摘 要：本文聚焦內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，分析其表現(xiàn)形態(tài)及特征，繼而總結(jié)出內(nèi)蒙古地區(qū)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并推動(dòng)其成為內(nèi)蒙古地區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)所具有的重大意義，以期為內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘與利用提供前期研究成果。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化資源；資源特點(diǎn)；開發(fā)意義

中圖分類號(hào)：G127；F592.7? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2024）04-0023-03

黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提升國(guó)家軟實(shí)力、確保國(guó)家文化安全的重要部署。習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略資源，提出要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，以及由群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)文化則是指歷史形成的，對(duì)區(qū)域社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步起過重要作用，現(xiàn)在仍然具有一定社會(huì)價(jià)值的文化存在。文化資源是文化更具體、更具象的表現(xiàn)，與文化相比，文化資源有被開發(fā)、利用，甚至被經(jīng)濟(jì)化的潛質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，一切可以產(chǎn)業(yè)化的文化存在對(duì)象都可以被認(rèn)定為文化資源[1]。內(nèi)蒙古從古至今一直是少數(shù)民族的聚集地，歷史文化悠久，少數(shù)民族風(fēng)情獨(dú)特，是人類文明的發(fā)祥地和草原文化的源頭。與此同時(shí)，內(nèi)蒙古也是華夏民族古老的歷史搖籃之一，中國(guó)北方的多個(gè)少數(shù)民族都在此不斷繁衍生息，發(fā)展壯大。根據(jù)史料記載，歷史上曾經(jīng)有10多個(gè)游牧部族在這里活動(dòng)過，其中比較有影響力，維系時(shí)間較長(zhǎng)的有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真等。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化資源特點(diǎn)

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化資源具體可以分為以下幾類形態(tài)：文獻(xiàn)形態(tài)，包括各種少數(shù)民族的語(yǔ)言和文字，如蒙古族語(yǔ)言與文字；器物形態(tài)，如蒙古族居住的蒙古包、蒙古族的民族服飾蒙古袍，還有為了適應(yīng)游牧生活而發(fā)明的一些獨(dú)有的民族特色器具等；藝術(shù)表演形態(tài)，蒙古族的音樂和舞蹈聞名世界，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)作為其中的佼佼者更是在2005年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；技能藝術(shù)形態(tài)，如內(nèi)蒙古的美食全國(guó)聞名，每年有成千上萬的游客來到大草原品嘗手把肉、奶豆腐、烤全羊等特色美食，其中還包含一些頗具地方特色和民族特色的烹飪技能，如韭花的制作，就曾被《舌尖上的中國(guó)》紀(jì)錄，從而被全國(guó)觀眾所熟知；節(jié)慶活動(dòng)形態(tài)，如蒙古族特色的婚喪嫁娶習(xí)俗、祭祀禮儀及聲名在外的那達(dá)慕大會(huì)。

仔細(xì)分析內(nèi)蒙古這些傳統(tǒng)文化資源的形態(tài)，我們可以注意到民族傳統(tǒng)文化資源具有鮮明的特性。

1.原創(chuàng)性。內(nèi)蒙古地區(qū)的絕大部分傳統(tǒng)文化資源都具有極高的原創(chuàng)性。這些傳統(tǒng)文化資源是少數(shù)民族人民在特定的區(qū)域范圍內(nèi)、特定的環(huán)境下長(zhǎng)期生活和勞作積累發(fā)展而來的，如特色服飾蒙古袍。蒙古族人對(duì)于袍子可謂是情有獨(dú)鐘，一年之中隨著四季的交替，變換穿著不同種類的袍子。有春秋穿的夾袍，有夏季穿的單袍，還有冬季穿的皮袍、棉袍。生活在草原上的牧民一年中常穿的長(zhǎng)袍是把生綿羊皮用酸乳加以毛皮朝外縫制而成的，這樣做出來的袍子日可為衣，夜可當(dāng)袍。一般來說，蒙古袍的特點(diǎn)是寬大袖長(zhǎng)、高領(lǐng)、右衽，大部分下端不開衩。袍子的邊沿、袖口、領(lǐng)口多以綢緞花邊、“盤腸”“云卷”圖案或虎、豹、水獺、貂鼠等皮毛裝飾，這樣的蒙古袍既美觀大方又兼具實(shí)用性，冬可防寒，夏可防曬，行可當(dāng)衣，臥可作被。當(dāng)然蒙古袍在其發(fā)展的歷史中也受到了其他民族的影響，無論從蒙古袍的質(zhì)地還是樣式都在不斷變革創(chuàng)新，才形成了今天這種風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)民族服飾。可以說蒙古袍是蒙古族傳統(tǒng)文化的精髓之一，在2004年和2008年分別被列入國(guó)家民族民間保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。未來，政府及相關(guān)部門可以多多鼓勵(lì)扶植內(nèi)蒙古民族服飾的設(shè)計(jì)師們大膽將蒙古族服裝的一系列元素及設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代服飾相融合，打造出一種全新的流行服飾，既可以體現(xiàn)蒙古族獨(dú)特的審美，又具有普及性和廣泛性。除此之外，內(nèi)蒙古的一些傳統(tǒng)美食（像手把肉、烤全羊）以及一些節(jié)慶風(fēng)俗（祭敖包、那達(dá)慕）等也都具有獨(dú)特的民族性和原創(chuàng)性。事實(shí)上，原創(chuàng)性越高意味著越具有唯一性和不可取代性，也意味著在未來產(chǎn)業(yè)化的道路上越具有競(jìng)爭(zhēng)力。

