王建坤 馬德坤

摘? 要? 中國(guó)共產(chǎn)黨致力于實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要，開(kāi)辟了獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化與人民美好生活需要高度耦合。二者堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念，遵循人民主體的邏輯起點(diǎn)、人民至上的價(jià)值立場(chǎng)、人的全面發(fā)展的目標(biāo)追求和人類(lèi)命運(yùn)共同體的全人類(lèi)關(guān)懷。在學(xué)理依據(jù)上，二者以馬克思人的本質(zhì)理論為學(xué)理依據(jù)確證人的本質(zhì)，并對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行復(fù)歸。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，不同時(shí)期的社會(huì)主要矛盾推動(dòng)了以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建了人民美好生活的圖景：實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、豐裕的物質(zhì)生活與充盈的精神生活相協(xié)調(diào)、建設(shè)美麗中國(guó)、走和平發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞? 中國(guó)式現(xiàn)代化；美好生活；人民至上；人的本質(zhì)；社會(huì)主要矛盾

習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。[1，2]推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉征程與實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往具有高度耦合性。只有從價(jià)值理念、學(xué)理依據(jù)、歷史動(dòng)力和構(gòu)建關(guān)系四個(gè)方面體悟這種耦合性關(guān)系蘊(yùn)含的學(xué)理、哲理、道理和情理，知其然，知其所以然，才能切實(shí)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。

一、“以人民為中心”為中國(guó)式現(xiàn)代化與人民美好生活需要提供價(jià)值遵循

習(xí)近平總書(shū)記指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！盵3]中國(guó)式現(xiàn)代化始終遵循人的邏輯，以鮮明的人民性不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要?！叭嗣瘛笔菣z驗(yàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和美好生活需要推進(jìn)度的核心原則和“試金石”。

（一）人民主體的邏輯起點(diǎn)

“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者。”[4]理論邏輯上，人的現(xiàn)代化的問(wèn)題必須厘清“人”的范疇。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，將關(guān)注的重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)的人，指出現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)特有的勞動(dòng)作用于對(duì)象以滿足人的生存發(fā)展需要。由于美好生活的動(dòng)態(tài)性與歷史性，現(xiàn)實(shí)的人也應(yīng)該在不斷追求現(xiàn)實(shí)的幸福的過(guò)程中，以自身行動(dòng)創(chuàng)造未來(lái)美好生活。歷史邏輯上，中國(guó)式現(xiàn)代化將“人民需要”鐫刻在前進(jìn)路上的每一步，具有鮮明的人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨推翻“三座大山”的剝削與壓迫、滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要、不斷實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要，都始終以人民需要作為前進(jìn)動(dòng)力。實(shí)踐邏輯上，新民主主義革命時(shí)期中國(guó)人民的英勇斗爭(zhēng)，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)人民維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中國(guó)人民的積極探索，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中國(guó)人民的創(chuàng)新創(chuàng)造，“人民”都在其中發(fā)揮主體作用。領(lǐng)導(dǎo)邏輯上，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的領(lǐng)導(dǎo)力量，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，將人民作為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的主體力量。

（二）人民至上的價(jià)值立場(chǎng)

“黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論”，[5]中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，不斷增進(jìn)民生福祉，實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。兩者都堅(jiān)持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。[6]首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切奮斗都是以人民利益為核心，以人民滿意為標(biāo)準(zhǔn)，以人民幸福為目標(biāo)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵7]其次，中國(guó)式現(xiàn)代化和美好生活都需要依靠人民才能實(shí)現(xiàn)。黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民?！爸挥猩钊肴罕娭?，與人民站在一起，才能更好地了解人民的意志，才能在制定大政方針時(shí)更好地將人民意志考慮在內(nèi)?！盵8]最后，人民群眾創(chuàng)造的偉大成果理應(yīng)由人民群眾享有。這是“共享發(fā)展”理念的人民性彰顯，是社會(huì)公平正義的具體化表達(dá)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

