黃艷文 魏旭

[摘 要] 《阿詩瑪》是彝族支系撒尼人的一部長篇敘事詩，英籍翻譯家戴乃迭采用英國民謠體以詩譯詩，傳神達(dá)意，其英譯本堪稱中國民族典籍英譯的典范?！栋⒃姮敗分袛?shù)字文化的傳譯不僅要考慮數(shù)字本身的藝術(shù)特色和詩歌的韻律，還要注重民族文化內(nèi)涵的傳達(dá)。基于語料庫，探究翻譯家戴乃迭《阿詩瑪》英譯本中數(shù)字部分的傳譯，發(fā)現(xiàn)戴乃迭靈活采用“以數(shù)譯數(shù)”與“以字譯數(shù)”的翻譯策略進(jìn)行數(shù)字文化傳譯。歸納戴乃迭《阿詩瑪》數(shù)字英譯策略和方法，以期為少數(shù)民族文化典籍翻譯提供借鑒。

[關(guān) 鍵 詞] 《阿詩瑪》；語料庫；數(shù)字英譯

基金項(xiàng)目：信陽師范大學(xué)青年科研基金項(xiàng)目（2023-QN-036）；信陽師范大學(xué)創(chuàng)新課程專項(xiàng)基金項(xiàng)目（CXJX2022001）。

《阿詩瑪》是一部云南彝族支系撒尼人口耳相傳的長篇敘事詩，2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[1]。作為撒尼人集體智慧的結(jié)晶，《阿詩瑪》已流傳千余年，是我國少數(shù)民族優(yōu)秀的文化瑰寶。自20世紀(jì)50年代《阿詩瑪》中文整理版問世后，隨后被譯為英、法、德、日、俄等多種文字流傳海外。其中，英籍翻譯家戴乃迭的英譯本采用英國民謠體翻譯該長篇敘事詩，以詩譯詩，傳神達(dá)意，堪稱中國民族典籍英譯的典范[2]。

縱覽全詩，《阿詩瑪》多處蘊(yùn)含彝族撒尼人的數(shù)字文化，運(yùn)用數(shù)字或傳情達(dá)意、或展現(xiàn)詩意、或表達(dá)意境，無不展現(xiàn)出彝族撒尼詩篇的獨(dú)特語言風(fēng)格。而《阿詩瑪》中數(shù)字文化的傳譯不僅要考慮數(shù)字本身的含義與藝術(shù)特色，還要斟酌詩歌的韻律，更要注重民族文化內(nèi)涵的傳達(dá)，這也是少數(shù)民族民間詩歌翻譯中的難點(diǎn)和民族典籍翻譯研究的重點(diǎn)[3]。

一、《阿詩瑪》數(shù)字英譯

數(shù)字作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是表達(dá)數(shù)量的詞匯，還是一種文化語言，承載著豐富的文化內(nèi)涵。數(shù)字傳譯不僅涉及兩種語言的轉(zhuǎn)換，更涉及兩種文化的碰撞與交流。

《阿詩瑪》中多處采用數(shù)字組成排比結(jié)構(gòu)的詩句，一是為了保持詩歌的節(jié)奏，二是要表達(dá)更好的韻律。在撒尼數(shù)字文化中，最具代表性的要屬“三數(shù)文化”和“九數(shù)文化”了[3]，如《阿詩瑪》中“三塊地”“三家村”“九山”“九林”“九十九壇酒”等。彝族撒尼人通過數(shù)字文化詮釋數(shù)學(xué)、哲學(xué)、信仰以及民俗等方面的內(nèi)涵。鑒于此，數(shù)字文化的傳譯也成為少數(shù)民族民間詩歌翻譯中的難點(diǎn)和民族典籍翻譯研究的重點(diǎn)。

本文以云南人民出版社出版的由黃鐵等整理的中文本《阿詩瑪》及1981年外文出版社出版的戴乃迭英譯本Ashima為研究語料。在語料處理過程中，筆者首先對文本中涉及數(shù)字傳譯處進(jìn)行人工標(biāo)注，高光篩選出中英雙語文本中的數(shù)字，初步確定數(shù)字傳譯的策略和方法；其次運(yùn)用ABBYY Aligner對齊《阿詩瑪》平行語料；隨后將對齊的語料導(dǎo)入ParaConc，建立《阿詩瑪》平行語料庫；最后采用CLAMP標(biāo)注工具再次對語料庫中的數(shù)字進(jìn)行標(biāo)注，并對以數(shù)譯數(shù)、以字譯數(shù)翻譯策略及實(shí)譯、改譯、増譯、減譯、不譯等翻譯方法加以統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)如表1所示。