2.多樣性。內(nèi)蒙古地區(qū)的文化資源極其豐富，這些文化資源很大程度上反映了內(nèi)蒙古地區(qū)各族人民豐富多彩的文化成果。內(nèi)蒙古自治區(qū)自古就是一個(gè)多民族聚集的地方，各族人民相互融合，相互借鑒，多民族和諧共生共建成就了豐富多彩的文化資源。

3.精神性。所有的文化資源無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的都具有很強(qiáng)的精神屬性、精神內(nèi)涵和人文內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化更是如此。很多研究草原文化的學(xué)者把內(nèi)蒙古民族文化精神概括為“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”。這些寶貴的民族文化內(nèi)涵值得我們下大力氣去研究和反思。目前我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中挖掘精神資源方面的努力做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。內(nèi)蒙古民族傳統(tǒng)文化包括不計(jì)其數(shù)的人物形象和成千上萬個(gè)動(dòng)人故事，這些源源不斷的文化資源，都是可以通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為成功的IP并形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

4.可再生性。所有的物質(zhì)文化資源都有消費(fèi)利用殆盡甚至枯竭的那一天，而傳統(tǒng)文化資源則與此不同。傳統(tǒng)文化可以傳播，可以反復(fù)利用，而且傳播利用的次數(shù)越多，影響力和附加值就越大。這也是為什么在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，我們要大力倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的原因。這既符合國(guó)家可持續(xù)低碳環(huán)保的發(fā)展精神，又有很大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。目前國(guó)家倡導(dǎo)的這種新型發(fā)展道路對(duì)于內(nèi)蒙古地區(qū)是有巨大優(yōu)勢(shì)的，悠久的歷史文化和多民族的融合提供的文化素材取之不盡，要借著調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的契機(jī)，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。

近些年，傳統(tǒng)文化資源不斷走進(jìn)大眾的視野，并越來越多地得到人們的重視。過往人們對(duì)傳統(tǒng)文化資源主要以保護(hù)為主，現(xiàn)在更多的人意識(shí)到傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的研究報(bào)告顯示，2022年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)業(yè)收入超過16萬億元，可以看出文化產(chǎn)業(yè)這一朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)正在成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此如何大力發(fā)展利用傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)從而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值是目前應(yīng)該思考和亟待解決的主要問題。

目前，內(nèi)蒙古地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)主要還是以礦產(chǎn)資源和畜牧業(yè)為主，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)也面臨著資源的枯竭和環(huán)境的破壞。礦產(chǎn)資源本就屬于不可再生資源，再加上游牧民族自古就靠天吃飯，這也增加了畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的偶然性和不穩(wěn)定性。我國(guó)“十三五”規(guī)劃綱要一直在大力倡導(dǎo)綠色發(fā)展，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民追求美好生活的重要體現(xiàn)，因此在內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)勢(shì)在必行。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的意義

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并推動(dòng)其成為內(nèi)蒙古的支柱產(chǎn)業(yè)具有重大意義。

（一）大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建和諧社會(huì)

