摘 要：節(jié)日是文化振興的必要載體，正以活態(tài)的方式賡續(xù)傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代。以黔東南鼓藏節(jié)為例，兩個不同村寨的鼓藏節(jié)實踐存在“在地化”與“遺產(chǎn)化”兩類模式，呈現(xiàn)出“內生型”與“外向型”發(fā)展特點，節(jié)日既可以通過地方生活實踐進行區(qū)域整合，也可以通過外部力量介入開展現(xiàn)代轉型。節(jié)日傳承與文化振興的發(fā)展需從拓展主體行動范圍、把握資源開發(fā)限度、促進節(jié)日文化共享三個方面進行思考，以此實現(xiàn)文化振興與社會繁榮。

關鍵詞：文化振興；鼓藏節(jié)；節(jié)日實踐；在地化；遺產(chǎn)化

節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體與表征，對鄉(xiāng)村文化振興起著重要作用。隨著社會發(fā)展與民族交往的深入，少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了兩種節(jié)日實踐模式：一是由本民族的人組織參與，保留有內生性、自主性實踐特點，對群體凝聚、文化傳承和社會繼替意義重大；二是在政府部門的強勢介入、各界力量的傾力投入與媒體報道的廣泛傳播下，發(fā)展成為全國性的展演活動，對地域交融、文化推廣與經(jīng)濟發(fā)展起到重要作用。兩種模式表明，節(jié)日有著不同的價值分層，既可以賡續(xù)地方傳統(tǒng)，也能夠與經(jīng)濟發(fā)展、市場運作和現(xiàn)代性發(fā)展緊密關聯(lián)。本文以黔東南苗族鼓藏節(jié)為例，闡釋鼓藏節(jié)分別于兩個村落開展實踐的過程，提煉其內生型與外向型的實踐特點，總結節(jié)日文化“在地化”與“遺產(chǎn)化”兩個方面的發(fā)展邏輯，回應文化振興過程中文化傳統(tǒng)的傳承與擴張、社會權力與資本在少數(shù)民族基層社區(qū)的滲透，以及社會空間對文化內涵的拓展與重塑等問題。

一、從節(jié)日的實踐價值與儀式秩序說起

21世紀以來，節(jié)日研究在關注儀式和含義解讀的基礎上，逐漸突破節(jié)日本身研究，形成了“公”與“私”“世俗”與“神圣”“真實”與“舞臺”等不同角度的探討成果。從表現(xiàn)形式出發(fā)，節(jié)日通過文化客體化構建了過去與當下的聯(lián)系，形成節(jié)日實踐的本體。2003年，隨著聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的出臺，“遺產(chǎn)化”概念受到大量關注。節(jié)日開始構建出新的歷史記憶，將過去屬于不同群體的文化因子與傳承關系，轉化成現(xiàn)代的、公共的、屬于大眾領域的文化現(xiàn)實，使其成為多群體共享的“地方性”“公共性”文化。這一過程中，官民共建的文化再生產(chǎn)運動逐漸替代了對歷史性與本真性的追求，人們從日常生活與實踐中選擇某些內容將其作為“遺產(chǎn)”，與之共存的其他日常生活則有意無意地被遺忘了。地方團體、專家學者和大眾媒體也在其中扮演著越來越重要的角色。同時，有的學者將節(jié)日作為一種符號與資本，強調節(jié)日文化應注重開發(fā)利用，以此實現(xiàn)文化資源向旅游資源的轉化。由此，節(jié)日儼然成為文化產(chǎn)業(yè)中的一個名牌商標，被納入全球資本主義景觀與舞臺的行列。

上述研究將節(jié)日的“遺產(chǎn)化”過程，看作一種后現(xiàn)代的文化展演活動，研究者多站在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“官方—地方”“民眾—精英”的二元視角開展研究，忽視了文化“在地化”的現(xiàn)實影響，將過節(jié)方式的變化看作是“線性”結果。實際上，“在地化”和“遺產(chǎn)化”在不同的村寨各有呈現(xiàn)，二者是一種交織、相伴、并存、互動的多樣性表征。針對當前中國文化語境而言，節(jié)日既是一種“在地化”的地方自我發(fā)展與建構的非物質文化遺產(chǎn)，又是一種“遺產(chǎn)化”的現(xiàn)代國家主導建構的文化傳統(tǒng)。若將節(jié)日實踐范圍進行拓展，把不同場域中的節(jié)日實踐路徑進行比對，可以發(fā)現(xiàn)不同路徑中相似的行動邏輯，這些邏輯將給當前的文化振興帶來更為豐富的動力?？傊?，相關研究應將抽象化的類型研究與豐富的村落情況緊密地結合起來，重新思考節(jié)日作為文化傳統(tǒng)，在面對不同的地方化、現(xiàn)代性和市場化等場域時，如何根據(jù)自身情況來調適與發(fā)展，以此來處理節(jié)日在社會轉型中“安身立命”與“現(xiàn)代轉換”等問題。

