李宇花 李明

摘 要：中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在物質(zhì)文明已充分滿足需求的情況下精神文明的需要日益提上日程。數(shù)字化的發(fā)展與運用激活傳統(tǒng)文化樣態(tài)革新、提升傳統(tǒng)文化傳播效能、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護機制、增強傳統(tǒng)文化市場競爭力，同時也給傳統(tǒng)文化帶來了本真內(nèi)涵、主體創(chuàng)造、交流互鑒等多重考驗。探討數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之間的作用邏輯，應基于傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)耦合互嵌過程中面臨的困境展開，以習近平文化思想為指導，以七個著力重大要求為指南，聚焦價值觀引導、文化內(nèi)涵與技術(shù)表現(xiàn)的平衡、數(shù)字平臺約束管理以及文化服務均等化等角度，推動數(shù)字信息時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；文化傳承創(chuàng)新

基金項目：安徽大學馬克思主義學院高峰學科研究生創(chuàng)新課題資助（MYGFXK2023YCB08）；習近平關(guān)于構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局重要論述對推動安徽經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的理論和實踐價值研究（2023CXZ001）

作者簡介：李宇花（2000- ），女，安徽巢湖人，安徽大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理與當代文化建設；李明（1978- ），男，安徽巢湖人，安徽大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向為馬克思主義文化理論與實踐。

現(xiàn)代化是一個復雜的多重構(gòu)建過程，囊括了政治、經(jīng)濟、社會和文化等四個社會進程，文化在現(xiàn)代化多元構(gòu)建的過程中始終是一個不可或缺的層面。在人類的現(xiàn)代化進程中，科學技術(shù)是必不可少的要素，技術(shù)與文化的互相關(guān)聯(lián)為文化再生產(chǎn)創(chuàng)造了先進生產(chǎn)力。數(shù)字技術(shù)的價值在于它承載的數(shù)據(jù)信息為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供了廣闊的數(shù)據(jù)海洋，在拓寬傳統(tǒng)文化儲存、傳播與展示渠道的同時也推動了傳統(tǒng)文化樣態(tài)的革新。當前我國積極實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，大力建設國家文化大數(shù)據(jù)體系，依托中國式現(xiàn)代化的發(fā)展力量推進中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊；在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代的文明使命?！盵1]為此，在新的歷史方位需持續(xù)推進傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，采用“數(shù)字+創(chuàng)意+傳統(tǒng)文化”的模式，以數(shù)字技術(shù)為載體，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入蓬勃動力，同時需聚焦數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合過程中產(chǎn)生的新問題并及時尋求破解之法。

一、數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的作用機理

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中華民族現(xiàn)代文明的重要源泉，數(shù)字經(jīng)濟的快速發(fā)展給予了文化創(chuàng)新發(fā)展的時代契機。數(shù)字化擁有跨越時空、虛擬現(xiàn)實以及低成本運作等特征，其方便靈活的雙向選擇、信息處理、資料檢索共享等優(yōu)勢在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中具有不可忽略的重要作用。數(shù)字化在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展中為數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型升級提供了合理性。

（一）激活傳統(tǒng)文化樣態(tài)革新，打造沉浸式文化體驗

習近平總書記指出弘揚和保護傳統(tǒng)文化要“去粗取精、推陳出新，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵2]數(shù)字技術(shù)的重要作用在于其賦予了傳統(tǒng)文化新的生命力，激活了傳統(tǒng)文化革新的樣態(tài)，給予了傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。第一，數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)。數(shù)字平臺以高效率、低成本的優(yōu)勢逐漸成為文化生產(chǎn)、傳播和傳承的重要場域，數(shù)字技術(shù)民主化賦予了廣大人民群眾文化內(nèi)容生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的主體權(quán)利，文化創(chuàng)造活動不再束之高閣而是更加貼近人民群眾的日常生活，文化形式更加喜聞樂見。第二，數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化“活”起來。數(shù)字化虛擬仿真技術(shù)推動傳統(tǒng)文化元素的全景呈現(xiàn)，“文化參與主體通過沉浸式體驗將過去的歷史重現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化空間的具象化與現(xiàn)時化。”[3]例如利用VR技術(shù)復原傳統(tǒng)古建筑，打造沉浸式觀摩體驗；全息投影展示不一樣的文物之美，在動起來的《清明上河圖》中身臨其境地感受宋朝市井文化；數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、數(shù)字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等技術(shù)的推廣讓傳統(tǒng)文化不再局限于特定時空的文化景觀空間當中。第三，數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化情感表達。在互聯(lián)網(wǎng)空間引起廣泛關(guān)注的《逃出大英博物館》影片將文物擬人化展示，賦予歷史文物人的話語情感表達，引起廣大群眾的情感共鳴，進而激發(fā)人們了解歷史文物背后故事的興趣。

