科幻小說(shuō)下的美國(guó)現(xiàn)實(shí)

摘 要：《漂流在時(shí)間里的人》是歐茨創(chuàng)作晚期的一部科幻作品，小說(shuō)描寫(xiě)了兩位陷入主體危機(jī)的主人公的命運(yùn)悲劇。歐茨善于從個(gè)體悲劇命運(yùn)出發(fā)展現(xiàn)作者本人的社會(huì)關(guān)切，文章以身份構(gòu)建為線索，剖析角色悲劇命運(yùn)的深層原因，探究歐茨的創(chuàng)作觀和其濃厚的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。小說(shuō)與作者成長(zhǎng)經(jīng)歷高度重合的背景設(shè)置也體現(xiàn)了歐茨強(qiáng)烈的社會(huì)道德責(zé)任感和傳統(tǒng)文化意識(shí)。

關(guān)鍵詞：歐茨；《漂流在時(shí)間里的人》；身份危機(jī)；現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào)：I207.41 " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：1671-0142（2024）02-0050-04

歐茨（Joyce Carol Oates，1938-）是美國(guó)當(dāng)代一位重要且多產(chǎn)的作家。她的各類創(chuàng)作中，以小說(shuō)方面成就最高，影響最大，廣受好評(píng)，屢屢獲獎(jiǎng)。暴力是歐茨作品中最顯著的主題，歐茨不斷在美國(guó)的社會(huì)、家庭與個(gè)人生活中尋找愛(ài)與暴力相互交錯(cuò)的故事，并且無(wú)情地剖析美國(guó)社會(huì)的暴力傾向。在2018年發(fā)表的科幻小說(shuō)《漂流在時(shí)間里的人》中，歐茨再次展現(xiàn)了她對(duì)暴力的興趣。但在這部新作中，歐茨并沒(méi)有側(cè)重描寫(xiě)作用于身體的硬暴力，而是將視線放到了作用于心理的“軟暴力”。由于軟暴力的滯后性和不易察覺(jué)性，也可以將這種暴力稱為隱性暴力。

歐茨在小說(shuō)中描繪了暴力語(yǔ)境下個(gè)體身份建構(gòu)失敗的過(guò)程，而在暴力之下，是根植于美國(guó)文化中心的“自我中心主義”，即“孤獨(dú)自我神話”導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生?！镀髟跁r(shí)間里的人》是一部“以科幻面目出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義作品”[1]，歐茨借助科幻反思美國(guó)社會(huì)，批判美國(guó)文化中心的“孤獨(dú)自我神話”。展現(xiàn)了歐茨濃厚的社會(huì)責(zé)任感、現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和創(chuàng)作觀。

1 隱性暴力——身份危機(jī)的開(kāi)端

小說(shuō)中展現(xiàn)的直接暴力固然令人印象深刻，但更應(yīng)該引起關(guān)注的是那些潛藏于日常生活中常演不衰且不易察覺(jué)的隱性暴力。

