胡星雨 戴文靜

[摘 要] 自1887年《詩(shī)經(jīng)》傳播海外開(kāi)始，百余年來(lái)海外漢學(xué)研究場(chǎng)域中的詩(shī)經(jīng)學(xué)研究成果迭出，中西學(xué)術(shù)對(duì)話與相互影響的同時(shí)，也面臨著兩種文化的差異、誤解、沖突、融合等問(wèn)題。研究選取《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)雨這一類(lèi)獨(dú)特的文化意象，檢視它的諷喻闡釋在西傳過(guò)程中所發(fā)生的變異，發(fā)現(xiàn)風(fēng)雨的諷喻性意義在海外研究中逐漸受到削減，后來(lái)這類(lèi)意象成為情感抒發(fā)的媒介，承擔(dān)渲染烘托的功能。由此觀之，《詩(shī)經(jīng)》文本的開(kāi)放視域顯化出來(lái)，形成了多元詮釋空間，這無(wú)疑在當(dāng)時(shí)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文化發(fā)展與傳播具有十分重要的意義。但是需要引起警覺(jué)的是，風(fēng)雨意象的諷喻性意義依托《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典文本閱讀方式而產(chǎn)生，在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下具有重要的價(jià)值。而海外漢學(xué)家對(duì)于諷喻及《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典意義的評(píng)判呈現(xiàn)出一種失衡的狀態(tài)，因此《詩(shī)經(jīng)》海外傳譯的過(guò)程需要在全面認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，建立起《詩(shī)經(jīng)》文化的多元視角，由此促進(jìn)中國(guó)文化在海外的傳播與接受。

[關(guān) 鍵 詞] 《詩(shī)經(jīng)》；風(fēng)雨意象；英譯；諷喻；比興

基金項(xiàng)目：2023年江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“海外漢學(xué)視域下《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雨意象研究”（202310299025Z）。

《詩(shī)經(jīng)》在西方的傳播最早可追溯到1887年，傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教，從《詩(shī)經(jīng)》中尋找文化宗教認(rèn)同，將《詩(shī)經(jīng)》帶入歐洲人的視野。經(jīng)過(guò)百余年的傳播與發(fā)展，在海外逐漸形成詩(shī)經(jīng)學(xué)這一門(mén)學(xué)問(wèn)，涵蓋了關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究的各個(gè)方面，包括《詩(shī)經(jīng)》譯介、文學(xué)、語(yǔ)言音韻、歷史文化研究等。

在《詩(shī)經(jīng)》的諸多研究中，最值得關(guān)注的是海外漢學(xué)家對(duì)意象的闡釋與理解。意象作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在中西方詩(shī)歌中均有較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，形成了各自獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。但在《詩(shī)經(jīng)》中，意象的功用并不僅僅在于塑造詩(shī)歌美學(xué)符號(hào)，古人“立象以盡意”，在意象的背后蘊(yùn)藏著豐富的意義和內(nèi)涵。動(dòng)物、植物、器物和其他自然意象在中國(guó)經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)下，以賦比興手法為寄托，產(chǎn)生了審美意蘊(yùn)之外的諷喻意蘊(yùn)。

風(fēng)雨本是極其常見(jiàn)的自然意象，進(jìn)入詩(shī)歌的敘事文本后，就帶有了不同的感情色彩和思想表達(dá)，并且在注釋文本下還與政治道德教化相聯(lián)系，帶上了諷喻色彩。而海外漢學(xué)視域下的意象研究往往忽視或削減它們的諷喻性意義，例如最早研究《詩(shī)經(jīng)》意象的漢學(xué)家麥克諾頓（William McNaughton）提出了“混合意象”及其功能，但他沒(méi)有明確指出意象的諷喻性，而是聚焦于意象本身的形象鮮明及其他在詩(shī)文中的藝術(shù)效果，總結(jié)了意象的五種功能：time-shift，emotional complex，intellectual complex，transmutation，praxis and pathos。葛蘭言將風(fēng)雨作為天候，“為情感的表露提供了一個(gè)框架或契機(jī)”。之后海外漢學(xué)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》意象的研究更加深入，一些論著發(fā)現(xiàn)了意象的諷喻詮釋?zhuān)蔷劢褂趧?dòng)植物，鮮有關(guān)于風(fēng)雨意象的研究。并且在當(dāng)時(shí)重象征輕諷喻的文藝?yán)碚撚绊懴?，研究者往往摒棄諷喻性意義，轉(zhuǎn)而從文學(xué)角度解讀意象。本文從風(fēng)雨意象的諷喻性闡釋在海外的傳達(dá)出發(fā)，探究意象諷喻性嬗變與重構(gòu)的具體表現(xiàn)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)雨意象的諷喻闡釋

