天，一共有一百個(gè)故事，被稱(chēng)為“十日談”。

《十日談》以幽默風(fēng)趣、犀利潑辣的風(fēng)格，對(duì)清心寡欲之人的虛假與欺詐進(jìn)行了深刻的揭示。記述了很多清心寡欲之人違反戒律，在世間尋歡作樂(lè)的故事。但是，他們的罪孽并不是為了追求世俗的快樂(lè)，而是為了掩飾自己的真實(shí)想法，勇敢地歌唱著欲望和快樂(lè)的旋律，不是在天堂，也不是在來(lái)世，而是在這個(gè)世界。《十日談》里二十多篇小說(shuō)中，其中十多篇是描寫(xiě)清心寡欲之人違反清規(guī)，違背“色戒”的種種風(fēng)流韻事。最重要的是，他們?cè)趦綮`之地也抵擋不住欲望的引誘，這就是他們的荒唐之處，也就是所謂的“自然之本能”。如第三天故事中作者借人物臺(tái)達(dá)爾多之口說(shuō)：“他們譴責(zé)人們心中的淫念，就是為了把這班罪徒從女人身邊嚇跑，那娘兒們就好歸他們自己受用；他們譴責(zé)重利盤(pán)剝和妄圖不義之財(cái)，為的是讓別人聽(tīng)信了這些話，害怕將來(lái)被打進(jìn)地獄，永劫不復(fù)，趕緊把不義之財(cái)交出來(lái)之后，他們好拿去做闊綽的衣裳去行賄，以獲取名利，去添置各種財(cái)產(chǎn)。”[3]

《十日談》以感性的視角，使世人感到了禁欲主義的無(wú)理性，并突出了個(gè)人的自由與凡塵的享樂(lè)，其中的縱欲和享樂(lè)至上的傾向讓人們盡情暢飲愛(ài)情，詮釋了嬉笑怒罵的愛(ài)情故事是投向禁欲主義的炸彈，盡顯情欲狂歡化色彩。

三、《巨人傳》之怪誕狂歡化

15世紀(jì)后半期至16世紀(jì)前半期，法國(guó)人對(duì)人性有了更深刻的理解，認(rèn)為僅僅是對(duì)人類(lèi)天性的贊頌、對(duì)個(gè)人的表現(xiàn)是無(wú)法滿足人類(lèi)的，人類(lèi)還存在著理智、智力等方面的因素。一個(gè)人的理智和智慧，可以讓他變成一個(gè)可以制造萬(wàn)物的龐然大物，而一個(gè)人的理智和強(qiáng)大，則可以讓他在這個(gè)世界上的位置變得更加清晰。就像是《巨人傳》中描述的一樣。在巴赫金看來(lái)，“拉伯雷是最能表現(xiàn)通俗幽默文化的作家”。拉伯雷的《巨人傳》是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的作品，是一部文藝復(fù)興時(shí)期具有狂歡精神特色的小說(shuō)。

在這本書(shū)中，總有一條怪異而又荒誕的劇情線，帶著濃濃的狂歡節(jié)的色彩?？▌偠紒喌恼Q生，本身就是一部神話。他的降生方式并不和正常人類(lèi)一樣，他的降生方式是從胎盤(pán)進(jìn)入大脈管，然后穿過(guò)胸腔的橫膈膜，一路向上，到達(dá)肩部，向左邊走，然后從媽媽的左耳出生。當(dāng)卡剛都亞第一次來(lái)到巴黎時(shí)，他曾為巴黎招來(lái)一次災(zāi)難。他用他的尿液將二十六萬(wàn)四百一十八個(gè)人都給淹死了，還將巴黎的那口大鐘給搬來(lái)當(dāng)馬鈴鐺。在和霹靂火對(duì)戰(zhàn)的過(guò)程中，他掄起一棵巨樹(shù)，直接將一棟古堡砸塌。那些子彈落在他的身體上，就跟飛來(lái)飛去的蚊子似的，根本傷不了他分毫，簡(jiǎn)直是匪夷所思。龐大固埃的舌頭籠罩著它的大軍，奇跡般地?fù)魯×丝嗜藝?guó)國(guó)民和巨人。同時(shí)，小說(shuō)中的巴諾日還給了我們一組從未聽(tīng)過(guò)的故事。在希臘，他被土耳其人捕獲，并被釘在一根鋼叉上，以火烤肉，但最終卻以一種巧妙的方式逃離。在與狼人的戰(zhàn)斗中，愛(ài)比斯德蒙被斬下了腦袋，而他的傷勢(shì)也在巴諾日的幫助下痊愈。當(dāng)氣候轉(zhuǎn)暖時(shí)，大海的聲音也會(huì)融化[9]。