小說(shuō)中展現(xiàn)了沃爾夫曼對(duì)埃德利安的冷暴力、語(yǔ)言威脅背后代表的隱性暴力，但是更值得注意的是具有暴力性質(zhì)的“凝視”?，F(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槟曁究找?jiàn)慣又容易被人忽視，它的暴力屬性就被忽略了。小說(shuō)借助反烏托邦的背景設(shè)置——“監(jiān)視”，把生活中司空見(jiàn)慣的凝視暴力凸顯了出來(lái)?！氨O(jiān)視”是《漂流在時(shí)間里的人》中的重要設(shè)定，它不僅是流放地居民的噩夢(mèng)，也是籠罩在2039年普通民眾頭上的陰云?！澳憧梢园选腥恕颉麄儭胂蟪申幊恋奶炜铡５统恋奶炜障掠幸粓F(tuán)團(tuán)流云，有謠傳說(shuō)那些都是監(jiān)控設(shè)施，被塑造成了龐大的船形，因空氣污染而呈現(xiàn)出斑斕的色彩，時(shí)常呈青紫色，變動(dòng)不居卻終是揮之不去?！盵2]這段描寫(xiě)體現(xiàn)了2039年，針對(duì)民眾的監(jiān)視已成為常態(tài)，而民眾草木皆兵，連云朵都會(huì)被想象成監(jiān)視器，而在這樣的高壓監(jiān)視下，日常生活的色彩也是晦暗無(wú)光的。“監(jiān)控”是為了讓民眾“忘記”被“刪除”或“蒸發(fā)”的親人朋友，群眾因此被弱化連接。揚(yáng)·阿斯曼指出“個(gè)體的記憶和回憶是在與其他成員相互作用和交流過(guò)程中對(duì)過(guò)去進(jìn)行的一種重構(gòu)，是建立和確認(rèn)身份并強(qiáng)化身份認(rèn)同的過(guò)程，每一個(gè)成員重新經(jīng)歷和強(qiáng)加他與所屬的集體之間特有的一一關(guān)聯(lián)，并有意識(shí)地融入他所屬的集體的秩序中去?！盵3]“自我”需要與“他者”形成關(guān)照才有意義，而人需要與他人連結(jié)，在記憶這一處理器中完成對(duì)“自我”和“他者”的分辨，身份建構(gòu)才能成功完成，所以小說(shuō)中個(gè)體的身份建構(gòu)也會(huì)在人與人之間越來(lái)越淡化的關(guān)系中走向失敗。歐茨在《漂流在時(shí)間里的人》中指出“除了記憶的總和，人還能是什么？關(guān)照內(nèi)心，而不是外部世界，靈魂就在內(nèi)心，我信這個(gè)?？墒侨粲洃洷粍儕Z，我會(huì)怎樣？靈魂會(huì)怎樣？”[2]具有隱性暴力性質(zhì)的凝視讓大部分普通人出現(xiàn)了身份危機(jī)，而具有叛逆精神的埃德利安則在更極端的監(jiān)視中走向了精神崩潰。

埃德莉安的叛逆讓她最終被判處“流放”，在一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都不在被監(jiān)視的狀態(tài)中，她的身份建構(gòu)走向幻滅?！傲鞣拧边@一設(shè)定的監(jiān)視機(jī)制與?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中所描述的全景敞視建筑（panopticon）契合 ，“在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到。”[4]。全景敞視監(jiān)獄中監(jiān)視者監(jiān)控著囚犯的一舉一動(dòng)，但是對(duì)于囚犯而言監(jiān)視者卻是隱形的。被流放的埃德莉安深受這樣極端的凝視暴力侵害，承受了極大的精神壓力，“如果知道自己處于他人的視線中，我就不能正常呼吸?！盵2]然而“‘他者’注視我的可能被我感知到時(shí)，我才會(huì)注視我自己，喚醒我的自我意識(shí)?！盵5]也即是說(shuō)，從被流放伊始，在暴力語(yǔ)境之下埃德莉安對(duì)于自我價(jià)值的尋找和自我意識(shí)的建構(gòu)由于缺乏真實(shí)“他者”的存在就具有想象性，就注定失敗。

當(dāng)今存在的隱性暴力有很多，但是在《漂流在時(shí)間里的人》中，歐茨重點(diǎn)展現(xiàn)了作為隱性暴力的凝視危害。這是因?yàn)?，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，凝視暴力的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越簡(jiǎn)單。韓炳哲在《暴力拓?fù)鋵W(xué)》中說(shuō)：“而今，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)地球都成了全景監(jiān)獄。臉書(shū)和谷歌之類的社交網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也是安全局的數(shù)字全景監(jiān)獄?！盵6]人人都處于一個(gè)被凝視的暴力中，忍受暴力，同時(shí)也是暴力的施加者。然而可悲的是，人們對(duì)暴力的存在都無(wú)從知曉，這種慢性暴力卻在慢慢消磨人們與他人與社群之間的連結(jié)。在科幻背景之下，歐茨實(shí)際上揭露了智能時(shí)代，身份危機(jī)的源起，但是她并沒(méi)有止步于此。她認(rèn)為，個(gè)人悲劇的造成除了在社會(huì)上橫行的暴力外，更因?yàn)楦灿诿绹?guó)人文化中心的“自我中心主義”，即“孤獨(dú)自我神話”。

