摘要：該文深入探討了幼兒文化認(rèn)同形成的邏輯結(jié)構(gòu)、面臨的困境，以及有效的應(yīng)對(duì)策略。通過分析文化情境對(duì)幼兒認(rèn)知資源的限定、文化自信對(duì)情感基礎(chǔ)的構(gòu)建，以及教育互動(dòng)在塑造文化認(rèn)同中的關(guān)鍵作用，闡釋了幼兒文化認(rèn)同的形成邏輯。文中揭示了幼兒在文化認(rèn)同過程中遇到的主要困境，包括文化認(rèn)同的矛盾性、歸屬感的危機(jī)，以及認(rèn)同形成的遲疑。針對(duì)這些困境，該文提出了三種應(yīng)對(duì)策略：一是通過游戲精神改造教育文化，以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力;二是扎根于本土文化資源，促進(jìn)家庭與學(xué)校的緊密協(xié)作;三是尊重幼兒的文化特性，提高其文化意義感。以期幫助幼兒克服文化認(rèn)同的困境，促進(jìn)其健康的身心發(fā)展，為其將來的全面成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：幼兒;文化認(rèn)同;文化情境;文化自信;教育互動(dòng);困境應(yīng)對(duì)

中圖分類號(hào)：G612? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）05（a）-0194-05

Children's Cultural Identity： Logic， Dilemma and Its Response

HUANG Tao

（Jingning County Education Bureau， Pingliang City， Gansu Province， Pingliang Gansu， 743400， China）

Abstract： This paper deeply discusses the logical structure of the formation of children's cultural identity， the difficulties they face and the effective coping strategies. This paper explains the formation logic of children's cultural identity by analyzing the limitation of cultural context on children's cognitive resources， the construction of cultural confidence on emotional basis， and the key role of educational interaction in shaping cultural identity. The paper reveals the main difficulties children encounter in the process of cultural identity， including the contradiction of cultural identity， the crisis of belonging and the hesitation in the formation of identity. To solve these difficulties， this paper puts forward three coping strategies： one is to transform educational culture through game spirit to stimulate children's learning interest and creativity; second， take root in local cultural resources to promote close collaboration between family and school; the third is to respect children's cultural characteristics and improve their sense of cultural significance. It is expected to help children overcome the dilemma of cultural identity， promote their healthy physical and mental development， and lay a solid foundation for their all-round growth in the future.

Key words： Children; Cultural identity; Cultural context; Cultural confidence; Educational interaction; Coping with difficulties

在全球化的背景下，幼兒文化認(rèn)同成為教育領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。幼兒時(shí)期是個(gè)體文化認(rèn)同形成的關(guān)鍵階段，其文化認(rèn)同的建立對(duì)其后續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。本文從文化情境、文化自信和教育互動(dòng)三個(gè)維度探討了幼兒文化認(rèn)同的邏輯，并分析當(dāng)前幼兒文化認(rèn)同面臨的主要困境及其應(yīng)對(duì)策略，旨在為幼兒提供一個(gè)支持性的文化成長(zhǎng)環(huán)境。

1 幼兒文化認(rèn)同的邏輯

1.1 文化情境限定文化認(rèn)知的可能資源

在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，幼兒的文化認(rèn)同構(gòu)建成為教育和社會(huì)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。文化認(rèn)同的形成受到社會(huì)文化因素的深刻影響，其背后的資源具有明顯的歷史性和文化特色[1]。這些資源的形成依賴于特定環(huán)境中的力量，使個(gè)體在給定的文化環(huán)境中發(fā)展出相應(yīng)的文化能力。換言之，文化環(huán)境直接影響個(gè)體能夠接觸和利用的文化資源。對(duì)幼兒而言，特定的文化環(huán)境不僅可能開放或限制其文化認(rèn)同的發(fā)展，還為其文化認(rèn)同提供了意義上的框架，不同的文化環(huán)境將引導(dǎo)幼兒形成不同的文化觀念及對(duì)相同概念的不同解讀。