2022年，筆者深度參與了黔東南多個苗族村寨舉辦的鼓藏節(jié)儀式，每個村寨的實踐情況各有不同。鼓藏節(jié)是每十三年一次（虛年）的苗族傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，2006年雷山苗族鼓藏節(jié)被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。鼓藏節(jié)由來已久，早在明清歷史文獻中即有記載。如《黔南識略》中載：“黑苗蓄發(fā)者居多，衣尚黑，短不及膝。十年畜牝牛，祭天地祖先，謂之‘吃牯臟。勤于耕織，鮮知文字”。傳承至今，鼓藏節(jié)成為當?shù)刈顬槭⒋蟮墓?jié)日聚會，是交友敘舊、凝聚情感、商貿溝通、談情說愛的最佳時機，承載著當?shù)厝俗怨乓詠淼娘L俗習慣、生活特點、審美風俗，凝聚著群體認同和價值認同。鼓藏節(jié)的舉辦時間與儀式過程有著較為嚴密的儀式秩序。

第一，節(jié)日的空間秩序。鼓藏節(jié)作為區(qū)域性的節(jié)日傳統(tǒng)，有著獨特的秩序空間。它的舉行通常以村寨為單位，以“鼓社”祭祀為區(qū)域范圍，同一個“鼓社”下的村寨一起過鼓藏節(jié)。鼓社的苗音為Jangd Niol，漢語記作“江略”，“江”指的是一個單位或一片區(qū)域，“略”是鼓。過鼓藏節(jié)時，各個村寨內部和不同寨際間，有著嚴格的祭祀“鼓”的儀式過程。他們把祭祀“鼓”看作祭祀共同的祖先，祭祀同一個“鼓”的村寨被稱為一個“鼓社”。鼓社的結盟、脫離和新的變動，都關系到鼓藏節(jié)的舉行以及社會關系的重塑與確認。如有的家族因為人口太多而分成幾個鼓社；一些外族人因某些時期做了對某個家族有利的事情，得到家族鼓社認可而將其接納加盟鼓社。同一個鼓社的內部村寨以一定的地域為范圍，經(jīng)由鼓藏節(jié)的血緣擬制與互惠機制，形成穩(wěn)定的“鼓社”空間秩序和節(jié)日空間秩序。

第二，節(jié)日的周期秩序。鼓藏節(jié)雖說十三年舉辦一次，但“一次”節(jié)日需要舉辦“三年”。第一年為起鼓年，各“母子”村寨集資購買公豬、公雞，準備好炸魚和糯米酒等物品，由鼓藏頭領頭在蘆笙場祭祀地鼓，由鬼師殺雞祭祀。第二年為跳鼓年，儀式過程與第一年相同。第三年為送鼓年，最為隆重，參與范圍最大。具體每一年的活動安排，由“鼓藏頭”商議決定，并且，一般是由“母寨”的“鼓藏頭”根據(jù)本區(qū)域的情況決定好后，再告知“子寨”的“鼓藏頭”。相同“鼓社”秩序下的村寨過節(jié)時間必須一致。不同“鼓社”的過節(jié)時間則必須錯開。具體時間，按照苗族十二生肖的歷法而定，如本文調查村寨之一控拜村的起鼓日是在虎年虎月虎日，并且需要除去當月的首尾幾天。如此規(guī)定，顯然同一“鼓社”之下的各個村寨選擇空間較大，各個鼓社的“母寨”“鼓藏頭”可以相互商量，保證時間錯開，達成節(jié)日延續(xù)。

第三，節(jié)日的活動秩序。鼓藏節(jié)儀式分為兩類：一類是神圣性、儀式性活動，包括喚醒祖神、殺豬、用魚、鴨血祭鼓，以及“鼓藏頭”的“換屆”儀式，這些儀式均由“鼓藏頭”和寨老所主導；一類是世俗性、娛樂性活動，包括“進客日”的招待客人、跳蘆笙、討花帶等。在過節(jié)當年年初，有條件的人家早早開始計劃自家情況，提前養(yǎng)上幾頭黑毛“鼓藏豬”，待過節(jié)時宰殺送禮，而沒有條件養(yǎng)殖的人家則需要提前于養(yǎng)殖場訂購，以免出現(xiàn)因黑毛豬供不應求而買不到豬的情況。進客日當天是喝酒祝賀、交換禮品的娛樂日，客人們要待到第二天下午方可離開。進客日后的第四天，是正式的鼓藏節(jié)起鼓日，到節(jié)日結束共需九天。第一天是鼓藏頭和寨老們在祭祀地鼓的時間，這一場儀式有鬼師參與，主要目的在于與祖靈建立聯(lián)系。祭鼓儀式結束后，男女老少在蘆笙場翩翩起舞，姑娘們盛裝打扮，佩戴銀飾，小伙子則鞍前馬后，駐足觀賞。最后一天的跳蘆笙活動最熱鬧，這一天的重要環(huán)節(jié)為“討花帶”，即青年小伙在蘆笙場上向合意姑娘求愛，也是鼓藏節(jié)最后的高潮。如果男女雙方在蘆笙場上中意彼此，則可以在鼓藏頭和村寨內外眾人的見證下?lián)碛姓勄檎f愛的機會。此外，鼓藏節(jié)期間也將不間斷地開展娛樂性的斗雞、斗鳥活動，各個村寨根據(jù)自身情況進行調整。