2 “孤獨(dú)自我神話”——悲劇的加深

盡管隱性暴力造成了小說(shuō)主要人物身份危機(jī)的開(kāi)端，但是根植于他們內(nèi)心的“孤獨(dú)自我神話”卻是最終造成他們命運(yùn)悲劇的原因。不管是埃德莉安還是沃爾夫曼，他們的共同點(diǎn)在于對(duì)所處群體的自我放逐。

流放前，埃德莉安是叛逆的，帶有少年特有的虛榮心和冒進(jìn)，“當(dāng)我在課堂上舉手回答老師的問(wèn)題時(shí)我沒(méi)有問(wèn)題！我還很篤定。實(shí)際上我還暗自得意。可能有點(diǎn)小小的虛榮心吧?！盵2]流放后，埃德莉安也因?yàn)榱鞣耪叩纳矸轃o(wú)法融入群體，這種融入失敗不僅由于流放指令，也因?yàn)榘５吕虬瞾?lái)自未來(lái)，她身上自帶來(lái)自穿越者對(duì)原住民的優(yōu)越感。無(wú)論流放前還是流放后，埃德莉安都是群體的反叛者，她帶有人文主義者一般的”自我”性，自主與社會(huì)脫節(jié)。然而社會(huì)環(huán)境已經(jīng)變化，與文藝復(fù)興時(shí)期相比，西方邏各斯主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)的“自我”和“他者”概念和小說(shuō)中極其左傾的社會(huì)環(huán)境讓埃德莉安的這種自我異化變得不合時(shí)宜，這種對(duì)社群的主動(dòng)脫離只會(huì)讓埃德莉安陷入孤獨(dú)的牢籠。所以埃德莉安的異化由主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)，“沒(méi)有什么狀態(tài)比孤獨(dú)更可怕了，盡管你未必這么認(rèn)為，當(dāng)你必不孤獨(dú)時(shí)，當(dāng)你好端端的安居于你的‘生活’中時(shí)。”[2]“處于‘社會(huì)’中的人沒(méi)有任何先定身份可供依賴，對(duì)自我的完全處置權(quán)意味著身份建構(gòu)，也需要通過(guò)人際交往的選擇才能完成，這種身份即便是建構(gòu)性的，也是臨時(shí)的[5]。所以，當(dāng)埃德莉安開(kāi)始與社群脫離聯(lián)系時(shí)，她就必然陷入異化的牢籠，而她的身份建構(gòu)從她開(kāi)始對(duì)自我完全處置試圖身份建構(gòu)時(shí)走向了失敗。

埃德莉安是一種堂吉訶德式的主人公。歐茨認(rèn)為，文藝復(fù)興以來(lái)腐朽的理想及其“自我”性，與其他意識(shí)均不相容，只能被取代。這一極具男性氣質(zhì)、好戰(zhàn)的“自我意識(shí)”在文明發(fā)展的某一階段能讓“自我”區(qū)別于其他“我”——同時(shí)也區(qū)別于自然界——對(duì)于把人從對(duì)以上帝為中心的宇宙的苦思冥想中解放出來(lái)，并采取行動(dòng)是必要的，但是在現(xiàn)今社會(huì)其存在則是多余的，這一意識(shí)已然成為一種病態(tài)，任何還執(zhí)著于這一過(guò)時(shí)理念的人都將滅亡。她認(rèn)為只要這一孤立與競(jìng)爭(zhēng)性的“自我”神話存在，我們的社會(huì)就依然會(huì)迷戀于那些高人一等、征服與毀滅的幼稚的想法。孤獨(dú)自我神話只會(huì)給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響[7]。

沃爾夫曼一直都是充滿自信的反叛者。流放前，沃爾夫曼是一個(gè)頂端黑客，“以我那個(gè)年紀(jì)來(lái)說(shuō)，我是絕頂聰明的......而且要不是‘朋友’告密，他們永遠(yuǎn)也沒(méi)法抓到我。”[2]與埃德莉安不同的是，沃爾夫曼自始至終沒(méi)有再次與群體和解、融合的傾向。他是冷硬的“孤獨(dú)自我神話”信奉者，在韋恩斯科舍州立大學(xué)他既不同意傳統(tǒng)的行為主義心理學(xué)，也不愿意附和新興的人本主義心理學(xué)；在與埃德莉安的戀愛(ài)關(guān)系中，他既不愿和埃德莉安產(chǎn)生深厚聯(lián)系又無(wú)法與埃德莉安給予他的歸屬感切割，所以他患得患失，精神上極度緊繃。深究他的悲劇成因，是因?yàn)樗缫焉钕葑晕抑行闹髁x打造的牢籠之中。