“諷喻是創(chuàng)造文本深層意蘊(yùn)的重要方式，但丁提出‘詩(shī)人的諷喻，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在美麗的虛構(gòu)背后潛藏著真理”。從詩(shī)人作詩(shī)的角度來(lái)看，諷喻作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作方式，深化了詩(shī)之意蘊(yùn)。而《詩(shī)經(jīng)》雖是詩(shī)，但由于生成的歷史久遠(yuǎn)，在不斷的流傳過(guò)程中，詩(shī)人及其創(chuàng)作主旨無(wú)從考證。這就造成了一種《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)無(wú)定指”的局面，使其闡釋空間被打開(kāi)。儒家話語(yǔ)體系進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》闡釋空間之后產(chǎn)生了巨大影響，該話語(yǔ)體系下的注釋家基于社會(huì)政治及自身訴求詮釋《詩(shī)經(jīng)》，他們“這種政治干預(yù)意識(shí)和淑世情懷構(gòu)成了中國(guó)古代歷史語(yǔ)境中以‘諷喻來(lái)論《詩(shī)》解《詩(shī)》的傳統(tǒng)”。在此釋詩(shī)傳統(tǒng)下，《詩(shī)經(jīng)》文本中的風(fēng)雨意象就會(huì)產(chǎn)生諷喻性意義，具體有以下兩條相輔相成的內(nèi)在生成理路。

（一）建構(gòu)風(fēng)雨意象的歷史背景

整理《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于風(fēng)雨意象的詩(shī)句可以發(fā)現(xiàn)，《毛詩(shī)序》基本上將每一首詩(shī)放置在對(duì)應(yīng)的歷史背景下，在闡釋中出現(xiàn)大量的歷史人物，無(wú)一詩(shī)無(wú)來(lái)歷。例如在《何人斯》中，寫(xiě)的是關(guān)于蘇公和暴公之間的矛盾；在《蓼莪》《谷風(fēng)》中，寫(xiě)的是關(guān)于周幽王施行暴政、人民苦不堪言的歷史。在朱熹的《詩(shī)集傳》中，雖然在主旨上出現(xiàn)一些變化，例如《風(fēng)雨》從原來(lái)的亂世思君子變?yōu)橐贾?shī)，但大部分還是沿襲前人的注釋?zhuān)Ａ艋镜臍v史事件和歷史人物。從這一點(diǎn)可以看出，《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)注釋從歷史的角度對(duì)詩(shī)經(jīng)加以注釋?zhuān)瑢⒚渴自?shī)都賦予獨(dú)特的歷史意義，以此達(dá)到政治教化的目的。而歷史的附會(huì)作用便在于實(shí)施政治教化，在古代中國(guó)，“以史為鑒，可以知興替”“鑒于往事，有資于治道”的用史觀念使得統(tǒng)治者把歷史記錄、歷史教育當(dāng)作國(guó)家大事來(lái)做，從歷史中總結(jié)規(guī)律，用以勸誡教化臣民。

由于歷史在中國(guó)文化中的正統(tǒng)地位以及政教功能，注釋家為《詩(shī)經(jīng)》每首詩(shī)附上的歷史就具有合理性，它們往往帶上注釋家們對(duì)于歷史的看法，也就是“美刺”，構(gòu)成詩(shī)歌的主旨。例如《凱風(fēng)》的主旨“美孝子也”，《谷風(fēng)》“刺夫婦失道也”，《北風(fēng)》“刺虐也”等，這也體現(xiàn)了鄭玄的“美刺觀”，他將“美刺”與禮法緊密聯(lián)系起來(lái)，符合禮法的就進(jìn)行歌頌，不符合禮法的就加以諷刺，其目的都是與王道聯(lián)系起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)政治教化。

