柳德玉 任艷苗

道德認(rèn)同是化知識為德性的關(guān)鍵，當(dāng)前部分大學(xué)生存在道德認(rèn)知模糊、道德情感冷漠、道德意志偏弱，究其原因是道德認(rèn)同的不足。我們要重視大學(xué)生道德認(rèn)同的培育，通過創(chuàng)新道德教育的方法手段、發(fā)揮榜樣作用、豐富道德實(shí)踐等方式，不斷提升大學(xué)生的道德認(rèn)同，促進(jìn)大學(xué)生知行合一。

“國無德不興，人無德不立”，道德是個(gè)體的立身之本。1989年世界衛(wèi)生組織在重新定義健康的時(shí)候就將道德健康作為其中一個(gè)重要指標(biāo)。黨的二十大報(bào)告指出，“育人的根本在于立德”。道德成長是大學(xué)生成長成才的基礎(chǔ)。我們要重視道德認(rèn)同的培育，發(fā)揮道德認(rèn)同將道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵作用，使大學(xué)生能夠?qū)ⅰ罢_的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來”。

一、道德認(rèn)同及其重要性

（一）道德認(rèn)同的內(nèi)涵

道德認(rèn)同是道德教育中的一個(gè)重要概念，心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都對其有過深入研究。有學(xué)者認(rèn)為道德認(rèn)同問題的起源可以追溯到科爾伯格的道德發(fā)展理論，他將道德判斷力作為兒童道德發(fā)展的標(biāo)志，同時(shí)發(fā)現(xiàn)兒童道德發(fā)展存在知行不一的現(xiàn)象。隨后，布拉斯基于道德德性的視角對道德認(rèn)同做出了界定，他認(rèn)為道德認(rèn)同可以彌合道德認(rèn)知與道德行為之間存在裂縫，使得道德感和認(rèn)同感在一定程度上達(dá)到統(tǒng)一，從而使道德觀念與道德行為具有一致性。

目前學(xué)界對道德認(rèn)同的界定，主要有人格說、圖式說、社會化說、內(nèi)化說四種。以布拉斯為代表的人格說認(rèn)為道德認(rèn)同是道德與自我的聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)道德對于個(gè)體自我意義感、身份感和歸屬感的重要性；以皮亞杰為代表的圖式說認(rèn)為道德認(rèn)同是個(gè)體內(nèi)在道德圖式構(gòu)建的過程，強(qiáng)調(diào)道德要求與自身內(nèi)在圖式的整合；以庫利為代表的社會化說認(rèn)為道德認(rèn)同是道德的社會化過程，從道德角度強(qiáng)調(diào)個(gè)體從自然人變成社會人；以涂爾干為代表的內(nèi)化說認(rèn)為道德認(rèn)同是外部道德向內(nèi)部世界的移入，強(qiáng)調(diào)將外在的道德準(zhǔn)則納入自身體系。這四種學(xué)說從不同的角度闡釋了道德認(rèn)同，為道德認(rèn)同的研究奠定了基礎(chǔ)。

道德認(rèn)同涵蓋道德的自我認(rèn)同與社會認(rèn)同，前者強(qiáng)調(diào)道德主體的人格統(tǒng)一性問題，即道德主體能夠判斷和決定什么是好的、是美的、是有價(jià)值的，這對道德主體的人格完整性具有重要的意義；后者關(guān)注的是道德主體與現(xiàn)行社會思想道德的關(guān)系，如果二者能夠達(dá)成一致，就實(shí)現(xiàn)了道德社會認(rèn)同。道德自我認(rèn)同是一種道德主體的心理需要，確保行為與觀念前后保持一致，多用“我應(yīng)該這樣做”“我想要成為這樣的人”來表達(dá)。道德社會認(rèn)同則更重視社會共有的觀念、價(jià)值體系和信仰選擇等對道德主體的影響。因此，道德認(rèn)同不是一般意義上的對道德規(guī)范的理解接受，而是指道德主體在充分認(rèn)識理解道德規(guī)范、道德體系的基礎(chǔ)上，從感情或信仰層面對道德體系及其要求產(chǎn)生敬仰的態(tài)度，并使這種態(tài)度自愿升華為道德行為的過程。