（三）人的全面發(fā)展的目標(biāo)追求

人的全面發(fā)展既包括個(gè)體性發(fā)展，也包括社會(huì)性發(fā)展；既包括物質(zhì)性發(fā)展，也包括精神性發(fā)展。人的全面發(fā)展的目標(biāo)追求對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化提出了實(shí)踐要求，也彰顯了人民美好生活需要的終極樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的超越在于正確處理了人的物質(zhì)性發(fā)展與人的精神性發(fā)展之間的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化注重“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?，[9]將物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展作為目標(biāo)追求，避免西方人的精神異化問(wèn)題。人民美好生活需要的科學(xué)內(nèi)涵也包含了人的全面發(fā)展問(wèn)題。物質(zhì)生活與精神生活發(fā)展的平衡是人追求生命意義的必然要求，是維持社會(huì)有機(jī)體存在的內(nèi)在要求。二者失衡往往致使人淪為“單向度的人”，造成人的片面化發(fā)展，導(dǎo)致道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)等精神性社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

（四）人類(lèi)命運(yùn)共同體的全人類(lèi)關(guān)懷

中國(guó)共產(chǎn)黨立足于全人類(lèi)的視角，關(guān)照世界各國(guó)人民共同價(jià)值追求，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。首先，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體反對(duì)霸權(quán)主義、反對(duì)世界兩極分化，為實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體提供了前提條件。人類(lèi)命運(yùn)共同體是自由人聯(lián)合體的實(shí)踐形態(tài)，自由人聯(lián)合體的人民性決定了人類(lèi)命運(yùn)共同體的人民性。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨是為世界人民謀大同的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終維護(hù)國(guó)際和平，主張國(guó)際公平正義，與世界各國(guó)一道積極解決人類(lèi)社會(huì)共同面臨的問(wèn)題，以人類(lèi)命運(yùn)共同體的形式熔鑄世界美美與共的大舞臺(tái)。最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體彰顯了全世界人民緊密相連的發(fā)展格局。個(gè)人發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，國(guó)家發(fā)展離不開(kāi)世界。人類(lèi)命運(yùn)共同體將全人類(lèi)有機(jī)統(tǒng)一，指向全人類(lèi)的共生問(wèn)題，將個(gè)體發(fā)展與全球發(fā)展完美鑲嵌融合。

二、馬克思人的本質(zhì)理論奠定中國(guó)式現(xiàn)代化與人民美好生活需要耦合關(guān)系的學(xué)理依據(jù)

推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的多方面舉措都是彰顯人的本質(zhì)的“真正的勞動(dòng)”，區(qū)別于西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的“異化勞動(dòng)”。“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”，[10]人民美好生活需要也通過(guò)“勞動(dòng)”實(shí)現(xiàn)。人的需要是人勞動(dòng)實(shí)踐的動(dòng)力源泉，與人的歷史性存在同構(gòu)關(guān)系。

（一）人的需要是人的本質(zhì)力量的確證

“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[11]人的合理的、本質(zhì)的需要體現(xiàn)人的本質(zhì)，美好生活需要體現(xiàn)了全體人民的共同追求、彰顯全體人民的美好生活夙愿。

第一，美好生活既包含物質(zhì)生產(chǎn)生活也包含精神生產(chǎn)生活，人的需要是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)實(shí)踐的根本動(dòng)力?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵12]個(gè)體生命首先要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造，獲取足夠的維持個(gè)體存在的物質(zhì)資料?！耙虼说谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)本身?！盵13]在此基礎(chǔ)上生成人的精神需要，人的物質(zhì)需要與精神需要構(gòu)成人的總體需要。

人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能夠通過(guò)“勞動(dòng)”不斷創(chuàng)造出無(wú)限發(fā)展著的新的需要。人通過(guò)“勞動(dòng)”滿足個(gè)體需要，這表明了人的需要與動(dòng)物的需要的本質(zhì)差異。這種“勞動(dòng)”與需要已經(jīng)突破了動(dòng)物式的基于基因或本能的活動(dòng)和需要，使人能夠不斷產(chǎn)生新的需要。這種人的需要對(duì)象超越自然界的固有物，創(chuàng)造獲得新的本質(zhì)特征。