李玉良在《〈詩(shī)經(jīng)〉英譯研究》中總結(jié)出“以《詩(shī)》附史，喻政宣禮”的特點(diǎn)，同時(shí)點(diǎn)眀了《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)時(shí)的功能是“美刺的政教功能”。宋儒理學(xué)發(fā)展對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生了一定的影響，“盡管《詩(shī)經(jīng)》宋學(xué)發(fā)生了從言外‘求圣人之志到‘求詩(shī)之本義的轉(zhuǎn)向，但終究沒(méi)有擺脫道德說(shuō)教的藩籬，它只是《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的一種變體而已”。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”下，《詩(shī)經(jīng)》作為統(tǒng)治階級(jí)的工具，對(duì)其詮釋具有濃厚的政治色彩，對(duì)于意象不可避免會(huì)出現(xiàn)諷喻性的闡釋。

（二）賦予風(fēng)雨意象比興之意

賦比興是《詩(shī)經(jīng)》中最重要的修辭手法，也是最基本的釋詩(shī)方式，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家將賦比興手法廣泛運(yùn)用于《詩(shī)經(jīng)》的解釋中。而整理《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)雨意象有關(guān)的詩(shī)句，它們的注釋大多表現(xiàn)為以風(fēng)雨起興，例如《邶風(fēng)·終風(fēng)》中以“終風(fēng)且暴”興“州吁之不為善，如終風(fēng)之無(wú)休止”；《邶風(fēng)·凱風(fēng)》中以“凱風(fēng)”興“寬仁之母”；《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》中以“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”興“君子雖居亂世，不改其節(jié)”。注釋家將風(fēng)雨意象置于比興傳統(tǒng)下，不僅拓展了風(fēng)雨意象的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了它們的政教意味。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)是為政教功能服務(wù)的，前有鄭玄把賦比興解釋為鋪陳政教善惡，取譬言失、取事勸喻的方法，即美刺的手法，后有《文心雕龍·比興》中的“故比者，附也。興者，起也。附理者，切類(lèi)以指事，起情者，依微以擬義”，將比興冠以闡發(fā)義理的功用。比興與美刺說(shuō)教密不可分，在《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)闡釋系統(tǒng)中被廣泛使用。這一特點(diǎn)在對(duì)風(fēng)雨意象的解釋中尤為突出，如《北風(fēng)》諷刺衛(wèi)國(guó)施行暴政，百姓苦不堪言攜手出逃。這首詩(shī)的前兩句“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”，《毛詩(shī)序》在此處標(biāo)興，兼有比興和譬喻之意。鄭箋在此處點(diǎn)明“寒涼之風(fēng)，病害萬(wàn)物。興者，喻君政教酷暴，使民散亂”，比興之意正好對(duì)應(yīng)“刺虐”主旨，北風(fēng)意象就被賦予一層政治隱喻。這也是風(fēng)意象諷喻性意義的內(nèi)在生發(fā)機(jī)制，就是將意象與美刺比興緊密相連，達(dá)到了“言在于此而意在于彼”的效果。

由上述可觀，在《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)注釋下，風(fēng)雨意象具有諷喻性特征。首先是從詩(shī)的背景闡釋中發(fā)現(xiàn)了歷史的痕跡，而歷史作為統(tǒng)治階級(jí)的工具，本身就帶有政治色彩。歷史事件的發(fā)生伴隨著風(fēng)雨意象的出現(xiàn)，就會(huì)給人聯(lián)想。其次從比興美刺的手法來(lái)看，這些帶有風(fēng)雨意象的詩(shī)歌往往通過(guò)比興手法褒揚(yáng)或諷刺某一政治現(xiàn)象或是歷史人物，從而賦予風(fēng)雨意象在《詩(shī)經(jīng)》注釋中的諷喻性意義。風(fēng)可長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，也會(huì)病害萬(wàn)物，政令也是如此。而以風(fēng)或風(fēng)雨起興或是隱喻，大大拓寬了風(fēng)雨意象的含義，但是也給《詩(shī)經(jīng)》在海外的傳播與研究帶來(lái)挑戰(zhàn)。