根據(jù)涂爾干的研究，這些節(jié)日秩序作為非日常的“集體歡騰”，將成為賦予“社會節(jié)奏”的一種力量。費孝通則指出，涂爾干的社會性概念將社會與個體進行了二元劃分，日常生活被淹沒，成為擺動在圣俗、主客之間的機械存在。因而，本文突破傳統(tǒng)對節(jié)日儀式的闡釋，超越機械的儀式秩序敘事，通過田野調查的方法，選取雷山縣西江村和控拜村兩個村落作為田野調查點，闡釋二者如何在文化振興背景下開展實踐的模式。

本文提出，節(jié)日既可以呈現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的“內生型”實踐與“在地化”傳承，也能夠呈現(xiàn)社會權力與資本在基層社區(qū)的“外向型”實踐與“遺產(chǎn)化”創(chuàng)新。本文認為，鄉(xiāng)村文化振興應尊重各村寨文化資源與社會發(fā)展的內在邏輯，重新思考以節(jié)日為表征的地方實踐意義與價值，為文化振興的發(fā)展邏輯與路徑選擇提供生動案例與地方經(jīng)驗。

二、內生型節(jié)日實踐與文化“在地化”

實踐是一種社會性的展現(xiàn)。鼓藏節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日，長期以來的實踐已經(jīng)形成了一套“自組織”，以控拜村為代表的傳統(tǒng)村寨在難以獲得官方大力支持的背景下，仍積極開展節(jié)日實踐，在主體、空間與價值上呈現(xiàn)出內生型和在地化特點。

“在地化”是指基于地方的一種實踐行為。人類學家雷德菲爾德（Robert Redfield）將文化分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，節(jié)日作為非物質文化遺產(chǎn)被看作是小傳統(tǒng)行列，是以“地方性知識”為基礎生發(fā)的，能夠為某一特定文化或語言地區(qū)所接受并長期發(fā)展下去的一種主體、空間、文化上的應用。雖然它長期以來被看作是與“現(xiàn)代化”“全球化”相對的概念，卻并不意味著絕對的地域性。對節(jié)日而言，“地方性表達”是存續(xù)之基，“現(xiàn)代化轉變”是發(fā)展之趨。透過內生型發(fā)展的節(jié)日實踐，探索“在地化”的發(fā)展模式，是本文討論的重點。

（一）以控拜村為代表的內生型實踐

控拜村隸屬于貴州省西江鎮(zhèn)，距離西江鎮(zhèn)12公里，距離雷山縣城50公里，距離黔東南苗族侗族自治州首府凱里市41公里，共261戶，2 391人。村寨位于雷公山山脈半山腰的陽面坡，海拔約1 000米，是典型的苗族聚居村寨。村寨以木質結構吊腳樓為主，依山而建，周圍是層層錯落的梯田，與村寨相對的是茂密的森林。從地理區(qū)位上看，這里顯然是一個遠離城市的苗寨，但歷史上，這里曾有著極為重要的地位，其坐落于丹江城到臺拱城的重要交通要道上，受到清朝地方政府的重點關注。在“鼓社”秩序下，它是“母寨”，周圍的麻料村和烏高村是它的“子寨”。20世紀末，它成為遠近馳名的“銀匠村”，擁有國家級非物質文化遺產(chǎn)“苗族銀飾鍛制技藝”，更是被列入第一批“中國傳統(tǒng)村寨”名錄。直到21世紀初，控拜村的發(fā)展都走在周圍村寨前列，不少村民靠著銀匠手藝發(fā)財致富。然而，由于政府對當?shù)馗鱾€村寨發(fā)展戰(zhàn)略的調整，控拜村已經(jīng)不再是“第一發(fā)展梯隊”的村寨，許多優(yōu)先政策的落實并沒有在第一時間在控拜村開展，原先只能依附控拜村發(fā)展的“子寨”麻料村獲得了更大的機會。目前，控拜村只能依靠自身原有的力量，呈現(xiàn)出明顯的“內生型”特征。

