劉浪

【摘要】南宋詞人辛稼軒一生渴望實(shí)現(xiàn)抗金救國(guó)的理想抱負(fù)，卻壯志難酬、時(shí)不我與，心中的哀愁盡入詞中。但稼軒詞并未終止于低迷徘徊的氣韻與無(wú)奈消頹的沉吟。稼軒詞中樂(lè)舞意象的選取就反映了其詞作中所展現(xiàn)出來(lái)的始終如一的“事功”訴求，傳達(dá)出詞人在創(chuàng)作時(shí)更深層次的愛(ài)國(guó)情感。

【關(guān)鍵詞】稼軒；詞；樂(lè)舞意象；事功

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）21-0039-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.012

意象是中國(guó)古典詩(shī)歌的重要審美范疇之一。屈光在《中國(guó)古典詩(shī)歌意象論》中說(shuō)：“由于作家的主觀情志即‘意與客觀對(duì)象‘物互感，而創(chuàng)造出的具有雙重意義即字面意義和隱意的藝術(shù)形象稱為意象。意象的藝術(shù)本質(zhì)是寄托隱含，字面意義稱為外意，隱意稱為內(nèi)意?！盵1]162-171目前學(xué)界關(guān)于稼軒詞中的意象研究，大多只關(guān)注到英雄形象、軍事意象或隱居時(shí)期的自然意象，鮮少關(guān)注詞人有關(guān)樂(lè)舞意象的詞作。樂(lè)舞意象主要指詞中出現(xiàn)的樂(lè)器意象和涉及相關(guān)歌舞場(chǎng)景的描寫(xiě)。實(shí)際上，稼軒借樂(lè)舞意象抒發(fā)情感之作內(nèi)容廣泛，既有與文人、士大夫之間的唱和贈(zèng)別、祝壽祈福，亦有聊以自遣、抒己胸懷、表達(dá)閑情自適之意。故文中引入“樂(lè)舞意象”這一概念，通過(guò)分析稼軒詞中的“樂(lè)舞意象”，探究其詞作中所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵及情感特征。

一、稼軒詞中樂(lè)舞意象創(chuàng)作情況

《稼軒長(zhǎng)短句》存詞六百二十九首，其中含有“樂(lè)舞意象”的共六十八首。三十首以具體樂(lè)器意象入詞，三十八首是涉及樂(lè)舞情境的描寫(xiě)，其中八首是對(duì)歌妓、舞女的舞姿、舞態(tài)的直接描寫(xiě)，另有三十首是在歌舞場(chǎng)景中的唱酬之作。

具體來(lái)說(shuō)， 稼軒詞中樂(lè)舞意象可分為以下兩類：

第一類，樂(lè)器意象。其一，“笙”“簫”“笛”意象，如：

莫倚笙歌多樂(lè)事，相看紅紫又拋人。[2]662（《浣溪沙·歌串如珠個(gè)個(gè)勻》）

人去后，吹簫聲斷，倚樓人獨(dú)。[2]46 （《滿江紅·敲碎離愁》）

晚天涼也，月明誰(shuí)伴，吹笛南樓。[2]702（《雨中花慢·馬上三年》）

稼軒詞中營(yíng)造的“笙”“簫”“笛”聲，一般意指清脆、悠揚(yáng)、輕柔的曲調(diào)?？煽醋魇羌谲幵~“柔和”一面的重要表現(xiàn)。

其二，“箏”“琴”意象，如：

珠淚爭(zhēng)垂華燭暗，雁行中斷哀箏切。[2]307（《滿江紅·塵土西風(fēng)》）

山上咽飛泉。夢(mèng)中琴斷弦。[2]617《菩薩蠻·晝眠秋水》）

箏聲、琴聲曲調(diào)悠遠(yuǎn)，由詞內(nèi)容可知，稼軒詞中常用“箏”“琴”表達(dá)哀愁悲緒，這些詞人內(nèi)心愁緒的表達(dá)，因?yàn)樵~中營(yíng)造的琴聲而變得更加幽遠(yuǎn)。

其三，“琵琶”“瑟”意象，如：

愁為倩，么弦訴。[3]2420（《賀新郎·柳暗凌波路》）

歲月暮矣，問(wèn)何不鼓瑟吹竽。[3]2420（《漢宮春·會(huì)稽蓬萊閣懷古》）

“瑟”“琵琶”意象常被用來(lái)表達(dá)消極負(fù)面的情緒，相較于其余幾類，明顯更直接地表現(xiàn)了詞人內(nèi)心的愁情。

其四，“鼓”意象，如：

高牙千里東下，笳鼓萬(wàn)貔貅。[2]286-287（《水調(diào)歌頭·相公倦臺(tái)鼎》）

鼓聲相較于前幾類管弦樂(lè)器，它所發(fā)出的音響更加強(qiáng)烈，聲音更加宏闊壯觀，更容易渲染氣氛。稼軒詞中的“鼓”聲更像是他內(nèi)心“不平之鳴”的發(fā)泄。

第二類，涉及相關(guān)歌舞場(chǎng)景的描寫(xiě)。其一是詞人借酣宴集樂(lè)之時(shí)，寄托自己的理想抱負(fù)，并勉勵(lì)志同道合的伙伴與其一同為抗金事業(yè)做貢獻(xiàn)。如：