文化環(huán)境可以分為宏觀和微觀兩個(gè)層面，宏觀層面包括社會(huì)、文化和歷史背景，為幼兒提供了一套已有的價(jià)值觀、信仰、規(guī)則，以及可能性和不可能性。而微觀層面則涉及直接作用于幼兒的具體文化因素，包括家庭文化、教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境等。這些近端文化環(huán)境是幼兒日常生活中直接接觸到的文化影響，通過家庭的語言習(xí)慣、生活方式、人際關(guān)系模式等構(gòu)建幼兒的基本文化認(rèn)同。隨著幼兒步入學(xué)前教育階段，幼兒園通過課程設(shè)計(jì)、教育活動(dòng)和師生互動(dòng)等方式，進(jìn)一步塑造和強(qiáng)化幼兒的文化認(rèn)同。這些教育實(shí)踐不僅為幼兒提供了認(rèn)識(shí)世界的框架，也幫助幼兒內(nèi)化了特定的思考和行動(dòng)模式。例如：幼兒對(duì)性別角色的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵循等，很大程度上是通過教育和文化實(shí)踐形成的[2]。

1.2 文化自信奠定文化情感的心理基礎(chǔ)

幼兒的情感認(rèn)同與其在接觸和體驗(yàn)原生文化過程中獲得的正面情緒體驗(yàn)緊密相關(guān)。在全球化、城市化及現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢(shì)下，幼兒有接觸多元語言和文化的機(jī)會(huì)。在多元文化的環(huán)境中，培育孩子對(duì)本土文化根源的信心和歸屬感變得尤為關(guān)鍵。這包括孩子對(duì)母語及本國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中華文化精髓的深刻認(rèn)同。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，早期學(xué)習(xí)外語可能會(huì)削弱孩子對(duì)本土文化的認(rèn)同感。然而，研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)于本土或外國(guó)文化及語言的喜好，實(shí)際上更多地由他們的興趣、所學(xué)內(nèi)容、語言能力及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)所決定[3]。

兒童對(duì)本土文化的信念與認(rèn)同深植于教育系統(tǒng)對(duì)該概念的強(qiáng)調(diào)之中。盡管如此，在具體實(shí)施上，我們看到了一種現(xiàn)象：中國(guó)的傳統(tǒng)神話和民間故事等寶貴文化遺產(chǎn)在兒童教育領(lǐng)域被忽視，這顯示了對(duì)于培養(yǎng)兒童本土文化自信的重視不足。近年來，隨著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的飛速進(jìn)步以及“中國(guó)夢(mèng)”概念的提出，“文化自信”的核心地位和意義被不斷提及。文化自信并不意味著排斥外來文化，而是在文化交流中發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值，即便面對(duì)文化差異和沖突，也能保持開放和包容。真正的文化自信，意味著在全球化的語境下保持開放心態(tài)，理解和尊重不同文化，從而構(gòu)建起對(duì)本土文化的深刻認(rèn)同和自信。這種自信不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的確認(rèn)，也是對(duì)國(guó)家和民族身份的肯定。當(dāng)代中國(guó)的教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有國(guó)際視野的學(xué)生，同時(shí)也注重培育學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同和自信。這種教育目標(biāo)旨在通過理解和包容文化差異，將文化自信的精神傳遞給下一代，使其能夠在全球化的大背景下，堅(jiān)定地“走出去”同時(shí)自信地“歸來”。

1.3 教育互動(dòng)形塑文化認(rèn)同的基本路徑

構(gòu)建文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜且相互作用的過程，包括個(gè)人與他們的語言、文學(xué)、藝術(shù)展覽、音樂、飲食習(xí)慣、所處的社區(qū)和周圍人群之間的直接或歷史上的互動(dòng)。文化標(biāo)志、信念系統(tǒng)、思考模式和行為規(guī)范構(gòu)成了構(gòu)建個(gè)體文化認(rèn)同的核心。以納西族孩童為例，他們主要通過家庭、教育工作者和媒體來了解和接觸自己的民族文化。具體案例和理論表明，兒童的文化認(rèn)同在學(xué)校、家庭和社區(qū)的多元文化活動(dòng)中逐漸形成。父母的價(jià)值觀和兒童的個(gè)人經(jīng)歷直接影響他們對(duì)某一文化的認(rèn)同和理解。人口學(xué)特征、文化的多樣性，以及來自父母和同齡人的支持是形成個(gè)人文化認(rèn)同的重要元素[4]。