第二，美好生活既包含個(gè)體生活也包含社會(huì)生活，人的需要具有顯著的社會(huì)性。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性，人的勞動(dòng)決定的人的需要也具有社會(huì)性。人的需要和滿足需要的勞動(dòng)將人與人必然地聯(lián)結(jié)起來(lái)，這種“聯(lián)結(jié)網(wǎng)”就是社會(huì)關(guān)系，即人的需要和勞動(dòng)決定社會(huì)關(guān)系。同時(shí)，這種社會(huì)關(guān)系及其總和一經(jīng)產(chǎn)生，也表征人的需要和勞動(dòng)始終處于社會(huì)關(guān)系之下。

“美好生活”區(qū)別于“基本生活”，基本生活是美好生活的基礎(chǔ)，美好生活是基本生活的更高層次表達(dá)?！盎旧睢钡牡湫托枰磉_(dá)就是“吃”，這是人的美好生活需要的出發(fā)點(diǎn)，也是最低層次的表達(dá)。美好生活的樣態(tài)同時(shí)與社會(huì)和他人關(guān)系密切，如穩(wěn)定的社會(huì)秩序等。因此，美好生活與人的社會(huì)屬性密切相關(guān)。個(gè)人對(duì)美好生活需要有本質(zhì)與非本質(zhì)之分，合理的與社會(huì)大多數(shù)成員需要一致至少大體一致的需要才是真正的本質(zhì)需要。否則，由個(gè)人主觀決定，忽視社會(huì)成員整體需要損害社會(huì)成員美好生活的需要并非人的本質(zhì)需要。

（二）消除異化勞動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸

資本主義社會(huì)中“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，[14]整個(gè)西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是資本邏輯主導(dǎo)下以資本增殖和擴(kuò)張為目的的現(xiàn)代化，遵循資本至上的邏輯，造成勞動(dòng)異化，與人的本質(zhì)背道而馳。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)具有四種表現(xiàn)形式。在人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品理應(yīng)屬于勞動(dòng)者，而由于資本主義私有制的存在，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。[15]總之，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品間的關(guān)系是異己的，勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己力量存在?！爱惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。”[16]勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間對(duì)立的同時(shí)也意味著勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)本身的對(duì)立，勞動(dòng)者的勞動(dòng)將不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。這種勞動(dòng)僅僅是工人維持基本生活的手段和資本家榨取工人剩余價(jià)值的手段。勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由自覺(jué)的一種活動(dòng)，卻成了手段?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”，[17]自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性，人通過(guò)自由且有意識(shí)的活動(dòng)確證自己，將生活視為對(duì)象，而異化勞動(dòng)使“人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。[18]人沒(méi)有條件自由勞動(dòng)，也不能通過(guò)勞動(dòng)確證類(lèi)本質(zhì)，造成了“人與人的類(lèi)本質(zhì)異化”。以上三種異化導(dǎo)致了人與人的異化，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”。[19]

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)能夠自由自覺(jué)勞動(dòng)的社會(huì)，是勞動(dòng)產(chǎn)品屬于勞動(dòng)者的社會(huì)，是消除異化的社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循“人”的邏輯，秉持以人為本的價(jià)值理念，將人民對(duì)美好生活的追求作為核心目標(biāo)，是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸的偉大實(shí)踐，是解決勞動(dòng)異化的偉大突破。

三、社會(huì)主要矛盾推動(dòng)以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要

社會(huì)主要矛盾反映人民對(duì)美好生活最迫切的要求，是美好生活需要從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的主要?jiǎng)恿Γ乾F(xiàn)代化建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨探求現(xiàn)代化的寬度與深度不斷拓展，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解愈發(fā)深刻，同時(shí)堅(jiān)守初心使命，不斷實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。