在歐茨看來(lái)，這個(gè)“孤獨(dú)自我的神話”是西方文化中“最神圣的神話之一”。她指出，“對(duì)這一現(xiàn)象的深入探索或許會(huì)有助于揭穿我們的其它神話并降低其價(jià)值，或者賦予它們新的價(jià)值并將其納入新世界的思潮之中?！盵8]歐茨借助沃爾夫曼的悲劇企圖喚醒讀者對(duì)“孤獨(dú)自我神話”的反思，顛覆根植于西方文化中心，被大多數(shù)西方人奉為圭臬的“孤獨(dú)自我神話”。

3 現(xiàn)實(shí)主義科幻小說(shuō)——超越“孤獨(dú)藝術(shù)家神話”

“我想要達(dá)到一個(gè)更富表現(xiàn)力的道德境界，不單是戲劇化地描述一些惡夢(mèng)般的問(wèn)題，而是努力表現(xiàn)一些超越它們的可能途徑。”[9]她不再想做一個(gè)單純描繪美國(guó)噩夢(mèng)的作家，而是試圖通過(guò)自己的作品與社會(huì)連接起來(lái)，對(duì)社會(huì)有所幫助。深挖《漂流在時(shí)間里的人》背后的設(shè)計(jì)巧思，可以窺見(jiàn)歐茨對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

首先，作品盡管設(shè)定在未來(lái)，但是實(shí)際上影射了六十年代的肯尼迪總統(tǒng)遇刺事件、民事權(quán)利運(yùn)動(dòng)、青年反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、嬉皮士反文化運(yùn)動(dòng)和9·11事件等一系列重大歷史事件，這些精巧的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了歐茨對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。同時(shí)“歐茨小說(shuō)中提到的社會(huì)事件在過(guò)去和未來(lái)是互相關(guān)照、互為因果的?！盵1]種族歧視、恐怖主義都是小說(shuō)中的北美合眾國(guó)政府諱莫如深的話題。然而原本意在消磨埃德莉安的求知欲的流放刑罰，卻更讓這些歷史清晰地展現(xiàn)在埃德莉安眼前，而與六十年代的美國(guó)關(guān)照，北美合眾國(guó)的荒誕則有了解釋，歐茨或許在小說(shuō)里表達(dá)了她的觀點(diǎn)：模糊歷史是無(wú)法掩蓋一個(gè)集權(quán)擴(kuò)張的政治巨獸的非正義性的。

第二，小說(shuō)背景設(shè)定在韋恩斯科舍州立大學(xué)，小說(shuō)主人公的經(jīng)歷與歐茨的成長(zhǎng)軌跡高度重合。韋恩斯科舍州立大學(xué)隱喻歐茨的母校錫拉丘茲大學(xué)。歐茨不僅借小說(shuō)人物之口批判社會(huì)現(xiàn)狀，也表達(dá)了對(duì)自己的反思和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作傾向的擔(dān)憂。埃德莉安原本是敢于反抗和思考的藝術(shù)家，然而，流放后，她沉浸于自己的虛構(gòu)世界中，龜縮于假身份瑪麗·艾倫中，這其實(shí)是埃德莉安作為“藝術(shù)家”對(duì)自己身份的誤讀，她的結(jié)局可以讀出歐茨的隱喻與忠告：藝術(shù)家與群體、社會(huì)脫離也就不能產(chǎn)出有價(jià)值的作品。歐茨呼吁藝術(shù)家超越“孤立藝術(shù)家神話”，真正與社會(huì)連結(jié)。只有當(dāng)藝術(shù)家從關(guān)注自我轉(zhuǎn)向關(guān)注他人、社會(huì)、群體時(shí)，藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品才會(huì)走出虛無(wú)，獲得價(jià)值。