（二）道德認(rèn)同的重要性

1.激發(fā)道德行為

道德認(rèn)同是促進(jìn)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一過程往往伴隨著道德認(rèn)知的深化、情感的升華、意志的堅(jiān)定，從而促進(jìn)道德行為的踐行。道德認(rèn)同感越高，道德主體就越容易接受社會道德規(guī)范，也越容易產(chǎn)生道德共鳴，從而激發(fā)道德行為。反之，如果道德認(rèn)同感越低，道德主體就有可能無視道德規(guī)范的約束，導(dǎo)致道德失范。因此，我們要重視大學(xué)生道德認(rèn)同的培育，促使大學(xué)生將道德認(rèn)知內(nèi)化于心，外化于行。

2.誘發(fā)道德補(bǔ)償行為

道德補(bǔ)償是指道德主體產(chǎn)生不道德行為之后，通過一些利他行為來減輕內(nèi)疚感。研究表明，這種現(xiàn)象往往發(fā)生在道德認(rèn)同感較高的道德主體身上，當(dāng)他們偶爾發(fā)生不道德行為時(shí)，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)疚感，道德補(bǔ)償或利他行為的愿望也很強(qiáng)烈，就會找機(jī)會付諸行動(dòng)。相反，道德認(rèn)同感較低的在做了“虧心事”以后，反而會誘發(fā)產(chǎn)生更多的不道德行為。這是因?yàn)榈赖抡J(rèn)同感較高的人更容易反省自己的行為，發(fā)現(xiàn)與道德標(biāo)準(zhǔn)的差距后，能夠自覺調(diào)整自己的道德行為。

二、新時(shí)代大學(xué)生道德認(rèn)同存在的問題及成園分析

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民道德建設(shè)，立根塑魂、正本清源，作出一系列重要部署，推動(dòng)思想道德建設(shè)取得顯著成效。新時(shí)代大學(xué)生的思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)在不斷提高，呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，他們正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”和“灌漿期”，價(jià)值觀塑造尚未成型，人生閱歷相對有限，容易受到消費(fèi)主義、拜金主義、功利主義等負(fù)面因素的影響，出現(xiàn)道德認(rèn)同問題。

（一）道德認(rèn)知認(rèn)同的問題

道德認(rèn)知是指個(gè)體對道德價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識和理解。道德認(rèn)知是道德認(rèn)同的前提基礎(chǔ)，缺乏對社會道德規(guī)范的整體認(rèn)識，容易影響道德主體是非、善惡、美丑的判斷能力，影響他對具體道德情境的判斷和分析能力。

長期以來“重智輕德”是影響大學(xué)生道德認(rèn)知的主要因素。上一所好大學(xué)，對學(xué)生及其家長而言是一個(gè)樸素而美好的愿望，但是優(yōu)質(zhì)教育資源的缺乏導(dǎo)致學(xué)生和家長更多關(guān)注的是成績。如果升學(xué)率作為衡量辦學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)沒有改變，學(xué)校關(guān)心的也是學(xué)生的分?jǐn)?shù)。同時(shí)將道德教育等同于道德知識傳授，忽視學(xué)生的道德需求和心理特點(diǎn)，也是削弱學(xué)生道德認(rèn)同的重要因素?，F(xiàn)實(shí)生活的“無德而富”以及和網(wǎng)絡(luò)良莠不齊的信息也會影響大學(xué)生的道德認(rèn)知，導(dǎo)致道德認(rèn)知模糊。

新時(shí)代大學(xué)生的道德認(rèn)知模糊主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，對道德規(guī)范體系的認(rèn)識不夠充分，尤其是對道德主體的責(zé)任和義務(wù)認(rèn)識不到位。第二，道德理性不夠強(qiáng)，缺乏獨(dú)立判斷能力。道德判斷容易受到外界環(huán)境影響，人云亦云。