在節(jié)日實踐主體上，活動組織者基本由本寨人自行擔任，鼓藏頭作為神圣的儀式主體，村寨青年則接替寨老們成為新的世俗活動主體，積極策劃各類活動。2022年6月，距離鼓藏節(jié)正式舉行還有半年，控拜村的鼓藏頭和幾位熱心村寨事務的青年就已開始商量過節(jié)時間及后續(xù)活動。在前期商討的過程中，鼓藏頭向本寨青年布置“任務”，由他們負責活動準備和安排。在神圣性儀式活動上，人物主導仍舊是以鼓藏頭和寨老們?yōu)橹?；在世俗性娛樂活動上，青年們在獲得鼓藏頭的同意后，號召本村村民一同商討。距離鼓藏節(jié)不到3個月的時間，本村人開始商量著具體的活動細節(jié)。一是舉辦娛樂活動的類型，根據(jù)以往的活動經(jīng)驗，眾青年決定，除傳統(tǒng)的斗雞、斗鳥比賽外，每個夜晚將開展其他娛樂活動，如吹蘆笙比賽、苗族飛歌比賽、流行歌曲演唱比賽、籃球比賽、廣場舞比賽、拔河比賽等等。為了增加活動趣味性與參與性，在當日跳蘆笙活動結束后，由本寨青年們組織“抽獎”，每日抽取銀手鐲、銀發(fā)簪、銀耳環(huán)、銀戒指等具有民族風情的飾品，并于最后一日抽取大獎銀項圈。如此豐富的活動需要大量資金，本寨青年雖積極通過村“兩委”向政府申請資金支持，但遺憾的是政府并未下?lián)苜Y金，也沒有同意本村人使用村集體資金的申請，他們只好向村寨內各戶收取資金，每戶收取1 000元整，本次活動實收240戶，共計24萬余元。此外，本村有不少“銀匠大戶”，青年們積極宣傳，通過這些大戶獲得贊助。

活動執(zhí)行時也同樣依賴本村內部人員。在進客日前一天，本村所有的青年男性回到村寨自發(fā)打掃寨內公共道路，一直工作到凌晨兩三點。第二天進客日一大早，又冒著小雨在各處布置道路橫幅、海報等。他們坦言，這一切沒有任何報酬，所有事務均是自發(fā)自覺進行。在參與人員方面，進客日當天除本村人外，主要人員是各家的親朋好友，很少能夠看到游客的身影。本寨青年主要邀請到施秉龍舟協(xié)會的成員們前來參與，算得上是村中來的“貴客”。其他活動如苗族飛歌等賽事舉辦，也多是周圍村寨（如開覺、九擺）等就近村寨的村民參加。

（二）“在地化”發(fā)展節(jié)奏與關系整合

節(jié)日實踐為村寨帶來的影響不僅是娛樂歡騰，它遵循著在地化的發(fā)展節(jié)奏，深刻影響著村寨的風貌與區(qū)域內的族群關系。

第一，節(jié)日實踐推進了村寨風貌的保存與修復。節(jié)日的互動性與交際性迫使不少村民修復自家庭院，一定程度上改變了村寨衰敗景象。楊光斌一家已經(jīng)搬出村寨20余年，家中的木房早已無人居住，成為危房。但為了年末的鼓藏節(jié)能夠招待親友，展現(xiàn)自身經(jīng)濟實力，他決定拿出積蓄翻修房屋，特地提前半年動工，并陸續(xù)在家添置上簡單家具。類似整修廢棄舊房的村民在控拜村有十余家，他們多選擇年初動工。為了配合鼓藏節(jié)的舉辦，縣政府出于旅游的角度考慮對全縣各村的建筑風貌和村落環(huán)境進行整治，控拜村名列其中，使得村寨傳統(tǒng)木質房屋得到保存，令人詬病破壞風貌的“上木下石”的混合型建筑也得以修繕，下層磚石結構被涂上了木紋油漆以作裝飾。

第二，節(jié)日實踐調整了區(qū)域的社會關系。在節(jié)日實踐主體上，控拜村以本村人員為主，形成了寨老和村寨青年共同主導的人群結構，“村兩委”干部僅作為輔助與保障。該形式使村寨內部的各家各戶都必須積極投入到節(jié)日之中，以往看不見身影的村民紛紛回到家中，在客觀上不斷激發(fā)村寨內部集體意識與向心力。另一方面，在西南山地社會發(fā)展中，許多村寨為爭奪生存資源發(fā)生過激烈矛盾，同時這些村寨也因為娶親嫁女結成緊密的姻親關系，周圍各村寨的關系時常處于微妙狀態(tài)之中?？匕荽搴吐榱洗宓年P系即如此，兩個村寨處于同一個“鼓社”體系下，結合了穩(wěn)定的“母子”關系，近年來由于麻料村在經(jīng)濟發(fā)展上的強勁風頭，兩個村寨時常發(fā)生矛盾。但鼓藏節(jié)的舉辦成為村寨緩和沖突、調和矛盾、增強情感交流、促進區(qū)域整合的重要平臺。