最后，《漂流在時(shí)間里的人》對(duì)女性身份危機(jī)的出路進(jìn)行了探索。埃德利安穿越到了20世紀(jì)60年代的美國(guó)，彼時(shí)第二波女性主義運(yùn)動(dòng)正在如火如荼的進(jìn)行，然而，正是在這樣的環(huán)境下，埃德利安的主體危機(jī)日益嚴(yán)重，她不僅不敢反抗，反而甘于成為一個(gè)依附于男性的家庭主婦，這無(wú)疑是對(duì)女性主義的深刻諷刺。小說(shuō)中歐茨諷刺了第二波女性主義運(yùn)動(dòng)脫離女性困境，而過(guò)于追求理論構(gòu)建的問(wèn)題。在“女性覺(jué)醒”逐漸成為主流的現(xiàn)代文壇，歐茨反其道行之，塑造了一個(gè)由覺(jué)醒到麻木的女性形象。歐茨是想強(qiáng)調(diào)刨除女性生活環(huán)境和成長(zhǎng)背景不談塑造一個(gè)進(jìn)步的女性形象或者一味要求女性覺(jué)醒是不切實(shí)際的。在經(jīng)歷了三波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多人一味要求某些不符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的女性盡快“覺(jué)醒”，脫離家庭完成獨(dú)立，卻忽視了這些女性本來(lái)的生存環(huán)境。歐茨通過(guò)埃德莉安這一角色的塑造呼吁讀者先看到女性遭受的創(chuàng)傷，真正關(guān)注女性困境，而不要一味要求女性覺(jué)醒或進(jìn)步。歐茨并不想過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)女性傳統(tǒng)的反抗，而是呼吁讀者將視線關(guān)注到精神受到傷害的普通女性本身，真正理解其苦難，尊重其選擇——直面女性苦難，愛(ài)每一位女性，這即是歐茨對(duì)女性困境出路的探索與思考。

4 結(jié)語(yǔ)

歐茨向來(lái)是一位關(guān)切美國(guó)現(xiàn)實(shí)的作家，讀她的作品不僅可以關(guān)照美國(guó)現(xiàn)實(shí)，也可以書(shū)為鑒，關(guān)照自身?！镀髟跁r(shí)間里的人》擺脫科幻小說(shuō)的娛樂(lè)性，描述了兩位主角的悲劇故事，用他們的悲劇提醒世人“孤獨(dú)自我神話”扎根的社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤已經(jīng)不復(fù)存在，個(gè)體如果仍耽于自我中心主義，飲鴆止渴，則不可避免地會(huì)陷入精神崩潰，難尋生存意義。在科技、政治環(huán)境日新月異的百年未有之大變局中，《漂流在時(shí)間里的人》以精妙的反諷和隱喻反思美國(guó)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)讀者居安思危。當(dāng)年邁的歐茨創(chuàng)作《漂流在時(shí)間里的人》面對(duì)與自己成長(zhǎng)經(jīng)歷高度重合的埃德莉安時(shí)，她謙卑地反省自身，同時(shí)又對(duì)美國(guó)年輕一代藝術(shù)家的忠告與展望：希望年輕作家能夠關(guān)注美國(guó)現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)成為作家的社會(huì)道德責(zé)任感，避免陷入虛無(wú)主義的樊籠。作為歐茨晚期的力作，《漂流在時(shí)間里的人》不僅不失水準(zhǔn)，而且意義雋永，發(fā)人深思。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 劉 紅）

The American Reality under Science Fiction

——On the Identity Crisis and the Research of the Way out in Hazards of Time Travel

HE Kang-ge

（Nantong University， Nantong Jiangsu 226019， China）

Abstract： Hazards of Time Travel is a science fiction in the late period of Oates's creation. The novel describes the tragedy of two protagonists who fall into the identity crisis. Oates criticizes the states quo from the perspective of individual tragic fate. This paper takes the process of identical deconstruction as a clue to analyze the deep causes of the tragic fate of the characters， and probes into Oates's creative view and her realism style. The highly coincident background of the novel and the author's own growth experience also reflects Oates's strong sense of social moral responsibility and traditional cultural awareness.

Key words： Joyce Carol Oates; Hazards of Time Travel; identity crisis; realism

作者簡(jiǎn)介：何康歌（1999-），女，江蘇如皋人，碩士生，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué).

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研與創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目（KYCX22_3320，項(xiàng)目主持人：何康歌）.