（二）道德情感認(rèn)同問題

道德情感是人們對所認(rèn)知的道德是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)，是促進(jìn)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，社會上有指責(zé)大學(xué)生道德情感拎漠的聲音，造成大學(xué)生道德冷漠的原因有很多，缺乏同理心是主要原因。一是激烈的學(xué)業(yè)競爭以及教育功利化，導(dǎo)致學(xué)生忽視合作，缺少同情心和團(tuán)結(jié)意識；同時(shí)以孩子為中心家庭教育，導(dǎo)致學(xué)生責(zé)任感和主動(dòng)關(guān)心他人的能力缺失。二是受“因扶摔倒老人被敲詐”“英雄流血還流淚”等不良現(xiàn)象的影響，那些原本有助人為樂想法的大學(xué)生往往也會望而卻步，擔(dān)心自己的熱心會給自己帶來麻煩。

道德冷漠是指同情心的喪失和道德易感性降低，同情心的喪失是因?yàn)橐魄槟芰档?。移情是指在設(shè)想他人境遇之時(shí)理解他人，并產(chǎn)生同情感的能力，它是人們之間同情心和相互扶持的道德行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。道德易感性是指道德主體對道德現(xiàn)象的靈敏性和對道德情境刺激的反應(yīng)程度。例如當(dāng)一個(gè)人聽聞大學(xué)生勇救落水兒童而犧牲的時(shí)候，道德易感性強(qiáng)的人將會表現(xiàn)出對救人者強(qiáng)烈的同情和贊美之情，而道德易感性低下的人則反應(yīng)細(xì)微或者毫無反應(yīng)，根本沒有情感共鳴。道德冷漠容易對他人迫在眉睫的道德需求視而不見。

（三）道德意志認(rèn)同問題

道德意志通常指個(gè)體在面對道德抉擇時(shí)的決心和堅(jiān)持，是在道德行為過程中克服困難的—種精神力量，能夠保證良好道德行為的持續(xù)輸出。

新時(shí)代大學(xué)生生逢盛世，沒有吃過苦，缺乏艱苦奮斗精神，導(dǎo)致部分同學(xué)的意志力不夠強(qiáng)。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是面對外界誘惑，抵抗力不足。例如大學(xué)生都知道誠信是做人之本，但是看到有的同學(xué)憑借學(xué)術(shù)造假、考試作弊獲得各種利益，覺得自己虧了，于是跟著造假等。二是缺乏道德理性，面對社會道德事件人云亦云，面臨道德選擇立場搖擺不定，缺乏道德選擇的定力和意志力。三是道德踐行能力弱。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，70.22％的同學(xué)表示道德認(rèn)知并不難，難在如何將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。

三、新時(shí)代大學(xué)生道德認(rèn)同的培育策略

道德認(rèn)同是激發(fā)道德行為產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，道德行為是道德認(rèn)知認(rèn)同、道德情感認(rèn)同和道德意志認(rèn)同的外在表現(xiàn)。大學(xué)階段是大學(xué)生道德觀塑造成型的關(guān)鍵時(shí)期，如何增強(qiáng)大學(xué)生的道德認(rèn)同感，提升其道德素養(yǎng)，已經(jīng)成為新時(shí)代道德教育的重要課題。

（一）創(chuàng)新教育方式，提高道德認(rèn)知認(rèn)同

正確的道德認(rèn)知是增強(qiáng)大學(xué)生道德認(rèn)同的基本前提。大學(xué)生只有對道德規(guī)范體系有了一定的認(rèn)識和接受之后，才能構(gòu)建與之相符的道德觀念和行為準(zhǔn)則。這既是道德規(guī)范體系對大學(xué)生的影響，也是大學(xué)生如何接受道德規(guī)范體系的過程。我們要重視大學(xué)生道德知識教育，使之認(rèn)識和理解現(xiàn)行的道德規(guī)范體系。但是不能將大學(xué)生作為消極的接受者，采取機(jī)械灌輸或者強(qiáng)制性說教，而是要將其視為完整的道德主體，考慮到他們自身特有的心理和認(rèn)知特點(diǎn)。大學(xué)生僅僅知道善惡美丑，還不能說明他們達(dá)到道德認(rèn)知認(rèn)同了。我們還要重視大學(xué)生的道德選擇、道德成長的意愿，從他們的立場來看待他們所處的道德環(huán)境，引導(dǎo)他們將個(gè)體的自我責(zé)任與社會發(fā)生關(guān)聯(lián)，凸顯大學(xué)生的道德自律，道德認(rèn)同才得以實(shí)現(xiàn)。