同時，由于不同的“鼓社”秩序之間有著嚴密的時間接續(xù)安排，雙方村民恰好可以錯開時間前往對方村寨過節(jié)。當?shù)卮迕窀鶕?jù)自己村寨過節(jié)的時間、姻親關系的遠近，早早準備好過節(jié)所需的物品，約定相聚時間，實現(xiàn)族群內部的融合?？梢姡牟毓?jié)“在地化”實踐能夠兼顧各個主體。以控拜村為代表的村寨，在實踐主體和活動舉辦上呈現(xiàn)出“內生型”特點，將實踐目的放在村寨本身的日常生活與寨際關系調整上，雖有部分外來者的參與，但核心仍是以本地、本族群為主。此方式符合非遺與村落的內在關聯(lián)，有助于實現(xiàn)非遺“見人、見物、見生活”的存續(xù)與發(fā)展。

三、外向型節(jié)日實踐與節(jié)日“遺產(chǎn)化”

作為公共社會活動和文化象征的鼓藏節(jié)，在西江村的節(jié)日實踐經(jīng)受社會變遷呈現(xiàn)出“外向型”實踐特點，成為探索當下國家、地方與民眾之間的節(jié)日“遺產(chǎn)化”的典型案例。

（一）以西江村為代表的外向型實踐

西江千戶苗寨號稱為全世界最大的苗寨，約有1 400多戶，6 000多人。2008年之前，西江片區(qū)仍是一個經(jīng)濟發(fā)展較為滯后、文化保護傳承意識淡薄的區(qū)域。2008年貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會召開后，正式確定了西江千戶苗寨的旅游發(fā)展之路。此后，西江村周圍的“四村八寨”被整合為一個集體，以西江村為“母寨”，以周圍的白坡、白碧、根趕、趕雷、干榮、掌趕、烏仰等為“子寨”。西江村的鼓藏節(jié)實踐，強有力地體現(xiàn)了外力介入的過程，外力主要包括地方政府職能部門、相關研究機構，參與者中包括各類媒體以及大量的游客，其實踐意義主要是面向社會大眾。這些外來者即使身著與當?shù)厝艘粯拥姆?，也能夠很明顯地被識別和辨認出來。

2008年以后，西江千戶苗寨以農耕為主的生計方式開始轉變?yōu)橐月糜螢橹鞯姆绞?，大多?shù)村民直接或間接地參與了旅游開發(fā)。此后，當?shù)厮谢顒颖澈蠖嘤泄俜浇M織的身影。鼓藏節(jié)的舉辦早在上一年的年末便納入了地方政府的預算，活動資金全部由政府出資，包括熱心人士的捐款支持，而資金組織和使用層面早已不是本村人自行負責。在世俗性的活動舉辦上，西江村尤其盛大。鼓藏節(jié)期間，當?shù)嘏e辦了多場大規(guī)模的民俗活動賽事，包括每晚都會舉行“苗年村晚云端秀”等線上線下活動，也有全國性的“苗族飛歌大賽”、苗族蘆笙舞樂大賽、“和美雷山·銀繡智慧”大師“英雄薈”等。每日下午除傳統(tǒng)跳蘆笙活動外，也同時舉辦西江鎮(zhèn)范圍內以村為單位的籃球比賽，控拜村也被納入這一賽事體系中。

在整體策劃和執(zhí)行者層面，除儀式性活動仍舊由鼓藏頭和寨老執(zhí)行外，日常維護則交給西江千戶苗寨旅游公司聘請的村民主導，他們根據(jù)政府與村民商定出的細則落實各項工作。如每日跳蘆笙活動交給西江婦女協(xié)會負責，由村干部中的婦女主任來具體安排，其他活動由各類活動的承辦方負責。必須注意的是，所有活動的執(zhí)行必須通過政府統(tǒng)一審核，包括嚴格的安保。在參與人員方面，除本村和就近村寨苗族人之外，也吸引了不少外來的游客，預估鼓藏節(jié)期間參與活動的游客達數(shù)萬人次以上，這對于疫情以來長期萎靡不振的西江旅游來說，是一個較好的重啟機會。