《阿詩瑪》源語文本和譯語文本中涉及數(shù)字傳譯的地方共有233處，而譯者在傳譯數(shù)字文化時(shí)所采用的數(shù)字翻譯策略存在較大差異：“以字譯數(shù)”譯例共計(jì)13處，占比5.6%，其中10處變數(shù)字為文字，3處變文字為數(shù)字；而“以數(shù)譯數(shù)”頻數(shù)遠(yuǎn)高于“以字譯數(shù)”頻數(shù)，共計(jì)220處，所占比例高達(dá)94.4%，其中保留數(shù)字實(shí)譯出現(xiàn)的頻數(shù)最高，多達(dá)173處，占比74.2%，變換數(shù)字改譯共計(jì)17例，占比7.3%，另有2處增加數(shù)字増譯譯例，8處減少數(shù)字減譯譯例，20處省略數(shù)字不譯。

二、《阿詩瑪》數(shù)字英譯策略分析

在《阿詩瑪》中，有些數(shù)字用以實(shí)指，表達(dá)具體的數(shù)量概念，而有些則用以虛指，表示一種虛數(shù)，屬于彝族撒尼人進(jìn)行修辭和潤色的文化現(xiàn)象。戴乃迭在翻譯《阿詩瑪》數(shù)字文化時(shí)譯法靈活，采用“以數(shù)譯數(shù)”和“以字譯數(shù)”兩種不同的翻譯策略進(jìn)行數(shù)字傳譯。

（一）以數(shù)譯數(shù)

作為表意符號的數(shù)字，常用以實(shí)指，或陳述客觀事實(shí)，或凸顯民族文化。戴乃迭在翻譯《阿詩瑪》長詩中，靈活運(yùn)用以數(shù)譯數(shù)的翻譯策略，傳譯實(shí)指數(shù)字。

1. 保留數(shù)字實(shí)譯

例1.原文：苦蕎沒有棱，/甜蕎三個(gè)棱。[4]

譯文：The bitter buckwheat has no barbs，/ Sweet buckwheat， though， has three. [5]

例2.原文：有三塊地?zé)o人種，/三所房子無人煙。[4]

譯文：There were three plots untilled by man，/ And smokeless buildings three. [5]

蕎麥?zhǔn)侨瞿崛说娜粘ｏ嬍?，有甜蕎和苦蕎兩類栽培種。較之苦蕎，甜蕎外形呈現(xiàn)明顯的“三棱”角狀，例1“三個(gè)棱”中的“三”為實(shí)指，傳譯時(shí)可用英文數(shù)字“three”表示。

例2出自《阿詩瑪》第二章《在阿著底地方》，“三所房子”“三塊地”“三叢樹林”“三塘水”位于阿著底上邊，是格路日明安身之所，也是阿詩瑪?shù)恼Q生地。顯然，例2中的“三”數(shù)字具有非常鮮明的文化色彩，蘊(yùn)含繁衍生息之意，意味著撒尼自然生命與文化生命的開始，而這一文化含義與基督教文化中“三位一體”的數(shù)字文化不謀而合[6]，因此，戴乃迭在翻譯上述數(shù)字時(shí)以數(shù)譯數(shù)，均采用保留數(shù)字實(shí)譯的翻譯方法，將“三”傳譯為英文數(shù)字“three”。

2. 變換數(shù)字改譯

例3.原文：蕎種撒下土，/七天就生長，/蕎葉嫩汪汪，/像飛蛾的翅膀。[4]

譯文：The maize seed in the furrow fell， / In eight days shoots were seen. / And like the wings of moths in flight， / The lusty leaves grew green. [5]

例4.原文：聰明的姑娘阿詩瑪，/拿起口弦來吹三調(diào)。[4]

譯文：And taking out her small mo-sheen， / She played a warning tune. [5]

蕎麥?zhǔn)窃颇鲜稚絽^(qū)常見的農(nóng)作物，其纖維含量高，營養(yǎng)豐富，是撒尼人日常飲食之一。例3中原文“七天就生長”的蕎麥在譯文中生育期傳譯為“eight days”而非“seven days”，這是因?yàn)榇髂说捎糜鴤鹘y(tǒng)的民謠體進(jìn)行翻譯，在語言上有著十分明顯的民歌特征[7]，為使譯文一三句（8音節(jié)）、二四句（6音節(jié)）音節(jié)數(shù)量一致，因此用單音節(jié)eight代替雙音節(jié)seven。此外，在英語文化中，數(shù)字“七”常與“八”共同出現(xiàn)，其含義有時(shí)表示確指，有時(shí)也表達(dá)“完成”“圓滿”之意[8]。