（一）社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)與基礎(chǔ)性美好生活需要

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。[20]黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)啟了探索建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的道路。1964年，周恩來(lái)同志在政府工作報(bào)告中首次提出，“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”，[21]構(gòu)筑起我國(guó)現(xiàn)代化的輪廓。彼時(shí)，中國(guó)人民對(duì)于美好生活的需要主要表現(xiàn)在國(guó)家獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)安定三個(gè)方面。國(guó)家獨(dú)立是前提條件，“中國(guó)必須獨(dú)立，中國(guó)必須解放，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理”。[22]強(qiáng)大的工業(yè)硬實(shí)力為獨(dú)立自主進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供條件，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的政治前提。強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力是必要條件，經(jīng)濟(jì)條件的支撐為各方面現(xiàn)代化提供必要支撐。通過(guò)工業(yè)化建立工業(yè)體系進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的整體提升。社會(huì)安定是政治前提，人民只能在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中追求美好生活。工業(yè)化為中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)國(guó)家社會(huì)安定提供了軍事軍備力量。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)由一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變成了初步工業(yè)化和現(xiàn)代化的國(guó)家。

（二）社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與彰顯階級(jí)屬性的美好生活需要

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，[23]現(xiàn)代化建設(shè)在滿足人民美好生活需要方面表現(xiàn)為使現(xiàn)代化建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，使現(xiàn)代化建設(shè)能夠彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)，滿足人民不斷增長(zhǎng)的各方面需要，尤其是物質(zhì)層面的需要。不斷解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這本身就是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)階級(jí)屬性的鮮明體現(xiàn)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨先后提出“三步走”戰(zhàn)略和“新三步走”戰(zhàn)略。黨的十七大擘畫(huà)了中國(guó)現(xiàn)代化更宏偉的藍(lán)圖，提出“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，[24]為中國(guó)人民從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”制定了發(fā)展戰(zhàn)略。新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)碩果累累：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、民主法制建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，這些成果都為不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)“美好生活”的追求，也為實(shí)現(xiàn)更高層次的“美好生活”奠定更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神動(dòng)力。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化與更高層次的美好生活追求

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的藍(lán)圖愈發(fā)清晰。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[25]我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)要解決的主要目標(biāo)是獲得較為平衡和充分的發(fā)展。人民群眾所期盼的美好生活，是“強(qiáng)起來(lái)”的美好生活。這不僅意味著有更充分的物質(zhì)享受資料，還有充盈的精神文化資料；既包括個(gè)體生活富裕，還包括全體人民共同富裕；既包括個(gè)體發(fā)展與自由，還包括民族覺(jué)醒與強(qiáng)大；既包括經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，也包括“五位一體”整體發(fā)展。人民對(duì)于美好生活的追求呈現(xiàn)出更高層次的追求升級(jí)的形態(tài)。新時(shí)代十年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新圖景，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，共同富裕梯次推進(jìn)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，逐步推進(jìn)人民美好生活需要成為現(xiàn)實(shí)。黨的二十大報(bào)告對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作出總的戰(zhàn)略安排，這是對(duì)實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的政治宣言。中國(guó)式現(xiàn)代化藍(lán)圖愈發(fā)宏偉、愈發(fā)壯闊，“繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力”。[26]

四、中國(guó)式現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的內(nèi)涵契合性

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人民美好生活的近景樣式做出過(guò)精準(zhǔn)表述：“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！盵27]中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，構(gòu)建人民美好生活的愿景。

（一）以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本歸宿

實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的中國(guó)式現(xiàn)代化的底層邏輯是在以人民為中心的價(jià)值原則指導(dǎo)下，基于人民美好生活需要的歷史性，以人的生存發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，以人的美好生活需要為落腳點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系高度和諧。第一，以私有制為根基的西方現(xiàn)代化以其固有弊端必然導(dǎo)致社會(huì)貧富差距，進(jìn)而造成兩極分化。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化的價(jià)值超越。中國(guó)式現(xiàn)代化立足全局，具備全局性眼光，致力于全體人民的富裕。美好生活需要是對(duì)全部個(gè)體美好生活的集中概括，是符合廣大人民群眾利益的美好愿景。第二，美好生活需要的服務(wù)主體是人民。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民至上，遵循以人為本的核心邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨代表全體中國(guó)人民的根本利益，核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，這必然決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化具有鮮明的“人民性”，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的美好生活具有突出的人民底色。