二、《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雨意象的英譯詮釋

上述提到，作為經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》文本一直處于被闡釋的過(guò)程中，所以《詩(shī)經(jīng)》的海外傳播不只是《詩(shī)經(jīng)》本身的傳播，更是《詩(shī)經(jīng)》詮釋系統(tǒng)的傳播。

在《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)注釋下，風(fēng)雨意象以歷史背景和美刺比興為依托，產(chǎn)生了更深層次的諷喻性解讀。從風(fēng)和風(fēng)雨的特點(diǎn)出發(fā)，古代注釋家通過(guò)三種路徑為風(fēng)雨意象進(jìn)行解釋?zhuān)阂源箫L(fēng)的特性聯(lián)想人的性格特征；以風(fēng)或風(fēng)雨的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)聯(lián)想社會(huì)事件的發(fā)生；以風(fēng)或風(fēng)雨的自然特征聯(lián)想社會(huì)中的某種規(guī)律和道理。依據(jù)這三種途徑可以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雨意象的諷喻性意義進(jìn)行分類(lèi)，分為喻人、喻事和喻理。由于諷喻性意義十分隱晦，加之海外漢學(xué)家與中國(guó)傳統(tǒng)的隔閡，在研究和闡釋過(guò)程中，對(duì)于風(fēng)雨意象的解讀就產(chǎn)生了異變。

本文研究聚焦于海外具有代表性的三個(gè)《詩(shī)經(jīng)》全譯本：理雅各（James Legge）散體譯本、韋利（Arthur Waley）譯本和龐德（Ezra Pound）譯本，根據(jù)上述風(fēng)雨意象諷喻性意義的分類(lèi)，分別為以風(fēng)喻人、風(fēng)雨喻事、風(fēng)雨喻理，匯總出《詩(shī)經(jīng)》中諷喻性風(fēng)雨意象及其英譯詮釋。接下來(lái)將從這三個(gè)分類(lèi)出發(fā)，參酌原文，研究三個(gè)譯本的譯釋?zhuān)骄匡L(fēng)雨意象的變異情況。

（一）以風(fēng)喻人

《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)大風(fēng)的特征映射人物特點(diǎn)有三處，分別為“終風(fēng)”（《邶風(fēng)·終風(fēng)》）、“凱風(fēng)”（《邶風(fēng)·凱風(fēng)》）和“飄風(fēng)”（《小雅·何人斯》）?！敖K風(fēng)”用以諷刺莊公性格狂暴，“如終風(fēng)之無(wú)休止”；“凱風(fēng)”用以贊美母親的寬愛(ài)仁厚；“飄風(fēng)”出現(xiàn)在“彼何人斯，其為飄風(fēng)”的句子中，“飄風(fēng)”是暴風(fēng)的意思，用以譏諷暴公性情無(wú)常、行如飄風(fēng)、變幻莫測(cè)。三個(gè)譯本中對(duì)這三種風(fēng)的翻譯如下表所示：

理雅各的翻譯平實(shí)準(zhǔn)確，可以看出他遵循了傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的解讀，在翻譯和注釋中保留了這類(lèi)風(fēng)意象背后的深層意義。在“終風(fēng)”的翻譯上，雖說(shuō)只用了一個(gè)簡(jiǎn)單的詞條，不加以修飾，但在注解中指明“終風(fēng)”為“a metaphorical description of the harassing conduct of duke Chwang”；“凱風(fēng)”譯為“the genial wind”，與下文母親的性格特點(diǎn)直接呼應(yīng)；對(duì)于“飄風(fēng)”的翻譯，理雅各與其他兩位譯者不同，他認(rèn)為“飄風(fēng)”意為“characteristic of a slanderer”，用“violent”喻指暴公更加明顯貼切。