在全球化的大背景下，文化之間的交流和碰撞變得更加常見，學(xué)校教育在預(yù)防文化沖突和調(diào)和差異中發(fā)揮著重要作用。突出學(xué)校在塑造兒童文化身份中的核心地位，與教育環(huán)境中存在的權(quán)力生產(chǎn)機(jī)制緊密相關(guān)。如美國(guó)學(xué)者Thomas S. Popkewitz所言，教育環(huán)境中的文化或身份認(rèn)同是一種生產(chǎn)性權(quán)力的體現(xiàn)，這種權(quán)力通過課程內(nèi)容、教學(xué)方法和教師的實(shí)踐傳遞，影響著教師和學(xué)生的選擇和行為。這種潛在的、普遍存在的影響力，為學(xué)校師生的行為設(shè)定了規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。在幼兒教育中，通過游戲活動(dòng)，兒童“實(shí)踐”社會(huì)角色，游戲成為傳遞文化特質(zhì)和意義的媒介。孩子們通過繪畫、參與故事講述和師生互動(dòng)等多樣化方式展現(xiàn)自己認(rèn)為重要的文化元素，從而表達(dá)和強(qiáng)化自己的文化認(rèn)同。這個(gè)過程不僅能幫助孩子探索和確認(rèn)自我身份，也為其提供了理解和欣賞不同文化價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了跨文化理解和尊重的發(fā)展。

2 幼兒文化認(rèn)同的困境

2.1 幼兒文化認(rèn)同的矛盾

幼兒園教育強(qiáng)調(diào)游戲作為基礎(chǔ)性活動(dòng)的重要性，認(rèn)為游戲是兒童的基本權(quán)利，這一點(diǎn)也得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》第31條明確提出了保障兒童游戲權(quán)利的必要性。隨之，游戲在教育領(lǐng)域的價(jià)值越來越被重視，涌現(xiàn)出眾多關(guān)于游戲化學(xué)習(xí)、教育游戲等創(chuàng)新教學(xué)理念，這些理念逐漸成為學(xué)前教育研究與實(shí)踐的焦點(diǎn)[5]。

在討論兒童如何通過游戲活動(dòng)融入文化的過程中，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是幼兒是否能以“游戲愛好者”的身份被文化所認(rèn)可。在一次公共教育活動(dòng)中，孩子們被詢問假期最喜歡的活動(dòng)，部分孩子表示偏愛看電視和玩電子游戲，而其他孩子則說“努力學(xué)習(xí)”。對(duì)于后者的回答，教師給予了認(rèn)同的微笑，這一細(xì)節(jié)暴露了“努力學(xué)習(xí)”成為孩子們所理解的一種文化期望，同時(shí)映射出教師在日常教學(xué)中向孩子們傳遞的文化價(jià)值觀。孩子們的游戲興趣被視為對(duì)文化身份的探索，而通過將自己定位為“努力學(xué)習(xí)者”來獲得文化的認(rèn)可。這種文化中的“自我”定位受到了潛在的權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響和制約。

孩子們?cè)谧晕叶ㄎ粸椤坝螒蛘摺边€是“學(xué)習(xí)者”時(shí)呈現(xiàn)出的矛盾，反映了家庭與幼兒園對(duì)于游戲的不同觀點(diǎn)。文化背景在支持或是限制游戲活動(dòng)上起到了關(guān)鍵作用，為兒童文化身份的塑造提供了社會(huì)性的框架。研究指出，家庭與教育機(jī)構(gòu)在游戲理念上的差異，給游戲化學(xué)習(xí)帶來了挑戰(zhàn)。因此，早教工作者需要更加主動(dòng)地推廣高質(zhì)量游戲的價(jià)值，并向所有家長(zhǎng)特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的群體普及游戲與學(xué)業(yè)成功之間的正向關(guān)聯(lián)。

2.2 幼兒文化歸屬的危機(jī)

認(rèn)同感的形成是個(gè)體對(duì)于歸屬感情感的體現(xiàn)。人類學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，這種歸屬感的自然產(chǎn)生往往發(fā)生在個(gè)體與“他者”相遇的情境中?！八摺贝碇切┡c自己擁有不同文化背景、使用不同語言的人群，從而引發(fā)出“我“與“他者”之間的差異感。這種遭遇不僅涉及跨族群、跨國(guó)家、跨地區(qū)及跨文化類型的交流，即不同文化之間的相互作用，同時(shí)也關(guān)乎個(gè)體對(duì)這些差異的認(rèn)知和情感體驗(yàn)。遇見異文化的情境既可能是由于社會(huì)文化大環(huán)境的變化，也可能源自個(gè)體生活的微觀文化背景的轉(zhuǎn)變。當(dāng)這種文化變遷帶來明顯的不同時(shí)，兒童可能會(huì)經(jīng)歷到一種文化上的斷裂感[6]。