（二）豐富傳統(tǒng)文化傳播渠道，提升傳統(tǒng)文化傳播效能

從文化傳播的視角來看，數(shù)字化傳播突破了口耳相傳的文化傳播語境，順應互聯(lián)網(wǎng)時代智能傳播的整體態(tài)勢，利用數(shù)字技術(shù)拓寬傳統(tǒng)文化傳播場域、豐富文化傳播渠道，在總體上優(yōu)化了文化傳播效能。其一，通過創(chuàng)建文化符號加深文化傳播記憶點。在圖像與符號資源急劇膨脹的時代，現(xiàn)代的人們被“源源不斷的、滲透到日常生活結(jié)構(gòu)的符號和圖像所包圍”[4]，而數(shù)字技術(shù)依托其自身所具備的代碼輸入、解析加工和輸出功能逐漸置身于視覺圖像創(chuàng)造的核心地帶。數(shù)據(jù)技術(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行加工創(chuàng)造形成的富有特色的文化符號與圖像不僅推動了文化傳播，更加深了大眾對傳統(tǒng)文化的記憶點。其二，利用智能算法等大數(shù)據(jù)分析技術(shù)提升文化投放精準度和廣延度。與傳統(tǒng)的文化傳承與保護機制相比，數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化傳播精確到了欄目分類、區(qū)域選定以及定點投放等層面，同時更突破了“傳播的物理邊界和文化邊界”[5]，文化傳播從單向傳播模式轉(zhuǎn)為多維交互式，實現(xiàn)了傳播廣度的有效延展。其三，數(shù)字化采用多元供給與個性定制服務，以內(nèi)容需求引領(lǐng)文化傳播。數(shù)字技術(shù)通過構(gòu)建清晰的用戶圖譜來分析終端用戶的文化需求進而有針對性地提供文化創(chuàng)意作品，需求引領(lǐng)的文化生產(chǎn)使得傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚更具效率且具有極高的文化消費認可度。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護機制，維系傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

從文化保護的視角檢視數(shù)字技術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中的作用需結(jié)合數(shù)字化本身的優(yōu)勢進行分析。數(shù)字時代與紙媒時代最大的優(yōu)勢在于其便捷性，終端用戶僅需一臺接入互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字設備即可通過平臺參與數(shù)字空間的信息建設與傳播，同時數(shù)字記憶以其永久性的特質(zhì)超越了人類主體記憶，因此成了人類主體記憶的延伸。一方面，數(shù)字存儲技術(shù)的永久性特質(zhì)將傳統(tǒng)文化資源保護提升到了新的高度。數(shù)字技術(shù)通過對不同類型的傳統(tǒng)文化進行編號整合，將文化資源微縮成移動數(shù)字光盤，建立起文化儲存數(shù)據(jù)資源庫，將傳統(tǒng)文化備份在數(shù)字空間當中。信息化存儲技術(shù)使得易于損壞的傳統(tǒng)古籍和名勝古跡等在數(shù)字空間中得到賡續(xù)，并且完美地化解了存藏與使用之間的矛盾。另一方面，數(shù)字存儲技術(shù)推動了傳統(tǒng)文化的跨時空儲存與展示，維系著文化印記的傳承。人類主體的文化記憶會隨著時間的延長逐漸淡薄，而數(shù)字技術(shù)的一個重要使命在于在日常生活中刺激并喚起人類大腦中的文化印記，抖音、快手、B站等短視頻平臺深入人們的日常生活中，數(shù)字技術(shù)則成為短視頻平臺打造和推廣傳統(tǒng)文化IP的排頭兵。此外，數(shù)字時代文化傳承創(chuàng)新的全民參與也讓傳統(tǒng)文化保護意識深入到群眾當中，逐漸形成了全民參與——全民創(chuàng)新——全民保護的良性循環(huán)。