（二）“遺產(chǎn)化”公眾實踐與現(xiàn)代轉型

以西江村為代表的鼓藏節(jié)實踐是一種外向型實踐。除西江鼓藏節(jié)之外，廣西融水苗族坡會、涼山彝族國際火把節(jié)、云南西雙版納潑水節(jié)等都是如此，節(jié)日的主體性已經(jīng)讓渡給地方政府，甚至有外界資本的身影。這一切表現(xiàn)出節(jié)日“遺產(chǎn)化”的建構過程。具體效用如下。

其一，積極融合傳統(tǒng)底色與現(xiàn)代元素進行再造。自鼓藏節(jié)于20世紀末重新恢復舉辦以來，雖只舉辦過兩次，但它在西江村，明顯成為一種由官方力量所賦予的現(xiàn)代性“展演”儀式，幾乎在每一項傳統(tǒng)儀式上都有不同程度的外界力量參與。例如傳統(tǒng)的攔門酒由旅游公司聘請的人員在景區(qū)入口處專門等待，成為游客“打卡”拍照的一道風景。在“討花帶”活動過程中，西江村專門組織了本村的未婚適齡青年組成“討花帶”小團體，向前來本村跳蘆笙的外地姑娘求愛。在一圈圈蘆笙隊伍中不僅有苗族姑娘，也有衣著身穿一整套苗族盛裝，但妝容、姿態(tài)全然不同的外地游客，比本族姑娘在參與活動時更為興奮，且明顯參與熱情更高。如此一來，讓原本早已失去原有功能的“討花帶”儀式成為鼓藏節(jié)儀式中最隆重也最受歡迎的環(huán)節(jié)之一。

其二，實現(xiàn)文化效用最大化和市場經(jīng)濟最優(yōu)化。最為明顯的是將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日進行資源轉化。西江村打造千戶苗寨旅游景區(qū)以來，十年間旅游經(jīng)濟發(fā)展獲得了極大成功。在鼓藏節(jié)期間，地方政府為了迎合以旅游為主要目的節(jié)日舉辦，對鼓藏節(jié)所展示的民族原生文化進行了創(chuàng)造性調適，促使當?shù)卮迕裨趯嵺`中將節(jié)日看作“文化資本”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗之間找尋定位，節(jié)日旅游和民俗生活相互嵌入，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的融合。這種“外向型”的節(jié)日實踐在現(xiàn)代國家和市場引導下，其目的不僅是本族群的自我歡騰，更是面向公眾的文化展示。為迎合現(xiàn)代社會的發(fā)展，不少活動項目如苗族飛歌比賽、籃球賽更是在近幾年成為節(jié)日文化新傳統(tǒng)，擁有了超越日常生活和地方社會的“公共性”。

不過，必須強調的是，兩村代表的“在地化”與“遺產(chǎn)化”并不是二元的。通常情況下，許多人會將控拜村為代表的“在地”實踐看作“原生態(tài)”，將西江村為代表的“遺產(chǎn)化”實踐看作“現(xiàn)代性”，但二者并不絕對。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，無論何種節(jié)日實踐都有著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的模糊性，換言之，無論是控拜村還是西江村，都沒有完全意義上的“原生態(tài)”和“現(xiàn)代性”，而是多個特性交織。這種交織并沒有改變節(jié)日原初形式，文化反而通過這兩類發(fā)展方向得到了創(chuàng)新和發(fā)展，展現(xiàn)了文化多元化的格局。

四、節(jié)日實踐的發(fā)展路徑與行動邏輯

不同的村寨因文化資源稟賦、經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的不同，對傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展的路徑選擇也有所不同。控拜村與西江村有著兩種不同的節(jié)日實踐方式，但其核心均包含了對文化實踐的現(xiàn)代傳承，二者所蘊含的發(fā)展路徑與行動路徑，具有較強的借鑒與思考價值，具體如下。

（一）拓展主體行動范圍，拓寬主體融入渠道

過節(jié)是一種現(xiàn)代組織的實踐，不僅能夠成為村寨內部的連接紐帶，有效動員本地人員積極參與活動，還能夠整合外部社會資源，帶來更多人員持續(xù)關注鄉(xiāng)村發(fā)展?？梢哉f，節(jié)日實踐主體的傳承是文化振興的必要因素。但在鄉(xiāng)村勞動力流失的大背景下，如何改變生產(chǎn)要素的單向流動、保證當?shù)厝巳旱哪哿Γ枰獌炔亢屯獠慷嘀黧w力量協(xié)作融合，以此激發(fā)地方活力，使之成為超越地方性的公共話語。節(jié)日實踐主體主要包括兩方面：一是組織舉辦的主體；二是參與主體。如何促進主體多層面的融合，控拜村與西江村正處在積極的探索之中。