文化轉(zhuǎn)型不僅帶來了對(duì)個(gè)人文化認(rèn)同的挑戰(zhàn)，而且在傳統(tǒng)社會(huì)里，孩子作為家庭或社區(qū)的一部分，社會(huì)對(duì)他們的角色定位以及遵循的規(guī)范看似一成不變，這與孩子們對(duì)自己文化認(rèn)同的穩(wěn)固和明確性相匹配。但在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的背景下，文化的多樣性和復(fù)雜性的提升導(dǎo)致了個(gè)體可能面臨多重甚至是矛盾的角色預(yù)期，從而對(duì)文化認(rèn)同的明確性提出了挑戰(zhàn)，使得個(gè)體可能遭遇認(rèn)同的迷茫。在這種情況下，深入理解和認(rèn)同優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建立文化自信，特別是把中華傳統(tǒng)美德作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)，變得至關(guān)重要。然而，幼兒教育中對(duì)西方繪本的大量使用可能削弱傳統(tǒng)文化對(duì)兒童的影響，進(jìn)而影響到他們的生活方式和對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

從微觀文化變遷的角度來看，幼兒的文化認(rèn)同危機(jī)更加直觀。例如：移民家庭的幼兒在從一個(gè)文化環(huán)境遷移到另一個(gè)新環(huán)境時(shí)，文化的連貫性和斷層性對(duì)他們的社交能力和角色扮演能力產(chǎn)生了影響。例如：在一種文化中直視可能被視為不禮貌，而在另一個(gè)文化中卻是尊敬的象征。如果幼兒無法適應(yīng)這種文化差異，他們可能會(huì)面臨文化不適應(yīng)的困境。這種適應(yīng)困難有時(shí)可能被忽略或誤解，導(dǎo)致孩子們被錯(cuò)誤地貼上標(biāo)簽。在適應(yīng)“異文化”的過程中，幼兒可能會(huì)對(duì)自己原有的文化認(rèn)同感到質(zhì)疑甚至是拒絕，或者陷入認(rèn)同的混亂之中。例如：研究顯示，在廣州的移民家庭子女可能對(duì)傳統(tǒng)文化，包括語言和飲食習(xí)慣等表現(xiàn)出不認(rèn)同甚至排斥的態(tài)度。這說明，在不適宜的社會(huì)文化環(huán)境中，移民背景的幼兒未能成功構(gòu)建雙重或多重文化認(rèn)同，面臨著文化適應(yīng)和認(rèn)同的雙重挑戰(zhàn)。

2.3 幼兒文化認(rèn)同的遲疑

在早期教育領(lǐng)域，文化主導(dǎo)性的展現(xiàn)形式之一是某些文化理念和做法對(duì)其他文化的主觀判定與偏好。例如：主流或規(guī)范化的文化傾向于忽視流動(dòng)兒童原本文化的多樣性和豐富性。比較家庭與幼兒園的文化時(shí)，往往會(huì)默認(rèn)幼兒園的文化模式優(yōu)于家庭文化模式，認(rèn)為家庭文化需要向幼兒園文化看齊;在成人與兒童文化的比較中，成人文化常被視為更高級(jí)，而兒童文化則被看作需由成人文化來改善和引導(dǎo)的。西方對(duì)“童年”的理解趨向全球化和標(biāo)準(zhǔn)化，通常將兒童視作順從成人教育的被動(dòng)接受者。但隨著對(duì)個(gè)體主權(quán)和身份議題研究的推進(jìn)，兒童的文化及其在文化身份構(gòu)建中的主動(dòng)性逐漸獲得關(guān)注[7]。