韋利和龐德的翻譯并不遵從傳統(tǒng)闡釋?zhuān)瑢?duì)意象直接感知并理解。他們?cè)谝欢ǔ潭壬喜煊X(jué)到了此類(lèi)風(fēng)意象的喻指，兩譯者將“凱風(fēng)”分別譯為“a gentle wind”和“soft wind”，詞匯意義逐漸豐富，文學(xué)色彩增強(qiáng)，也可指向下文對(duì)母親的描述。而“終風(fēng)”在詩(shī)文中用于意境塑造和情感抒發(fā)。翻譯“終風(fēng)”時(shí)，韋利譯文中“Wild and windy was the way”“There was a great sandstorm that day”“A great wind and darkness”以惡劣的天氣塑造出壓抑的氣氛，與下文的悲傷情緒呼應(yīng)起來(lái)。龐德將“終風(fēng)”譯為“the end wind”，取“終”為終結(jié)之意，也暗示著感情的終結(jié)，自然而然地過(guò)渡到下文感情的抒發(fā)。

（二）風(fēng)雨喻事

《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)風(fēng)或風(fēng)雨的動(dòng)態(tài)特征來(lái)聯(lián)想社會(huì)事件的發(fā)生十分普遍，在傳統(tǒng)闡釋中一般都具有褒揚(yáng)或諷刺之意，例如以“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”（《鄴風(fēng)·北風(fēng)》）諷刺社會(huì)政治紛亂，殘害百姓；以“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)偈兮”（《檜風(fēng)·匪風(fēng)》）暗含當(dāng)時(shí)“周道既滅，風(fēng)為之變，俗為之改”的現(xiàn)實(shí)；以“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)”（《小雅·蓼莪》）諷刺當(dāng)時(shí)王政的酷虐。接下來(lái)選取此類(lèi)風(fēng)雨意象的例子在譯本中的詮釋狀況進(jìn)行分析：

例1：北風(fēng)其涼，雨雪其雱。（《邶風(fēng)·北風(fēng)》）

理雅各：Clod blows the north wind；

Thick falls the snow.

韋利：Cold blows the northern wind，

Thick falls the snow.

龐德：Cold wind，and rain；

North snows again.

風(fēng)、雨、雪作為常見(jiàn)的自然景物，譯者容易感知并翻譯出來(lái)，并且作為環(huán)境描寫(xiě)，在譯文中起著襯托背景的作用，但以歷史聯(lián)想而產(chǎn)生的諷喻解讀在英譯詮釋的過(guò)程中無(wú)法傳達(dá)，受到了削減和轉(zhuǎn)變。理雅各在注釋中點(diǎn)明這兩句的隱喻意義：“The first two lines in all the stanzas are metaphorical description of the miserable condition of the state.”其次在譯文中以“urgency”指出當(dāng)時(shí)的緊急狀況，為風(fēng)雨意象的聯(lián)想構(gòu)建出一定的社會(huì)歷史背景，隱喻意義得到了保留。而韋利在譯文中用“she”改變了原詩(shī)的主人公，對(duì)象變成一位女子，再與文中“l(fā)ove”“go home”相聯(lián)系，這首詩(shī)的主題由政治諷喻詩(shī)變?yōu)橐皇谆閼俑琛ｏL(fēng)雨意象在韋利的譯文中，起到渲染環(huán)境的作用，達(dá)到襯托主人公焦急緊張心情的藝術(shù)效果。龐德譯文在沒(méi)有歷史語(yǔ)境的情況下，在詩(shī)歌首兩句構(gòu)建出“North snows again”這樣一個(gè)事件，同時(shí)丟失了“北風(fēng)”意象。所以首兩句用以描述北方雨雪交加的場(chǎng)景，其實(shí)也和韋利譯文一樣，成為渲染環(huán)境和抒發(fā)情感的媒介。

（三）風(fēng)雨喻理

通過(guò)風(fēng)或雨在自然界的變化來(lái)聯(lián)想一些道理，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)不理想，道理的闡發(fā)就出于勸誡的目的，向上諷諫君王，向下教化社會(huì)?！对?shī)經(jīng)》中此類(lèi)風(fēng)雨意象有三種，分別為“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）勸導(dǎo)夫妻或朋友之間應(yīng)和諧相處；以“有卷阿者，飄風(fēng)自南”（《大雅·卷阿》）勸誡君王“當(dāng)屈體以待賢者，賢者則猥然就之，如飄風(fēng)之入曲阿然”；以“大風(fēng)有隧，有空大谷”（《大雅·桑柔》）喻指賢愚之所行各由其性。選取其中一例探究此類(lèi)意象在譯本中的詮釋?zhuān)?/p>

例2：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。（《小雅·谷風(fēng)》）

理雅各：Gently blows the east wind；

The wind followed by the rain.