另外，在描寫(xiě)人物的身體本位、飲食排泄等方面也存在著一些怪誕粗鄙的地方。拉伯雷將其描述為“酒的味道超過(guò)了肉體的味道”。但是，他的“粗鄙”并沒(méi)有給人一種“低級(jí)”的感覺(jué)，反而是一種“高級(jí)”的文化意義。比方說(shuō)，“一聲巨響，方圓九里的大地都顫抖了一下，一股惡臭撲鼻而來(lái)，大地上就冒出了五萬(wàn)三千個(gè)小人，丑陋，矮小，這是一種把莊嚴(yán)和神圣混為一談的荒誕行為”，巨人形象既是生命本質(zhì)力量的最極端的象征，也體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代西方人對(duì)自身巨大力量的自信。人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代“暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛(ài)情”，盡顯狂歡化色彩。

同時(shí)，這部作品的狂歡化色彩也表現(xiàn)出了對(duì)思想世界的探索。拉伯雷把生理和精神兩方面的要求看作是與人的本性和理性相一致的要求。《巨人傳》就是在這種對(duì)“酒”和“肉”的追尋下，突顯了人類(lèi)對(duì)“酒”和“肉”的渴望和對(duì)“物”的渴望。他將最“低俗”，最普通的吃喝，提升到了一個(gè)崇高的位置。比如高郎古杰就在這場(chǎng)盛宴上宰掉了36000多只肥壯的奶牛。自從高康大降生以來(lái)，他一天要喝2000只奶牛的牛奶。在他還是嬰兒的時(shí)候，它就會(huì)將一只母牛撕成兩半，然后將它的大腿連同骨頭一起吞下去，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。拉伯雷用物質(zhì)和肉體兩個(gè)不同的意象來(lái)推翻嚴(yán)肅的官方世界，宣揚(yáng)著生活的自由，小說(shuō)中“你愿意干什么就干什么”的話語(yǔ)展示了“自由”的真諦。這也正是巴赫金構(gòu)建“狂歡化”的印證。

四、《堂吉訶德》之喜劇狂歡化

西班牙與英國(guó)從16世紀(jì)后半期至17世紀(jì)初期，在“頌歌人性”與“展示巨人風(fēng)采”之外，也把目光轉(zhuǎn)向人類(lèi)本身的沖突，探索人類(lèi)的軟弱之處是其根本使命。莎士比亞曾在戲劇中說(shuō)過(guò)，“人”是最全面、最豐富、最深刻的，它是原始欲望、人類(lèi)智慧和神的結(jié)合。在塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)《堂吉訶德》中敘述到，堂吉訶德是一位武士，他對(duì)所有和他接觸過(guò)的人，不管是商人、牧羊人，還是國(guó)王，都帶著一種開(kāi)放而又自由平等的態(tài)度。正如在狂歡節(jié)中一樣，不存在階級(jí)，不存在特權(quán)，不存在約束；所有人都是自由的，所有人都能自由參加、平等交往、密切交往。在這樣一個(gè)“狂歡化”的時(shí)空里，一切法律、思想、社會(huì)制度等都已經(jīng)失效，人人都能獲得充分的解放，由此營(yíng)造了非正式的、自由的文化氛圍。別林斯基說(shuō)：“在歐洲一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見(jiàn)于《堂吉訶德》”。塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》描寫(xiě)了堂吉訶德三次游俠經(jīng)歷，在騎士小說(shuō)虛幻的情節(jié)設(shè)置中，以堂吉訶德和桑丘·潘沙為主仆二人的冒險(xiǎn)故事，向讀者展示了16世紀(jì)末17世紀(jì)初期西班牙的社會(huì)現(xiàn)狀，并將各種不同階級(jí)的人物帶入其創(chuàng)作。小說(shuō)中，堂吉訶德所接觸的人群，不管是社會(huì)底層的販夫走卒、牧羊人，還是王公貴族，都處在一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境之中。根據(jù)巴赫金的說(shuō)法，凡是在文藝作品中呈現(xiàn)出來(lái)的，凡是可以作為聚會(huì)和交流的場(chǎng)所的，比如街道、酒店、餐館，都帶有一種節(jié)日的氣氛。堂吉訶德初次冒險(xiǎn)旅行時(shí)，在一個(gè)交叉路口遇到一群行商。他學(xué)著書(shū)里的騎士，把他們攔在路上，要求他們接受杜爾西內(nèi)婭為這個(gè)世界上最美麗的女人。結(jié)果被一個(gè)騾夫痛揍，手中的長(zhǎng)槍也被砸斷。這一幕讓我們想起了嘉年華廣場(chǎng)上的一場(chǎng)狂歡，在那里，人們互相開(kāi)玩笑，互相嬉戲，互相戲弄。打人在嘉年華中是一種重要的習(xí)俗?！短眉X德》中大量出現(xiàn)了堂吉訶德挨打的場(chǎng)景，這使得小說(shuō)充斥著一股瘋狂的氣息。而且，堂吉訶德曾將理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔術(shù)師的鋼盔，將裝有紅葡萄酒的牛皮酒袋當(dāng)作是巨人的頭顱，將葡萄酒當(dāng)作血液，這就是節(jié)日氣氛的重現(xiàn)。堂吉訶德在投宿旅館時(shí)，將鄉(xiāng)間小屋當(dāng)作是騎士故事中的一座城堡，而旅店主人則是這座城堡的主人，而娼妓則是一位高貴的夫人。他要求店主為他主持一個(gè)正式的騎士典禮。客店老板覺(jué)得堂吉訶德愚蠢可笑，便在客棧的馬廄中給他主持了一場(chǎng)史無(wú)前例的授勛典禮。另外，堂吉訶德找了鄰村的豬女杜爾西內(nèi)婭作為自己的情人，如透過(guò)桑丘的口吻，我們可以一窺杜爾西內(nèi)婭的真實(shí)面貌：“她可是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的鐵姑娘，胸口還長(zhǎng)毛呢。哪個(gè)游俠騎士或四處游蕩的人娶了她，即使陷入污泥中，她也能一把揪住胡子，將他拉出來(lái)?！边@與騎士本該有的美女情人形成鮮明對(duì)比，讓人覺(jué)得幽默搞笑，盡顯喜劇狂歡化色彩。堂吉訶德生活在原本比較隱蔽的地方，現(xiàn)在變成了一個(gè)充滿狂歡元素的大廣場(chǎng)。在此，生命和演出融為一體。在嘉年華里，生命是自己在演出，而演出則短暫地成為人生的一部分。這就是嘉年華獨(dú)特的本質(zhì)和生存特性。