《中國(guó)流動(dòng)兒童教育發(fā)展報(bào)告（2016）》中突顯了流動(dòng)兒童在城市化進(jìn)程中面臨的學(xué)前教育需求被邊緣化的情況。盡管入園率和優(yōu)質(zhì)教育資源的獲取問題引起了廣泛的關(guān)注，流動(dòng)兒童的社會(huì)和文化認(rèn)同問題卻未得到足夠的重視。流動(dòng)兒童及其家庭的文化背景常被視為“劣勢(shì)群體”，需要得到幫助和轉(zhuǎn)變。一些研究表明，流動(dòng)兒童在多個(gè)語言發(fā)展項(xiàng)目上相對(duì)于城市兒童的表現(xiàn)有所落后，這種評(píng)價(jià)背后反映了什么樣的文化觀念？這對(duì)兒童的文化認(rèn)同又有何影響？反過來，如果以流動(dòng)兒童擅長(zhǎng)的領(lǐng)域來評(píng)價(jià)城市兒童，結(jié)果會(huì)怎樣呢？比如：如果用鄉(xiāng)村生活技能來評(píng)價(jià)在城市成長(zhǎng)的文化人物魯迅，他可能也不會(huì)表現(xiàn)得更加出色。這種評(píng)價(jià)方式已無形中成為教師日常行為和思維的潛在基礎(chǔ)，體現(xiàn)了主導(dǎo)文化的霸權(quán)屬性。文化霸權(quán)的存在直接導(dǎo)致兒童對(duì)自己的文化背景和身份產(chǎn)生不自信或懷疑，進(jìn)而可能引起文化認(rèn)同感的混亂和猶豫。特別是對(duì)于在鄉(xiāng)村與城市文化之間轉(zhuǎn)換的流動(dòng)兒童來說，面對(duì)巨大的文化變遷和沖突，構(gòu)建穩(wěn)定的文化身份顯得尤為困難。

3 幼兒文化認(rèn)同困境的應(yīng)對(duì)

3.1 基于游戲精神改造幼兒教育文化

游戲長(zhǎng)久以來被視為兒童社會(huì)參與的關(guān)鍵途徑，對(duì)于社會(huì)化進(jìn)程起到了不可忽視的作用。自古以來，哲學(xué)家和教育家們就認(rèn)識(shí)到了游戲在兒童發(fā)展中的重要性。

在Homo Ludens： The Play Element of Culture這本著作中，赫伊津哈把游戲定位為文化的根源，提出了游戲作為文化形態(tài)發(fā)展的催化劑的觀點(diǎn)。從一個(gè)更寬泛的角度觀察，游戲自身實(shí)際上構(gòu)成了文化的一環(huán)。游戲內(nèi)蘊(yùn)含的各種因素，如主題、使用的物質(zhì)、特定的場(chǎng)景等，反映了一個(gè)時(shí)代、特定社群或文化的共同回憶。魯迅筆下的《社戲》、孩子們模仿《鐵道游擊隊(duì)》的游戲、江南水鄉(xiāng)孩子的筑水壩游戲等，都是特定文化背景下的童年游戲記憶。這些記憶不僅反映了特定的文化規(guī)范和價(jià)值觀，也是游戲作為一種限定行為和身份的意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，反映了一種文化取向[8]。

雖然游戲在社交性和創(chuàng)造力方面跨文化展現(xiàn)出共通之處，但其具體的形式，特別是在主題、種類和數(shù)量上，往往顯露出獨(dú)特的文化風(fēng)貌。作為歷史的生動(dòng)記錄，民間游戲保存了連續(xù)幾代人的童年回憶，不僅是對(duì)童年歲月的回顧，同時(shí)也體現(xiàn)了民間文化在兒童游戲主題方面的實(shí)際表達(dá)。因此，傳統(tǒng)游戲在塑造兒童對(duì)本民族文化認(rèn)同過程中發(fā)揮了根本性和核心的作用。從兒童視角看，游戲體驗(yàn)對(duì)其文化認(rèn)同產(chǎn)生了重大影響，游戲內(nèi)容，如所用材料、游戲主題和情節(jié)，都在反映和塑造兒童對(duì)自己文化的認(rèn)同。通過游戲表現(xiàn)的性別角色差異，揭示了兒童對(duì)性別固有觀念的接受程度，而具有包容性的游戲體驗(yàn)有助于他們對(duì)公正和理想社會(huì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同。

3.2 扎根本土資源以促進(jìn)家園協(xié)作

本土文化資源對(duì)兒童的社會(huì)化過程具有關(guān)鍵性的作用，尤其是在強(qiáng)調(diào)民族文化特色，如風(fēng)俗、服飾、飲食習(xí)慣、節(jié)日慶祝等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下。在這一過程中，家庭承擔(dān)著至關(guān)重要的角色。作為文化傳遞的首要環(huán)境，家庭教育不僅傳承了文化知識(shí)，而且深刻影響了幼兒對(duì)文化價(jià)值的理解和內(nèi)化。中國(guó)家庭的教育傳統(tǒng)和豐富的文化資源為幼兒提供了獨(dú)特的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于培養(yǎng)其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和歸屬感，及其在日常生活中的實(shí)踐[9]。