口弦演奏時(shí)，基音是影響口弦樂曲調(diào)式的主要因素，口弦的調(diào)式包括羽調(diào)式、商調(diào)式、宮調(diào)式等。例4出自《阿詩瑪》第十一章《打虎》，阿詩瑪聽到熱布巴拉父子倆商量放虎害哥哥阿黑，用吹出“三調(diào)”口弦的方式提醒哥哥。戴乃迭在翻譯“三調(diào)”時(shí)采用變換數(shù)字改譯的方法，將“三調(diào)”譯為“a warning tune”，使其內(nèi)涵意義躍然紙上，方便英語讀者理解。

3. 增加數(shù)字増譯

例5 .原文：破竹成四塊，/劃竹成八片，/多好的竹子呀，/拿來做口弦。[4]

譯文：A fine bamboo we lengthwise split / In two，four，eight，sixteen，/ And choose a piece without a flaw / To fashion a mo-sheen. [5]

例6 .原文：熱布巴拉兩父子，/ 兩人撒了一小塊。/勇敢的阿黑一個(gè)人，一口氣撒了三大塊。[4]

譯文：Rebubala and Azhi then，/ Threw rice by handfuls fast，/ But three or four times more than they，/ The bold Ahei had cast. [5]

口弦又稱“響篾”，是彝族撒尼人常用的口吹小樂器，多由竹片制成。例5中原文用“四塊”“八片”描寫劈劃竹子制作口弦的過程，戴乃迭在譯文中増譯了原文沒有的數(shù)字“two”“sixteen”，這樣一來，將一段竹子劈成兩片，兩片分成四片、四片成八片、八片成十六片的動態(tài)過程呈現(xiàn)給讀者，使原本靜態(tài)的畫面動態(tài)化。

例6出自《阿詩瑪》第十章《比賽》，熱布巴拉派人向阿詩瑪說媒，遭到拒絕后派人搶走阿詩瑪，外出牧羊的哥哥阿黑為救出妹妹，追到熱布巴拉家。熱布巴拉為阻止阿黑見阿詩瑪，分別想出對歌、砍樹、接樹、撒種、拾種等比賽為難阿黑。在撒種比賽中，勤勞能干的阿黑一個(gè)人撒種的面積遠(yuǎn)超熱布巴拉父子倆。戴乃迭在英譯“三大塊”時(shí)，將其譯為“three or four”，増譯了數(shù)字“four”，一來是為了保持譯文中一、三句（8音節(jié)）音節(jié)一致，呈現(xiàn)民謠詩體的韻律感；二來“三大塊”較之“一小塊”，“三四倍”的數(shù)量對比也更能凸顯出阿黑勇敢能干的形象。

4. 減少數(shù)字減譯

例7 .原文：爹爹身上三分血，/媽媽身上七分血，/媽媽身上藏了十個(gè)月，/爹爹身上也藏了十個(gè)月。[4]

譯文：Seven parts she had of mothers blood， / And of her fathers three； / Ten months within her mothers womb， / Conceived with love was she.[5]

例7出自《阿詩瑪》第三章《天空閃出一朵花》，講述阿詩瑪?shù)某錾?。原文中“媽媽身上藏了十個(gè)月”意指母親十月懷胎生下阿詩瑪，“爹爹身上也藏了十個(gè)月”則表明父親對女兒的珍視與期待。戴乃迭在翻譯此句時(shí)，為了保持四句一節(jié)的歌謠體形式，只保留了關(guān)于母親的“藏了十個(gè)月”，減譯了原文中關(guān)于父親的“藏了十個(gè)月”，畢竟此句并非事實(shí)，而是為傳達(dá)情感。

5. 省略數(shù)字不譯

例8 .原文：撒尼的人民，/一百二十個(gè)歡喜，/撒尼的人民，/一百二十個(gè)高興。

沒有割臍帶的，/去到陸良拿白犁鏵，/沒有盆來洗，/去到瀘西買回家。[4]

譯文：The Sani folk made merry then， / And laughed aloud in glee. / Have you no tub to wash the babe？ / Then buy one in Luxi. [5]