韋利：Zip， zip the valley wind！

Nothing but wind and rain.

龐德：Soft wind of the vale that brings the turning rain，peril，foreboding.

理雅各的譯文表達(dá)出“谷風(fēng)”和雨意象之間相依相隨的關(guān)系，在注釋中遵循傳統(tǒng)看法，認(rèn)為這一句“set forth how friends depend on each other”，與下文朋友的轉(zhuǎn)變形成反差。而韋利對(duì)“谷風(fēng)”意象直接感知，翻譯為“the valley wind”，“谷風(fēng)”指風(fēng)雨交加的惡劣天氣。龐德的譯文體現(xiàn)出相似的處理特征，兩者皆把“谷風(fēng)”和風(fēng)雨意象視為不祥的征兆，天氣的改變喻指下文關(guān)系的轉(zhuǎn)變和破裂。風(fēng)雨意象的諷喻性發(fā)生了內(nèi)在轉(zhuǎn)變，由喻理到喻事。并且所喻之事更加具有普遍意義，從而引起譯者與文本之間的情感共鳴，在意象的譯釋上抒情色彩更為強(qiáng)烈，例如韋利譯文“Zip，zip the valley wind！”凸顯風(fēng)之強(qiáng)盛，龐德譯文將“谷風(fēng)”與“far in your pleasure，near in your pain”的情感轉(zhuǎn)變直接聯(lián)系起來(lái)。

三、風(fēng)雨意象在海外傳播中的嬗變與重構(gòu)

在上述三個(gè)譯本的對(duì)比研究中可見(jiàn)，海外風(fēng)雨意象的譯釋在不同的譯本中呈現(xiàn)出不同的特征，所蘊(yùn)含的意義發(fā)生了歷時(shí)性的轉(zhuǎn)變與重構(gòu)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）從經(jīng)學(xué)化到文學(xué)化的轉(zhuǎn)變

從整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》詮釋學(xué)的角度來(lái)看，海外漢學(xué)家對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)有從經(jīng)學(xué)化走向文學(xué)化的趨勢(shì)。李廣偉在《詮釋學(xué)視域下〈詩(shī)經(jīng)〉英語(yǔ)譯介研究》中，指出當(dāng)時(shí)理雅各時(shí)代的譯介風(fēng)格為“經(jīng)學(xué)化詮釋”，置于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)下對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行翻譯和注釋?；谶@樣的詮釋理念，理雅各保留了風(fēng)雨意象的諷喻性意義，譯文以忠實(shí)性為主，并不重視《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值，語(yǔ)言注重準(zhǔn)確，缺乏美感。在對(duì)風(fēng)雨意象的翻譯中，多采用內(nèi)涵比較簡(jiǎn)單的詞條，句式多用客觀冷靜的陳述句，感情色彩較少。

隨著《詩(shī)經(jīng)》的傳播，韋利、龐德時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》譯介風(fēng)格變?yōu)椤岸嘣痹忈?。雖說(shuō)是多元化，卻都基于一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，將《詩(shī)經(jīng)》看作是一部文學(xué)作品而非文化經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》脫離政教系統(tǒng)進(jìn)入文學(xué)視域。作為文學(xué)作品中的詩(shī)歌意象，在海外漢學(xué)家眼里具有獨(dú)特的美學(xué)魅力。在對(duì)風(fēng)雨意象的譯釋中，他們注重對(duì)意象的直觀感知，同時(shí)觀照在行文中的表達(dá)效果，進(jìn)行文學(xué)型翻譯。

意象譯釋從經(jīng)學(xué)化到文學(xué)化，是詮釋視角與方式的轉(zhuǎn)變，也是跨文化交流中必不可少的環(huán)節(jié)，同時(shí)為風(fēng)雨意象在異文化中意義的嬗變與重構(gòu)提供了一個(gè)契機(jī)。