內(nèi)蒙古自治區(qū)國(guó)土面積為118.3萬平方公里，占全國(guó)總面積的12.3%，轄區(qū)內(nèi)民族眾多，主要有漢族、蒙古族、滿族、回族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等49個(gè)民族。長(zhǎng)期以來，在各民族相互融合和發(fā)展的過程中，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)民族文化，這些文化形態(tài)各異，種類繁多，但都是民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步的智慧結(jié)晶。大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)不但可以使這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，也可以在保留民族文化獨(dú)特性和多樣性上做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。保護(hù)、發(fā)展、傳承、提升、增長(zhǎng)五位一體，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和人民生活水平的提高。

（二）重視發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，打造文化大區(qū)

“草原文化是一種活性的動(dòng)態(tài)文化，蒙古族有句諺語(yǔ)‘被牲畜采食過的土丘還會(huì)綠起來，牲畜的白骨不久被扔到那里。這句諺語(yǔ)表達(dá)了草原游牧民族對(duì)牧草枯榮，牲畜的生死等自然循環(huán)、物種再生的原理以深刻詮釋，道出‘凡有生之物皆無常也的萬物無常并時(shí)刻處于變化、運(yùn)動(dòng)之中的道理。游牧文明中這種活性因素始終以旺盛的生命力發(fā)展著，并與尊崇自然、敬畏自然、感恩自然相結(jié)合，成為草原文化典型的審美內(nèi)涵?！盵2]在長(zhǎng)期的游牧生活中，草原人民逐漸形成了獨(dú)特的生活習(xí)慣、宗教信仰和生活方式，這些思想行為方式既具有較強(qiáng)的開放性和包容性，又有著獨(dú)特的原創(chuàng)性和自然性。我們可以借助獨(dú)特的草原文化區(qū)域優(yōu)勢(shì)，深入發(fā)掘文化的核心價(jià)值和理念，打造一系列草原文化品牌，提升內(nèi)蒙古自治區(qū)的文化軟實(shí)力。

（三）加快發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

文化生產(chǎn)力是指借助一定的物質(zhì)技術(shù)手段和方式，以文化為主要資源滿足人們精神文化需要而進(jìn)行的生產(chǎn)與服務(wù)的能力[3]。過去幾年，內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)雖然實(shí)現(xiàn)了連續(xù)快速增長(zhǎng)，但不得不注意到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)背后所帶來的一系列問題。內(nèi)蒙古多年以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展都以粗放型為主，這種高消耗的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式勢(shì)必會(huì)受到環(huán)境、資源、氣候等一系列外部條件的制約。如何做到長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)又能給子孫后代留下青山綠水，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，特別是扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)在必行。

（四）加快發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民需求

黨的二十大報(bào)告將我國(guó)社會(huì)主要矛盾概括為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。可以看出隨著生活水平的不斷提高，人們?cè)诰裎幕铑I(lǐng)域有了更高的追求。尤其是新冠疫情過后，內(nèi)蒙古文旅業(yè)強(qiáng)勁復(fù)蘇。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民在文化消費(fèi)的比重上還將進(jìn)一步提高，因此政府加快發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)迫在眉睫。

目前，內(nèi)蒙古地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)還處在初始階段，因此在傳統(tǒng)文化發(fā)掘與利用上任重而道遠(yuǎn)。要發(fā)揮自己地區(qū)獨(dú)特的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，與時(shí)代同步，與潮流結(jié)合，利用高科技元素，創(chuàng)新性發(fā)掘和利用內(nèi)蒙古地區(qū)的文化資源。同時(shí)，要結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)多開展節(jié)慶、會(huì)展活動(dòng)，讓老百姓愿意接觸本地區(qū)傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)文化。

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參考文獻(xiàn)：

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〔3〕田川流，陳凌.中國(guó)文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的理論思考[J].齊魯藝苑，2005（04）：72-89.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Characteristics and Development Significance of Inner Mongolia's Traditional Cultural Resources

YU Fang

（The International Education School， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Inner Mongolia has been a gathering place for ethnic minorities since ancient times.This article focuses on the traditional cultural resources in Inner Mongolia， analyzes their manifestations and characteristics， and then summarizes the significant significance of vigorously developing the cultural industry in Inner Mongolia and promoting it to become a pillar industry in Inner Mongolia. To provide a preliminary research foundation for the exploration and utilization of traditional cultural resources in Inner Mongolia in the future.

Keywords： Traditional Cultural Resources in Inner Mongolia； Resource Characteristics； Development Significance

收稿日期：2024-01-06

作者簡(jiǎn)介：于芳（1987-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院講師，碩士，研究方向：國(guó)際中文教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播。