（二）以豐裕的物質(zhì)生活與充盈的精神生活相協(xié)調(diào)為基本表征

工業(yè)化促使社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)迅速提升以及由此引發(fā)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，為現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)并提供動(dòng)力。新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民物質(zhì)生活水平獲得質(zhì)的提升，人有能力且有探尋生命意義存在的“增長(zhǎng)需求”。精神文化生活層面“精彩起來(lái)”“豐富起來(lái)”“高尚起來(lái)”，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)“美好生活”的題中應(yīng)有之義。

物質(zhì)生活與精神生活割裂的現(xiàn)代化和物質(zhì)生活與精神生活失衡的現(xiàn)代化都不是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅注重物質(zhì)生活建設(shè)，同時(shí)也注重精神文化建設(shè)和物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，超越西方現(xiàn)代化造成人的“異化”，致力于人的全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的終途是中華民族偉大復(fù)興，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，需要精神境界的極大提高?！盵28]

（三）以建設(shè)美麗中國(guó)為生態(tài)樣式

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)具中國(guó)特色的生態(tài)觀。“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念將生態(tài)視為撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿，概括了人與自然的本質(zhì)關(guān)系。人與自然和諧共生的生態(tài)原則理念突出在夯實(shí)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，協(xié)調(diào)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)筑人與自然命運(yùn)共同體。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀，彰顯了人民對(duì)包含優(yōu)美生態(tài)環(huán)境追求在內(nèi)的高品質(zhì)生活的期望。綠色發(fā)展的生態(tài)發(fā)展觀以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的革命性變革，以綠色低碳發(fā)展打造中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)底板。山水林田湖草沙系統(tǒng)治理的生態(tài)系統(tǒng)觀注重綜合治理，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與可持續(xù)性。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以人民優(yōu)美生活環(huán)境需要為目標(biāo)指向，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系思考的必然結(jié)果。加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，是不斷滿足人民美好生態(tài)環(huán)境需要的必然要求。環(huán)境污染等各種難題嚴(yán)重背離了人民美好生活需要。人類(lèi)社會(huì)與自然界的“共同體”關(guān)系必須依靠生態(tài)文明建設(shè)維系。

（四）以走和平發(fā)展道路為文明樣態(tài)

中國(guó)人民深深懂得損人利己、沾滿鮮血的現(xiàn)代化老路對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的深重苦難。為此，中國(guó)始終走和平發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化發(fā)展道路，積極做世界和平的維護(hù)者。中國(guó)式現(xiàn)代化高舉全人類(lèi)發(fā)展的旗幟，秉持正確義利觀與世界各國(guó)和睦相處，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不斷為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新發(fā)展。

和平也是世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的共同期望。人民美好生活需要是走和平發(fā)展道路的精神動(dòng)力，是人類(lèi)對(duì)世界和平的呼吁；始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路為實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要提供環(huán)境基礎(chǔ)，是人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重后果的反思。人民對(duì)美好生活的追求不允許任何破壞世界和平的行為，不允許世界各國(guó)和組織打著各種幌子做出對(duì)世界和平不利的行為。只有全人類(lèi)和衷共濟(jì)，摒棄偏見(jiàn)與歧視才能勾畫(huà)出全人類(lèi)的美好生活理想藍(lán)圖。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化與人民美好生活需要在標(biāo)準(zhǔn)選擇、理論依據(jù)、歷史發(fā)展、具體內(nèi)涵等方面具有鮮明的耦合性。以“人民”為標(biāo)準(zhǔn)為這種耦合關(guān)系制定了價(jià)值標(biāo)尺，以馬克思主義為依據(jù)為這種耦合關(guān)系確證了學(xué)理支撐，以社會(huì)主要矛盾為動(dòng)力為這種耦合關(guān)系提供了歷史溯源，以共同富裕和全人類(lèi)共同價(jià)值為著力點(diǎn)為這種耦合關(guān)系充實(shí)了科學(xué)內(nèi)涵。只有把握二者的高度耦合關(guān)系，才能進(jìn)一步激活實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的源泉力量。

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本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)治理能力現(xiàn)代化研究”（編號(hào)22CZTJ10）的階段性成果。

（王建坤 山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；馬德坤系山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

【責(zé)任編輯：馬玉】