（二）發(fā)揮榜樣作用，強(qiáng)化道德情感認(rèn)同

情感共鳴對于道德認(rèn)同有引導(dǎo)和強(qiáng)化作用，大學(xué)生之所以面對他人迫切的道德需求時(shí)而無動(dòng)于衷，最根本的原因是彼此之間沒有形成情感共鳴。亞當(dāng)·斯密曾說：人內(nèi)心的所有情緒或者感情是一切行為產(chǎn)生的根源。大學(xué)生道德的“知而不行”，就是缺乏道德情感作為橋梁和動(dòng)力。在道德教育過程中，我們要發(fā)揮道德榜樣激發(fā)道德情感共鳴的作用。

道德榜樣是指具有崇高道德品質(zhì)和道德境界的先進(jìn)人物，是特定時(shí)期社會所追求的理想人格。道德榜樣往往有著令人感動(dòng)的事跡，同時(shí)也代表著社會的道德理想，具有感召力和示范性。大學(xué)生在充分了解道德榜樣的先進(jìn)事跡和優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生對道德榜樣情感上的認(rèn)可并形成一種向道德榜樣學(xué)習(xí)的行為傾向，這就是榜樣認(rèn)同。道德榜樣越貼近大學(xué)生生活，越具有鮮活個(gè)性，就越容易激發(fā)大學(xué)生的情感共鳴，其感召力就越強(qiáng)。因此，道德榜樣的選樹要尊重真實(shí)性，避免“高大全”，宣傳先進(jìn)事跡要發(fā)揮多種媒體作用，貼近大學(xué)生獲取信息的特點(diǎn)，同時(shí)要深入挖掘道德榜樣的精神內(nèi)涵。

（三）豐富實(shí)踐活動(dòng)，升華道德行為認(rèn)同

道德的本質(zhì)和歸宿在于實(shí)踐和行動(dòng)，如果道德只停留在思想認(rèn)識層面，在現(xiàn)實(shí)生活中就無法真正感受到道德的功能和作用。蘇霍姆林斯基曾說：道德，只有當(dāng)它被學(xué)生自己去追求，獲得親自體驗(yàn)的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。只有重視在實(shí)踐過程中體驗(yàn)道德，才能將道德理論知識內(nèi)化于心，形成道德觀念，在實(shí)踐中強(qiáng)化道德認(rèn)同，而后轉(zhuǎn)化為道德行為。我們要以體驗(yàn)教育為基礎(chǔ)，根據(jù)新時(shí)代大學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)內(nèi)容鮮活、形式豐富多樣的道德實(shí)踐體系，讓大學(xué)生通過具體的道德實(shí)踐，形成道德體驗(yàn)，激發(fā)1隋感共鳴，鞏固和強(qiáng)化道德行為。一是要重視禮儀禮節(jié)的道德教化作用，例如通過升國旗、清明節(jié)緬懷革命烈士等，增強(qiáng)愛黨愛國情懷。二是積極開展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)，引導(dǎo)鼓勵(lì)大學(xué)生將學(xué)雷鋒志愿服務(wù)作為一種生活方式，形成“我為人人，人人為我”的良好氛圍。三是深化文明創(chuàng)建活動(dòng)，積極開展文明宿舍、文明班級、文明校園的創(chuàng)建活動(dòng)，使大學(xué)生在文明創(chuàng)建過程中實(shí)現(xiàn)自我管理、自我提高，從而提高道德境界。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，堅(jiān)持把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。我們要從大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志認(rèn)同入手，強(qiáng)化道德認(rèn)同教育，切實(shí)使大學(xué)生將道德規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行，從而提升大學(xué)生的道德境界和道德教育的實(shí)效性。