（四）增強傳統(tǒng)文化市場競爭力，擴大傳統(tǒng)文化影響力

當前全球化發(fā)展的張力賦予了文化競爭的廣闊空間，各民族之間的文化博弈愈演愈烈，“全球化動能向文化領(lǐng)域的不斷傾瀉確乎讓一種同質(zhì)化的文化發(fā)展趨勢日漸清晰”[6]，文化也越來越具有世界性的意義。有學者認為“文化全球化”是一個“美麗的謊言”[7]，是掩蓋資本主義文化侵略的外衣?；蛟S我們從自身視角來看待“文化全球化”問題，是要抵御資本主義的文化霸權(quán)，維護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存空間，提升中華文明的競爭力，而數(shù)字化則為這一目標的實現(xiàn)提供了解決方案。一方面，數(shù)字化助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多元文化同平臺、跨類型競爭當中獲得優(yōu)勢地位，同時更能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，提升中華文明的競爭力和國際影響力。譬如河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《龍門金剛》等節(jié)目將傳統(tǒng)文化與AR、三維建模等數(shù)字技術(shù)相結(jié)合帶來了一場文化視覺盛宴，在一眾節(jié)目當中成功“火出圈”，在YouTube等外網(wǎng)平臺大放異彩。另一方面，數(shù)字化為堅守本民族文化的獨立性提供了技術(shù)支撐，在文化產(chǎn)品逐漸“麥當勞化”[8]①的時代維護好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心競爭力。數(shù)字技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了豐富的呈現(xiàn)形式，克服了文化產(chǎn)品日益單一化的局面，充分向世界展示多元并存且充滿生機的中華文明的獨特魅力。

二、數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展困境

人創(chuàng)造技術(shù)，便在一定程度上賦予技術(shù)以人的意志，技術(shù)就具備了“人為性”的特性，突出表現(xiàn)在人們可以利用技術(shù)手段達到自己的目的。在數(shù)字化浪潮下，推動傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)融合的首要目的是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。然而矛盾存在于一切事物當中，在充分肯定技術(shù)正義性的同時，需直面數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化耦合互嵌過程中所面臨的潛在危機。

（一）數(shù)字化的主體意志影響傳統(tǒng)文化純粹本真

數(shù)字化賦能傳統(tǒng)文化在總體上是一個“編碼”與“解碼”的過程。在信息“編碼”過程中存在自我意志的選擇性，傳播主體會自主選擇自己感興趣、商業(yè)價值更高的數(shù)據(jù)信息編寫符碼，信息接收者在傳播者“編碼”的基礎(chǔ)上進行“解碼”，這也就導致了傳統(tǒng)文化數(shù)字化編寫與解讀的過程中存在著對文化本真的誤讀，造成傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值扭曲與失真的局面。其一，數(shù)字網(wǎng)絡空間中不同國家民族的文化相互融合競爭，一方面是文化自身生命力的較量，另一方面則是文化背后意識形態(tài)的較量。文化與數(shù)字化結(jié)合過程中常常隱藏著意識形態(tài)的倩影和媒體文化的霸權(quán)，進而影響文化本身的獨立性。其二，數(shù)字技術(shù)容易成為包裝不同類型文化的媒介工具，增加文化滲透的風險，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影視化、圖像化等視覺化直觀轉(zhuǎn)化過程中所出現(xiàn)文化元素錯用的問題。其三，文化虛無主義趁機在數(shù)字虛擬空間內(nèi)蔓延，利用數(shù)字技術(shù)編寫、散布不符合歷史事實的數(shù)字信息，進而影響終端用戶的文化價值判斷。

（二）數(shù)字技術(shù)更新迭代弱化傳統(tǒng)文化深厚蘊涵

數(shù)字技術(shù)在文化傳承上的最大優(yōu)勢在于其便捷的數(shù)字編排能力和豐富的文化表現(xiàn)形式，同樣技術(shù)迅速地迭代更新也在影響著傳統(tǒng)文化自身厚重性。一方面，文化數(shù)字化創(chuàng)新過程中易出現(xiàn)重技術(shù)表現(xiàn)形式大于文化內(nèi)容的問題，缺乏對傳統(tǒng)文化深層價值內(nèi)核的挖掘。技術(shù)表現(xiàn)的功利性慢慢消解著人們對傳統(tǒng)文化厚重性的尊重意識，過度強調(diào)數(shù)字化轉(zhuǎn)化輕視文化內(nèi)涵容易造成核心精神的彌散以及文化價值邊緣化危機。另一方面，數(shù)字化創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化符號提升了文化傳承過程中趣味性的同時也不可避免地引起了文化日益符號化、娛樂化。網(wǎng)絡空間文案制作與傳播的模板復刻日益標準化，日漸消磨著人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深度挖掘意識，造成了文化內(nèi)涵向度的貧困化問題。此外，虛擬數(shù)字空間的低準入門檻使得人人都能夠成為表情包等符號的制作者，傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要意義被娛樂化的信息洪流湮滅的危機顯露，致使數(shù)字空間傳統(tǒng)文化推廣與傳承沒有達到預期的效果。