為了克服家庭與學(xué)校合作過程中存在的文化偏見，施米特（P. R. Schmidt，1998年）提出了一個(gè)基于社會(huì)文化理論和多元文化教育的“文化理解與溝通模型”。該模型強(qiáng)調(diào)了解學(xué)生家庭背景和文化經(jīng)驗(yàn)的重要性，提出了通過文化敏感的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方法來促進(jìn)家庭與學(xué)校之間的溝通。這一框架涉及三個(gè)核心步驟：起初是自我反思，促使個(gè)體通過撰寫個(gè)人生活史來審視自己的家庭背景、教育經(jīng)歷和生活習(xí)慣，從而培養(yǎng)對(duì)新體驗(yàn)的開放性;接下來是探索異己，推薦通過采訪、即時(shí)消息和電子郵件等手段與不同文化背景的人進(jìn)行交流，或者嘗試為他們編寫生平故事，以便更深入地理解各種文化和價(jià)值體系;最終是跨文化對(duì)比，要求通過對(duì)比分析個(gè)人與其他文化的不同，審視和調(diào)整自己的看法，進(jìn)而擬定具體行動(dòng)方案，旨在提升對(duì)異質(zhì)文化的尊敬與賞識(shí)。

3.3 尊重幼兒文化以提升文化意義感

最近，學(xué)術(shù)界研究開始重新審視兒童在社會(huì)中的地位，意識(shí)到他們不只是擁有獨(dú)特文化屬性的個(gè)體，而且這些特性能夠?qū)V泛的人類文化產(chǎn)生影響[10]。薩頓·史密斯指出，將兒童的游戲僅視作更廣泛文化過程的一部分，是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，這種觀點(diǎn)未能充分認(rèn)識(shí)到游戲文化的獨(dú)立性和重要性。這種認(rèn)識(shí)不足阻礙了對(duì)游戲本質(zhì)——為了享受而玩游戲的深刻理解。游戲中的參與者，尤其是在社交性游戲中，是因?yàn)橛螒蚴蛊涓杏X到自己是共同社會(huì)幻想的一部分而愿意參與的。游戲不只是幫助幼兒學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)則、培養(yǎng)角色意識(shí)的工具，更是幼兒通過游戲活動(dòng)，建立并維持與同齡人之間的一種獨(dú)立于成人文化的同伴文化。

里奇?zhèn)ィˋvis Ridgway）[11]和同事們指出，兒童的生活深植于他們所處的社會(huì)和文化背景之中，他們通過日常的互動(dòng)和體驗(yàn)來感知這一環(huán)境。當(dāng)兒童被置于充滿文化敏感性且激發(fā)想象的環(huán)境中時(shí)，他們能夠通過游戲和創(chuàng)意思維，把自己的積極經(jīng)歷表現(xiàn)出來。這要求從成人的視角轉(zhuǎn)向兒童的視角，將注意力從成人文化的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)移到兒童文化的重要性上來。兒童視角涉及多個(gè)層面：兒童如何理解日常觀念并轉(zhuǎn)化為新知識(shí)，認(rèn)識(shí)到兒童自身具有主動(dòng)性和獨(dú)立完成日常任務(wù)的能力，理解兒童在游戲中如何進(jìn)行交流、參與和歸屬感的構(gòu)建，尊重兒童選擇游戲伙伴和游戲內(nèi)容的自由。換句話說，如果兒童參與游戲的機(jī)會(huì)被限定在成人預(yù)設(shè)的主題和思維范圍內(nèi)，實(shí)際上約束了兒童通過個(gè)人體驗(yàn)、興趣和動(dòng)力來塑造自身認(rèn)同的潛力。若早教環(huán)境未能激發(fā)幼兒追尋自己的愛好、回憶和體驗(yàn)，便間接阻礙了他們建立穩(wěn)定文化認(rèn)同感的路徑。

4 結(jié)束語

幼兒文化認(rèn)同的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，涉及多種因素的相互作用。通過識(shí)別和理解這一過程中的邏輯和困境，可以更好地設(shè)計(jì)和實(shí)施有效的教育策略來支持幼兒的文化成長(zhǎng)?；谟螒蚓竦慕逃幕脑?、扎根本土資源的家園協(xié)作和對(duì)幼兒文化的尊重，不僅能夠幫助幼兒克服文化認(rèn)同的困境，還能夠促進(jìn)其健康、全面的發(fā)展，最終為創(chuàng)建一個(gè)更加包容和多元的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：黃濤（1980-），女，甘肅平?jīng)鋈耍究?，高?jí)教師，研究方向：幼兒園教育教學(xué)。