“一百二十”是撒尼人慣用的數(shù)字，用以形容數(shù)量之多、程度之深，在《阿詩瑪》一詩中多次出現(xiàn)該數(shù)字。例8包括兩節(jié)，第一節(jié)原文采用排比的修辭手法，數(shù)字“一百二十”用來表達(dá)阿詩瑪出生后親友莊鄰的歡喜高興之情，用重復(fù)的數(shù)字“一百二十”突出撒尼人民的喜悅。戴乃迭以詩譯詩，為保持英國民謠體格式，在翻譯這兩節(jié)時(shí)，將兩節(jié)合為一節(jié)，省略了用以虛指程度之深的數(shù)字“一百二十”，直接用“glee”傳譯出“歡喜”“高興”之情，并與下一節(jié)中的地名“Luxi”押尾韻。

（二）以字譯數(shù)

1. 變數(shù)字為文字

例9 .原文：三歲的小水牛，/四只腳落地，/后腳踏前腳，/跟著媽的腳印走。[4]

譯文：A little water buffalo，/ Plods onward unafraid，/ And plants its four hooves in the tracks / The mother cow has made.[5]

例9中“三歲”的小牛并非真的只有三歲，此處的數(shù)字“三”用以虛指，表示小牛尚小，十分依賴牛媽媽。因此，在翻譯數(shù)字“三”時(shí)，戴乃迭變數(shù)字為文字，靈活翻譯成“l(fā)ittle”，如此一來，不僅展現(xiàn)出小水牛的可愛，而且也能較好地被英語讀者所理解。

2. 變文字為數(shù)字

例10 .原文：熱布巴拉砍不過，/心中想出壞主意：/“今天不是砍樹天，/各人砍的各人接?！盵4]

譯文：Rebubala saw they had lost，/ And planned a third attack： / “This is no day for felling trees； / Now put the timber back！”[5]

例10出自《阿詩瑪》第十章《比賽》，熱布巴拉一家強(qiáng)搶阿詩瑪，為阻止阿黑見阿詩瑪，他們分別想出對歌、砍樹、接樹、撒種、拾種等比賽為難阿黑。在對歌對不贏、砍樹又遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于阿黑的情況下，熱布巴拉又提出比賽接樹的主意——“各人砍的各人接”。戴乃迭在翻譯“壞主意”一詞時(shí)，増譯了序數(shù)詞“third”，不僅密切銜接上文，而且傳達(dá)出熱布巴拉惡毒無賴的形象。

三、結(jié)束語

彝族敘事長詩《阿詩瑪》蘊(yùn)含豐富的撒尼文化，其中承載著撒尼精神風(fēng)貌的數(shù)字文化具有撒尼獨(dú)特的語言風(fēng)格和表達(dá)特色，撒尼數(shù)字文化的傳譯既是少數(shù)民族民間詩歌翻譯中的難點(diǎn)，也是民族典籍翻譯研究的重點(diǎn)。

基于戴乃迭《阿詩瑪》英譯本語料，筆者歸納后發(fā)現(xiàn)戴乃迭在翻譯《阿詩瑪》時(shí)，主要運(yùn)用“以數(shù)譯數(shù)”和“以字譯數(shù)”兩種不同的翻譯策略進(jìn)行數(shù)字文化傳譯。與此同時(shí)，戴乃迭靈活采用保留數(shù)字實(shí)譯、變化數(shù)字改譯、增加數(shù)字増譯、減少數(shù)字減譯、省略數(shù)字不譯等翻譯方法“以數(shù)譯數(shù)”，采用變數(shù)字為文字和變文字為數(shù)字等翻譯方法“以字譯數(shù)”。以上翻譯策略與翻譯方法的結(jié)合，向英語讀者準(zhǔn)確、生動地呈現(xiàn)了撒尼數(shù)字文化，為少數(shù)民族文化典籍翻譯提供了頗多借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱薇， 李敏杰. 少數(shù)民族典籍外譯策略探究：以《阿詩瑪》戴乃迭英譯本為例 [J]. 民族翻譯，2018（2）：46-54.

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[4]云南省人民文工團(tuán)圭山工作組搜集整理，中國作家協(xié)會昆明分會重新整理. 阿詩瑪[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[5]戴乃迭.阿詩瑪[M].北京：外文出版社，1981.

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作者單位：信陽師范大學(xué)外國語學(xué)院