其一，促使組織主體的參與協(xié)作?？匕荽迮c西江村相隔不遠，除節(jié)日期間來往走動外，西江村舉辦的多項大型活動幾乎都有控拜村人參加，如控拜村派出一支籃球隊參加了西江村主辦的鼓藏節(jié)籃球比賽，并獲得第三名的好成績，被村民津津樂道。西江村則獲得了鼓藏節(jié)舉辦的中心地位。如此一來，村民既可以成為組織者，也可以成為參與者，在不同的身份間變換調適。其二，拓寬參與主體深度融入的渠道。在參與主體方面，由于控拜村與西江村均屬于西江鎮(zhèn)范圍內，在節(jié)日宣傳上以西江村為中心附帶宣傳控拜村，許多參與性主體能夠同時地、有選擇性地進入。熟知當?shù)厍闆r的“網(wǎng)紅”在不同的村寨空間中來回流轉，筆者曾在兩個村寨看到了不少直播“網(wǎng)紅”的身影，許多人在控拜村參與后接著前往西江村。據(jù)其所言，他本就是苗族人，對鼓藏節(jié)的時間和區(qū)域非常了解，較早就準備好在幾個村寨接力直播，展現(xiàn)著節(jié)日現(xiàn)場載歌載舞的歡樂，向直播間的觀眾簡要介紹民族文化與節(jié)日傳統(tǒng)，并且不斷提及兩個村子，講述他在不同村寨間過節(jié)的經(jīng)歷與感受。

不僅如此，兩種特點的地方實踐極大程度地促進人員的回流、繼承與開拓，也讓社會大眾有了多種選擇參與的機會，推動了實踐主體的多元化，為鄉(xiāng)村注入主體活力。需要指出的是，這種主體性活力的獲得，不僅需要遵循節(jié)日時間上的接續(xù)安排，也需要遵循村寨主體與節(jié)日儀式的秩序。從以上案例中可看出，無論是組織者還是參與者，都在不同的村寨間相互游走，形成了以“鼓社”秩序為基礎、以西江村為不同“鼓社”中心的區(qū)域格局。

（二）傳承民族文化內涵，把握資源開發(fā)限度

當前，不少學者十分關注文化傳統(tǒng)進入旅游市場后，如何應對文化改造或消解的威脅。這與部分地區(qū)不尊重文化傳統(tǒng)，擅自行動有關。但必須承認的是，在傳統(tǒng)接續(xù)與振興的過程中，不同主體對節(jié)日功能與價值的需要是不一樣的。它本身就會隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生適應性改變。實施鄉(xiāng)村文化振興，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘是顯而易見的?？此撇煌膬煞N地方實踐，實際上都是對文化的適應性傳承和改造。

其一，尊重民族文化的多重“真實性”。以控拜村為代表的節(jié)日實踐，其舉辦多是面向周圍村寨的村民，無論是“神圣”的祭祀儀式還是“世俗”的蘆笙活動，都帶有草根性特點，但并不意味著他們的實踐是絕對的“真實”。例如，“搶花帶”的儀式活動，由于當?shù)厝苏勄檎f愛的方式已不再是“游方”為主，該活動也就沒有了傳承的土壤，這讓擔心活動落空的控拜村村民很是苦惱。于是他們特地安排了村里三位青年與各自伴侶在活動現(xiàn)場“表演”一番，由此圓滿地完成了此項活動。由此看來，現(xiàn)代性發(fā)展讓控拜村的實踐主體處于多重“真實”的模糊認知狀態(tài)。

其二，尊重地方傳統(tǒng)的公共“舞臺性”。西江村因為期待節(jié)日旅游所帶來的大量經(jīng)濟利益，促使他們對節(jié)日過程進行“重新包裝”，被賦予了更多“舞臺性”特征，盡力以“原始性”“民族性”的面貌增強對游客的吸引力和感染力，于是除了本地青年們組成的“討花帶”隊伍外，外地游客也主動加入其中，讓當天的蘆笙場氛圍走向最高潮。

必須強調的是，不同文化資源的傳承與開發(fā)限度不盡相同，類型多樣的節(jié)日文化更是如此。任何文化傳承與發(fā)展有著內在屬性，“不應以任何的可抗力和不可抗力因素而發(fā)生內核遷移，它所承載的文化價值也不應隨呈現(xiàn)出的商品形態(tài)發(fā)生變化而改變”。文化有著自身承載的價值限度，不能一味追求真實，也不能過度開發(fā)舞臺，應該在適應性改造和發(fā)展的過程中，秉持著多樣性和可持續(xù)的人文發(fā)展理念，因時因勢傳承利用，把握文化資源的價值限度，在有限的范疇內進行傳承，完成多限度的最優(yōu)融合。