（三）數(shù)字化去中心主義特征隱匿文化主體創(chuàng)造

數(shù)字化的運用產(chǎn)生人工智能取代人類勞動創(chuàng)造的幻象，在學術(shù)界掀起了有關(guān)人工智能與人類勞動之間關(guān)系的多角度爭論，特別是基于馬克思異化勞動理論的分析。從文化創(chuàng)造視角來看，“文化是人的存在方式的表征，是人的內(nèi)在品質(zhì)、生存方式和發(fā)展方式的確證?！盵9]文化在主體的社會交往中產(chǎn)生，是人類社會實踐的產(chǎn)物，而數(shù)字技術(shù)作為文化實體與文化數(shù)字化展示之間的媒介工具，其強大的數(shù)據(jù)編寫創(chuàng)造能力逐漸消弭著人在文化創(chuàng)造活動中的主體地位。一方面，生成式人工智能隱匿了人類主體創(chuàng)造的事實，忽略了人在文化現(xiàn)代化創(chuàng)新實踐中的主體作用。例如AI作圖與AI繪畫技術(shù)的廣泛使用，ChatGPT等生成式人工智能寫稿技術(shù)的運用，似乎越來越將數(shù)字虛擬空間的文化創(chuàng)造歸納為技術(shù)本身。另一方面，數(shù)字技術(shù)的日益成熟致使人們逐漸將文化的技術(shù)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)看做文化創(chuàng)造的統(tǒng)御環(huán)節(jié)，造成技術(shù)思維淹沒文化主體創(chuàng)造思維。然而技術(shù)只是構(gòu)成人的社會性系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)，作為生產(chǎn)力的要素，技術(shù)手段是人類主體創(chuàng)造力的外化，不可能凌駕于人類勞動之上。

（四）數(shù)字空間圈群壁壘阻隔文化交流互鑒

數(shù)字空間圈群化是數(shù)字化時代的一大重要特征，數(shù)字空間按照關(guān)系、興趣、地理位置等要素將個體用戶劃分為不同圈群，圈群的建立使得群體之間的信息交流與融通出現(xiàn)阻礙。其一，智能算法技術(shù)通過采集和分析功能揣測用戶的需求偏好并實施推薦，比如抖音、微博等通過抓取用戶痕跡推薦相關(guān)的內(nèi)容，大數(shù)據(jù)智能推薦技術(shù)的廣泛運用造成了信息孤島的困境使得用戶長期處于同質(zhì)化圈群當中，影響文化之間的溝通與交流。其二，市場機制導致了數(shù)字經(jīng)濟效益的競爭，進而產(chǎn)生了較為嚴重的技術(shù)壁壘，技術(shù)壁壘的出現(xiàn)影響文化產(chǎn)業(yè)和公益性文化事業(yè)的發(fā)展，阻礙了技術(shù)升級與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其三，由于數(shù)字技術(shù)的運用存在區(qū)域間發(fā)展不平衡的狀況，地區(qū)之間的數(shù)字鴻溝阻隔了數(shù)字技術(shù)交流，影響開放、普惠、共贏的傳統(tǒng)文化均等化服務的普及，特別是當前城鄉(xiāng)之間數(shù)字技術(shù)服務不均等的問題突出。

三、數(shù)字化與傳統(tǒng)文化耦合互嵌的困境突破

數(shù)字化時代深入發(fā)展，數(shù)字技術(shù)與日常生活深度互嵌產(chǎn)生的重要影響在于數(shù)字化并不僅僅作為一門技術(shù)工具，更是實現(xiàn)了對主體思維方式的革新，即人類主體具備了創(chuàng)新性與個性化的數(shù)字化思維。數(shù)字技術(shù)的局限性也證明了人的延伸成為可能，技術(shù)不能也不會淹沒文化、超越文化，相反，數(shù)字技術(shù)需要接受文化的滋潤才更具備人文關(guān)懷。因此，在分析數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時更應辯證看待數(shù)字化給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新帶來的機遇與挑戰(zhàn)，并積極尋求促進二者耦合互嵌的優(yōu)化方案與推進策略。新時代“要以習近平文化思想為指導，把文化建設擺在中國式現(xiàn)代化建設的全局性位置”[10]，以“七個著力”重大要求為指南推進數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的耦合互嵌，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進而譜寫中華民族現(xiàn)代文明的新篇章。