（二）從諷喻性到抒情性的轉(zhuǎn)變

風(fēng)雨意象的諷喻性意義是依托傳統(tǒng)詩(shī)教下，通過(guò)比興手法，引發(fā)與下文人、事、理的聯(lián)想，用于政治教化和諷諫。對(duì)于來(lái)自西方理論背景下的海外漢學(xué)家，他們?cè)跓o(wú)法完全了解詩(shī)教傳統(tǒng)的情況下，會(huì)開(kāi)拓出不同于傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的研究視角即文學(xué)文化視角，發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)》的文化價(jià)值。以這種視角看待《詩(shī)經(jīng)》，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”的特點(diǎn)更加凸顯，詩(shī)歌意象作為內(nèi)心志趣的主要載體，成為抒發(fā)情感的主要窗口。韋利和龐德的譯本正是基于文學(xué)視角出發(fā)，而其中風(fēng)雨意象在這種情況下完成了從諷喻性到抒情性的轉(zhuǎn)變。在喻人、喻事、喻理三類(lèi)諷喻性意義中都體現(xiàn)了這一變化，譯者在翻譯時(shí)傾向于將風(fēng)雨視為惡劣的氣候，與下文主人公的情感呼應(yīng)起來(lái)，用于詩(shī)句開(kāi)頭的風(fēng)雨意象就達(dá)到環(huán)境描寫(xiě)和情感渲染的藝術(shù)效果。

四、風(fēng)雨意象嬗變重構(gòu)背后的反思

《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雨意象嬗變與重構(gòu)的背后，體現(xiàn)了19至20世紀(jì)海外漢學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)過(guò)程的深化，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀走向多元化?！对?shī)經(jīng)》作為古老的經(jīng)典文本之一，在古今和中外交流中一直處于闡釋與再闡釋的過(guò)程中。“《詩(shī)經(jīng)》之所以在中國(guó)傳統(tǒng)中保持其不可動(dòng)搖的地位，是因?yàn)樗蔷哂嘘U釋開(kāi)放性的一部詩(shī)集”，而海外漢學(xué)家對(duì)風(fēng)雨意象解構(gòu)重構(gòu)的過(guò)程，正拓寬了《詩(shī)經(jīng)》的詮釋視域，使文本開(kāi)放性顯化出來(lái)，這無(wú)疑對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文化的發(fā)展具有十分積極的意義。但深入挖掘?qū)χS喻意義的解構(gòu)重構(gòu)，其中體現(xiàn)出了一種傾向——對(duì)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典意義評(píng)判的失衡，這需要引起我們的警覺(jué)。

在理雅各時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的海外研究不關(guān)涉諷喻。因?yàn)楫?dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》處于經(jīng)典地位，它以“中國(guó)經(jīng)典”的面貌傳播到海外，《詩(shī)經(jīng)》的諷喻闡釋傳統(tǒng)在海外漢學(xué)家的認(rèn)知圖式中是存在且合理的，“在東西方經(jīng)典評(píng)注傳統(tǒng)中，這種闡釋方法經(jīng)常出現(xiàn)”。理雅各的翻譯大量參考《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)注釋?zhuān)w現(xiàn)出經(jīng)學(xué)化色彩，“這種學(xué)術(shù)翻譯思想和方法的基礎(chǔ)，是中西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詮釋”。在經(jīng)典詮釋體系下生發(fā)的諷喻性意義，自然不會(huì)成為那個(gè)時(shí)代的研究對(duì)象。