《堂吉訶德》是一部虛構(gòu)的騎士故事，它提供了一種新的生命，正如嘉年華廣場(chǎng)上演繹著的狂歡。在這里人類(lèi)社會(huì)中所有的階級(jí)差異和障礙都被消除了，所有的正常生活中的世俗的規(guī)則和禁忌都被排除在外。在巴赫金看來(lái)，對(duì)于狂歡式的審美思維而言，最具代表性的就是成對(duì)的意象，或是彼此相對(duì)的意象，或是類(lèi)似接近的意象。這種意象的產(chǎn)生，是由于人類(lèi)以一種二維的角度去看待這個(gè)世界。堂吉訶德身處文藝復(fù)興時(shí)期卻一直向往中世紀(jì)的騎士生活。他可笑，是沉醉于幻想，行動(dòng)盲目的瘋子；他又高又瘦，身穿盔甲，頭戴頭盔，拿著長(zhǎng)矛，騎著高瘦的戰(zhàn)馬。他的侍從桑丘·潘沙又矮又胖，騎著矮胖的笨驢。如此形成兩個(gè)人物形象的鮮明對(duì)比：一個(gè)瘦一個(gè)胖，一個(gè)高一個(gè)矮，一個(gè)重理想，一個(gè)講實(shí)際，一個(gè)英勇無(wú)畏，一個(gè)膽小怕事，兩相對(duì)照，相互映襯，更突出了小說(shuō)的滑稽喜劇意味，這正是巴赫金“狂歡化”形式所在。

五、結(jié)語(yǔ)

以上基于巴赫金狂歡化理論的闡釋?zhuān)瑢?duì)文藝復(fù)興時(shí)期小說(shuō)較高成就的代表作《十日談》《巨人傳》及《堂吉訶德》的狂歡化色彩進(jìn)行解讀。拉伯雷、塞萬(wàn)提斯和薄伽丘作為文藝復(fù)興時(shí)期較高成就的代表作家，并不是因?yàn)樗麄冾Ｖ堑匦麄髁宋乃噺?fù)興的人文精神，也不是因?yàn)樗麄冇赂业剡x擇了狂歡節(jié)的寫(xiě)作風(fēng)格，更重要的是因?yàn)樗麄冴P(guān)心人的需要，相信人的力量，對(duì)自由給予了一種深刻的體驗(yàn)和幽默的表達(dá)，一種對(duì)過(guò)去和未來(lái)的深刻理解。由此可以看出，這股狂歡節(jié)的風(fēng)潮已經(jīng)沖破了很多障礙，進(jìn)入了人們的生活。人作為宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，在文藝復(fù)興縱欲橫行的潮流中盡情暢享知識(shí)、暢享愛(ài)情、暢享自由。這種趨勢(shì)橫掃了所有真正的文學(xué)流派，并對(duì)這些流派進(jìn)行了重大的變革，所有的文學(xué)都達(dá)到了一種非常深度和包容一切的狂歡，文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)就是這樣充滿了狂歡化的色彩，情欲狂歡化、怪誕狂歡化及喜劇狂歡化三者共同營(yíng)建的狂歡化色彩展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)發(fā)展的璀璨光輝，煥發(fā)著永久的人性魅力。

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（特約編輯 楊? 艷）