（一）堅定社會主義文化發(fā)展方向，強化數(shù)字平臺價值觀引導

其一，推動數(shù)字化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合需堅定社會主義文化發(fā)展方向，著力加強黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，加強黨對國內(nèi)文化工作的部署是推動數(shù)字化與傳統(tǒng)文化耦合互嵌的首要前提。新的歷史方位，文化創(chuàng)新事業(yè)需堅持馬克思主義的指導地位，以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，以文化自信自強助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。

其二，在傳統(tǒng)文化數(shù)字化進程中需著力培育和踐行社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀作為傳統(tǒng)文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的價值向?qū)?。?shù)字技術(shù)的日益發(fā)達致使數(shù)字化智能信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)具備更加重要的價值觀精細化引領(lǐng)功能，“人工智能對主流價值的理解還是來自人工智能開發(fā)過程中海量數(shù)據(jù)深度學習形成的價值判斷”[11]，因此在開發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的同時需做好開發(fā)端和終端的價值觀導向建設，從內(nèi)容供給源頭保障主流價值的穩(wěn)定輸出。

其三，時刻警惕數(shù)字虛擬空間藏匿的歷史虛無主義傾向，提升數(shù)字化網(wǎng)絡平臺的綜合治理能力。一是需加強黨對數(shù)字虛擬空間的輿論治理，為傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化營造良好的創(chuàng)作氛圍。二是需著力提升新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力，以具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)引導數(shù)字平臺的價值觀構(gòu)建。

（二）平衡文化內(nèi)涵與技術(shù)表現(xiàn)，著力賡續(xù)中華文脈

其一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中需始終秉持“以人民為中心”的價值導向，突出強調(diào)人民群眾的首創(chuàng)精神，強化人的主體地位和數(shù)字技術(shù)的輔助作用。一方面，群眾的創(chuàng)造力是文化具備生命力的前提保障。另一方面，群眾的文化消費需求是完整的文化數(shù)字化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為當前文化創(chuàng)新事業(yè)發(fā)展的重要源泉，在充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造力的同時需以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為數(shù)字化創(chuàng)造的基石。數(shù)字技術(shù)向文化領(lǐng)域延展的同時需“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”[12]，發(fā)揮好、利用好、傳承好中華民族厚重的文化資源，在此基礎(chǔ)上著力賡續(xù)中華文脈，穩(wěn)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵價值的核心樣態(tài)。

其三，做好文化內(nèi)涵傳承與技術(shù)表現(xiàn)形式的平衡工作，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化創(chuàng)作應以人機協(xié)同、人機互補為原則，以人的主體創(chuàng)造為核心，以技術(shù)的輔助功能為兩翼，力求實現(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的統(tǒng)一。在數(shù)字化創(chuàng)造的過程中及時糾正重技術(shù)輕文化、重形式輕內(nèi)涵的傾向，始終把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身放在文化創(chuàng)新創(chuàng)作的首要位置。

（三）構(gòu)建數(shù)字平臺制度約束體系，管控平臺資本主義

一方面，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合需加強數(shù)字平臺的管理，構(gòu)建數(shù)字平臺制度約束體系。數(shù)字虛擬空間的低準入門檻使得數(shù)字化平臺極易發(fā)生秩序混亂以及技術(shù)手段使用不當?shù)惹闆r出現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化耦合互嵌過程中需加強數(shù)字空間秩序的維持。首先，制定相應的法律法規(guī)，并就違反規(guī)定的行為進行合理懲處；其次，媒介作為當前文化傳播的重要渠道，具備關(guān)鍵性的文化傳承職能。因此需加強對媒介組織的監(jiān)管，促進媒介手段的合理利用；最后，建立國家文化大數(shù)據(jù)體系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的技術(shù)轉(zhuǎn)化作為一項公益性的文化事業(yè)向前推進，以主流創(chuàng)作平臺為統(tǒng)領(lǐng)，同時鼓勵社會及個人創(chuàng)作平臺積極參與其中，共同推進文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