（三）創(chuàng)造開放公共空間，促進節(jié)日文化共享

節(jié)日文化是動態(tài)發(fā)展的，這是一種建立在傳統(tǒng)意義上的資源要素。在主體力量開拓與國家視角的介入下，地域性文化逐漸成為公共性文化，正如西江村所舉辦的鼓藏節(jié)受到極大關注，而控拜村也有少量的外地游客進入一樣。此時，原本屬于小群體內部的交際性、地域性文化突然成為一種客體，不僅可以被原本享有的民族所體驗，也可以被社會大眾所關注和“凝視”，讓本是作為滋養(yǎng)當?shù)孛缱迦藗兙耩B(yǎng)分的文化逐漸發(fā)展，使得全民得以共享。

在這一過程中，必須注意兩個重要的創(chuàng)造條件：一是主體主觀上讓渡或部分讓渡解釋和實踐的方式給社會大眾，使之成為可供選擇的公共文化內容，二是文化內涵客觀上需獲得大眾認可，滿足符合社會共有價值，并對現(xiàn)實生活產(chǎn)生一定意義。這兩個條件的滿足，要求不同主體間擁有多向溝通的渠道。一般而言，原有傳統(tǒng)渠道是單向的。無論是地方媒體的報道還是各類網(wǎng)站的介紹，相關新聞多是以主辦者和官方的身份出現(xiàn)，文字簡單，多有配圖，即使有詳細介紹，也多是節(jié)日的活動日程、交通信息等。不過，在新媒體語境中，游客參與和“網(wǎng)紅”直播使得非官方的聲音不斷出現(xiàn)，參與者們利用節(jié)日環(huán)境開展自我實踐，進行更大范圍和更大舞臺的溝通展演。不僅如此，許多官方和民間工作者，如本地村民、外地民宿老板也參與到這一項活動中。2022年鼓藏節(jié)期間，“百姓關注”“悠然雷山”等官方賬號紛紛直播并上傳各個活動和場景的視頻，吸引了不少人關注。這種從區(qū)域到共享的躍升，使得鼓藏節(jié)在更大的舞臺上得以傳播、回響，在多維度多場域的方式下，體現(xiàn)出多民族、多地域的重構與聯(lián)結，對于國家整合和共同體的生成有較大促進意義。

五、結語

節(jié)日是文化振興的重要載體，不僅有助于鄉(xiāng)村文化的凝聚與復興，還可以激活文化資源，推動產(chǎn)業(yè)崛起。繁榮少數(shù)民族文化需多元發(fā)展，如何解決過度脫域化造成的多樣性消失，如何警惕過度商業(yè)化引發(fā)的原真性衰減，本文給出了兩種發(fā)展方向。

在節(jié)日實踐主體、場域與意義上，“在地化”呈內生型特征，“遺產(chǎn)化”則呈現(xiàn)外向型特征。這兩類實踐方向都是當?shù)厝后w在應對復雜多變的現(xiàn)代社會時，作出的不同選擇，也是地方生活與文化土壤的不同折射。一方面，當?shù)厝藞允刂幕瘋鹘y(tǒng)中的觀念和秩序，另一方面，隨著遺產(chǎn)化與地方旅游的興起，節(jié)日展演走上舞臺、走入媒體，構造出新的傳統(tǒng)、聯(lián)系與意義。然而，無論是傳統(tǒng)展示還是遺產(chǎn)展演，并不是單向的社會進步，而是現(xiàn)代與地方文化的互動與發(fā)展。

本文指出，圍繞鼓藏節(jié)的兩種節(jié)日實踐，是不同村寨調整內外結構過程中，不同程度地容納現(xiàn)代性、國家性或資本化時所呈現(xiàn)出來的差異。此類差異不應該被看作是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世俗與神圣、真實與舞臺的隔閡而被消弭，而應該以此為中心，再度思考地方在文化振興中鏈接現(xiàn)代化的尺度問題。換言之，不同實踐方向均有其內在發(fā)展基礎，文化振興應把傳統(tǒng)、現(xiàn)代、儀式、表演、地方、國家等不同變量因素統(tǒng)一納入考慮，在實踐中尊重其多線發(fā)展、并存轉化的過程，在傳承中把握文化真實與舞臺的開發(fā)限度，在場域建設中創(chuàng)造自在共享的公共領域，由此實現(xiàn)地方社會自在演進、歷久彌新的發(fā)展，完成傳承、保護和創(chuàng)造、發(fā)展鄉(xiāng)村文化的目標。

[責任編輯：李金蘭]

收稿日期：2024-01-03

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國南方明清以來漢族‘移民島的人類學調查”（18ZDA160）。

作者簡介：陳雪，西南大學歷史文化學院博士研究生（重慶，400715）。

吳興幟，彭博：《論文化遺產(chǎn)的價值分層》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2021年第2期。