但《詩(shī)經(jīng)》不斷傳播的過(guò)程中，許多新興思想進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》文本研究，《詩(shī)經(jīng)》的面貌也在不斷改變，但一定程度上消解了《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典意義，體現(xiàn)了一種“去經(jīng)典化”的趨勢(shì)。20世紀(jì)后，海外漢學(xué)界關(guān)于“諷寓”研究開(kāi)始出現(xiàn)，但“這個(gè)詞絕不是褒義的術(shù)語(yǔ)”，因?yàn)椤伴L(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)作經(jīng)典的《詩(shī)序》在《詩(shī)經(jīng)》新版本中消失與它開(kāi)始被認(rèn)為具有‘諷寓性同時(shí)發(fā)生應(yīng)該不是個(gè)偶然現(xiàn)象。這兩件事俱導(dǎo)源于對(duì)古典傳統(tǒng)的價(jià)值重估，它的后繼影響仍左右著我們”。自諷喻研究出現(xiàn)后，海外漢學(xué)家多用于批判《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)注釋方法，例如葛蘭言、韋利、王靖獻(xiàn)等，認(rèn)為這“既曲解了《詩(shī)經(jīng)》的淵源特點(diǎn)，也從總體上曲解了‘詩(shī)的原始定義”。還有的漢學(xué)家認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的解釋傳統(tǒng)“對(duì)于理解有關(guān)問(wèn)題的歷史和具體詩(shī)歌的解釋史，這類(lèi)批評(píng)之作的力量不具普泛性；因此，西方讀者很難接近它們”?；谶@些認(rèn)識(shí)，他們?cè)凇对?shī)經(jīng)》譯介上就削減了意象的諷喻性意義，而從“詩(shī)”的角度去詮釋詩(shī)歌意象，并且還找到了一種更“普泛”的釋詩(shī)視角——從情感的角度重構(gòu)意象意義，以此促進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的傳播與接受。

由上述可觀，諷喻性意義不斷削弱背后體現(xiàn)著《詩(shī)經(jīng)》面貌的革新，這是《詩(shī)經(jīng)》文化的更新與進(jìn)步。但是這一過(guò)程中卻體現(xiàn)了漢學(xué)家厚此薄彼的態(tài)度，他們致力于尋找更符合《詩(shī)經(jīng)》的原義，即它的文學(xué)文化意義，而斥責(zé)諷喻為“過(guò)度闡釋”“胡亂對(duì)應(yīng)文本與注釋”，這對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典意義的評(píng)判是失衡的。將諷喻闡釋放之當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史語(yǔ)境下，它的產(chǎn)生與應(yīng)用有其合理性與生命力。諷喻解詩(shī)的傳統(tǒng)維護(hù)了《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位，使《詩(shī)經(jīng)》符合當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的訴求，對(duì)于規(guī)范社會(huì)上下等級(jí)以及等級(jí)內(nèi)部秩序具有十分重要的意義，這也是《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典的意義。

五、結(jié)論

《詩(shī)經(jīng)》作為中華文化經(jīng)典，在海外受到了廣泛的傳播和深入的研究。而以風(fēng)雨意象為例，這一特殊的文化意象以及它所代表的諷喻性闡釋?zhuān)诤Ｍ鉂h學(xué)研究中從經(jīng)學(xué)化走向文學(xué)化，從諷喻性走向抒情性?！对?shī)經(jīng)》文化和異文化之間相互交融，開(kāi)始從政治走向文學(xué)，從廟堂走向世俗，不再是統(tǒng)治階級(jí)的教化工具，而是展示中國(guó)古時(shí)風(fēng)俗面貌的美麗詩(shī)集。它以開(kāi)放的姿態(tài)，邀請(qǐng)每一位讀者閱讀欣賞，做出不同的理解。不止是風(fēng)雨意象，《詩(shī)經(jīng)》中許多動(dòng)物、名物、植物意象，都可以作為一種文化的符號(hào)進(jìn)行欣賞與品鑒，建構(gòu)起《詩(shī)經(jīng)》文化的新視角。

在《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)外交流與傳播過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》歷史悠久，在傳播上擁有著廣闊的時(shí)間跨度和空間廣度，這也促使《詩(shī)經(jīng)》多元意義的生發(fā)，但每一種意義放在不同的歷史語(yǔ)境下都有其合理性，包括諷喻意義、文學(xué)意義、文化意義，而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》跨歷史語(yǔ)境的審視一定程度上會(huì)帶來(lái)意義評(píng)判上的失衡。所以這啟示我們?cè)诮?gòu)《詩(shī)經(jīng)》文化的新視角同時(shí)，更要對(duì)其進(jìn)行整體關(guān)照，辯證地看待《詩(shī)經(jīng)》古今演變歷程，將它的古典價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。彼此的割裂不足以全面認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，更不能準(zhǔn)確傳達(dá)出《詩(shī)經(jīng)》的多元意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方的共融，才是《詩(shī)經(jīng)》傳播的正確選擇。

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作者單位：江蘇大學(xué)