另一方面，加強對平臺資本主義的管控，防止市場化競爭擠壓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存空間。市場經(jīng)濟體制下，商品的生產(chǎn)、消費都與競爭相聯(lián)系，不同的文化產(chǎn)品之間同樣存在著激烈的競爭。國際市場上的文化競爭日趨激烈，例如美國的好萊塢、迪士尼等IP經(jīng)過多年的打造具備了較強的全球市場競爭力，韓國唱跳愛豆文化的全球輸出等。因此需加強對平臺資本主義的管控，防止國外資本主義向文化數(shù)字化空間滲透，特別是防止以美國為首的資本主義國家憑借“文化全球化”這一美麗的謊言對多元化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行演變，維護好中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性。同時要著力加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播能力建設，促進文明交流互鑒。

（四）推動數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新研究，促進文化技術(shù)化服務均等化

其一，習近平總書記強調(diào)要“順應數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競爭力?！盵13]推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)耦合互嵌，需建設傳統(tǒng)文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)，著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，以穩(wěn)定的文化產(chǎn)業(yè)建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的穩(wěn)定路徑。

其二，加快數(shù)字技術(shù)的研發(fā)，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技術(shù)表現(xiàn)的新形式，提升傳統(tǒng)文化的吸引力。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的耦合互嵌需堅持可持續(xù)的發(fā)展理念，不應局限于某一技術(shù)當中止步不前，而應在與傳統(tǒng)文化相互磨合的過程中不斷創(chuàng)新技術(shù)轉(zhuǎn)化手段，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造持續(xù)動力。同時對數(shù)字技術(shù)手段進行祛魅，重新構(gòu)建對傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)之間關(guān)系的新認知。

其三，努力跨越數(shù)字鴻溝，實現(xiàn)數(shù)字化文化服務均等化。針對目前我國文化服務地區(qū)與地區(qū)之間、城市與農(nóng)村之間的差距問題，需大力推進文化數(shù)字化戰(zhàn)略，以公共文化數(shù)字化和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化為兩翼，共同推進文化數(shù)字化服務均等化目標的實現(xiàn)。一方面，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，當前需借助中國式現(xiàn)代化的發(fā)展力量，推動文化數(shù)字化均等化；另一方面，以共同富裕為價值導向，加強廣大農(nóng)村地區(qū)的文化建設，將數(shù)字技術(shù)與農(nóng)村文化相結(jié)合，縮小城鄉(xiāng)間文化服務的差距，助推農(nóng)村地區(qū)的文化事業(yè)跟上時代發(fā)展的腳步。

注 釋：

① 美國社會學家喬治·瑞澤爾在其《社會的麥當勞化》一書中討論的學術(shù)概念，具有高效率、可計算性、可預算性和可控制性四個核心要素。麥當勞是大眾同質(zhì)性、同一性和標準化的典范，消除了個體的特殊性和差異性。這種同質(zhì)化的標準也日益滲透到文化的生產(chǎn)、呈現(xiàn)和傳遞過程中。

參考文獻：

[1] 習近平.擔負起新的文化使命努力建設中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報，2023-06-03（001）.

[2] 習近平.習近平著作選讀（第一卷）[M].北京：人民出版社，2023：287.

[3] 許昕然，李瓊.從文化空間到元宇宙：傳統(tǒng)文化空間的數(shù)字化再生產(chǎn)[J].廣州大學學報（社會科學版），2023，22（2）：62-70.

[4] 肖偉勝.視覺文化與圖像意識研究[M].北京：北京大學出版社，2011：16.

[5] 李萌，王育濟.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的數(shù)字機制與趨勢[J].人民論壇，2023（2）：104-106.

[6] 任倚步.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場邏輯、科學內(nèi)涵與價值意蘊——基于全球化的視野[J].理論建設，2023，39（2）：42-50

[7] 李硯忠.關(guān)于“文化全球化”的思考[J].科學社會主義，2015（1）：150-155.

[8] 注釋：美國社會學家喬治·瑞澤爾在其《社會的麥當勞化》一書中討論的學術(shù)概念，具有高效率、可計算性、可預算性和可控制性四個核心要素。麥當勞是大眾同質(zhì)性、同一性和標準化的典范，消除了個體的特殊性和差異性。這種同質(zhì)化的標準也日益滲透到文化的生產(chǎn)、呈現(xiàn)和傳遞過程中。

[9] 楊競業(yè).文化現(xiàn)代化：從“自由的文化”到“文化的自由”[M].武漢：武漢大學出版社，2012：201.

[10] 方世南. 習近平文化思想的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新[J].學術(shù)探索：1-6.

[11] 臧志彭.數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2019.6：159.

[12] 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：45.

[13] 習近平.習近平談治國理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022.6：311.