《金縷》唱，紅牙拍?？醋鹎帮w下，日邊消息。[3]2420（《滿江紅·建康史帥致道席上賦》）

其二是詞人于歌舞場(chǎng)景之下敘宦海行路之難，如：

東風(fēng)官柳舞雕墻。三十六宮花濺淚，春聲何處說(shuō)興亡，燕雙雙。[2]53（《酒泉子·無(wú)題》）

《蕙風(fēng)詞話》中提到：“吾聽(tīng)風(fēng)雨，吾覽江山，常覺(jué)風(fēng)雨江山外有萬(wàn)不得已者在。此萬(wàn)不得已者，即詞心也。而能以吾言寫(xiě)吾心，即吾詞也。此萬(wàn)不得已者，由吾心醞釀而出，即吾詞之真也。非可強(qiáng)為，亦無(wú)庸強(qiáng)求。視吾心之醞釀何如耳?！盵4]23稼軒詞中出現(xiàn)的“笙、簫、笛、笙、琴、箏、瑟、琵琶、鼓”等樂(lè)器意象及歌舞場(chǎng)景雖然十分抽象，但“聽(tīng)者”“觀者”仍能從中體味其深意。樂(lè)舞意象賦予了詞作在感官上的審美體驗(yàn)，在思想感情上，他們是連結(jié)稼軒內(nèi)心與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的紐帶。

二、稼軒詞中樂(lè)舞意象精神內(nèi)涵

我國(guó)的古代文學(xué)作品和音樂(lè)有著密不可分的關(guān)系，又因?yàn)闃?lè)器所具有的文化內(nèi)涵與文化背景不同，不同的樂(lè)器在詩(shī)詞中的作用和想表達(dá)的思想也不盡相同。通過(guò)稼軒詞中的樂(lè)器意象書(shū)寫(xiě)，能感受到他真實(shí)的心路歷程和內(nèi)心的價(jià)值訴求。

其一，在中國(guó)傳統(tǒng)吹管樂(lè)器中，笙、簫、笛一般是作為調(diào)節(jié)音色作用的音樂(lè)和聲，這些樂(lè)器所發(fā)出的樂(lè)聲在旋律上是悠揚(yáng)渺遠(yuǎn)的，其發(fā)出的樂(lè)聲是寬容閑緩的。稼軒詞中用到這三類意象，多是表達(dá)自己情感上的平靜、閑適和淡然。如《鷓鴣天·三山道中》：“拋卻山中詩(shī)酒窠，卻來(lái)官府聽(tīng)笙歌?！盵2]471詞人自述放棄了隱居山林期間盡情飲酒賦詞的安逸生活，來(lái)到官府里，眼看朝廷里那些主張征戰(zhàn)與求和的兩派斗爭(zhēng)很激烈，自己又無(wú)能為力，只能坐聽(tīng)笙歌。這一時(shí)期，稼軒閑居帶湖數(shù)年，終于再次被啟用，閑居時(shí)光讓稼軒已經(jīng)多次萌發(fā)退隱想法，又因仍然心系國(guó)事，無(wú)法將自己完全置于朝廷事外。但與之前任職時(shí)的豪情壯志相比，詞人的心情明顯已平靜了許多，通過(guò)坐聽(tīng)悠揚(yáng)的“笙歌”來(lái)自嘲，實(shí)際傳達(dá)的是一種“無(wú)可無(wú)不可，無(wú)為無(wú)不為”的閑適與平淡。

其二，彈奏樂(lè)器：琴、瑟、琵琶、箏從胡人之地引入中原后，以較高頻率出現(xiàn)在詩(shī)詞的創(chuàng)作中，且多與邊塞戰(zhàn)事相關(guān)聯(lián)，因此不免含有與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的愁苦意味。在稼軒詞中，詞人甚至直接用“哀”字形容，抒發(fā)自己心中的愁緒?！赌钆珛伞さ墙蒂p心亭呈史致道留守》末句：“卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲。”[2]10此句是說(shuō)當(dāng)年淝水之戰(zhàn)的勝利者謝安年老時(shí)被迫閑居在東山，他面對(duì)桓伊彈奏的哀箏不禁潸然淚下。詞人通過(guò)他的事跡來(lái)暗示當(dāng)今朝廷正需要“謝安”似的人物來(lái)力挽狂瀾。但同時(shí)詞人也提到，謝安晚年遭皇帝猜忌，因此陷入“淚落哀箏曲”的落魄境地。其實(shí)也是對(duì)抗戰(zhàn)派受到猜忌表示同情，對(duì)他們不能去前線奮戰(zhàn)的處境表示擔(dān)憂。既然局勢(shì)如此，稼軒不免忠憤填膺。“哀箏”這一意象也讓整首詞的風(fēng)格顯得更加沉郁悲涼。

其三，“鼓”作為擊奏樂(lè)器，一般所奏出的聲響較強(qiáng)烈。更容易渲染氣氛。如稼軒名作《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，詞的上片通過(guò)懷古敘說(shuō)了自己主張北伐，反對(duì)茍且主和的戰(zhàn)略思想。詞的下片慨嘆江北各地淪陷已久，許多人對(duì)于南北分裂的局面麻木不仁，早已不抱有恢復(fù)之志，竟于“佛貍祠下”迎神賽會(huì)。末句：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓?！盵3]2420“社鼓”即是祭神時(shí)的鼓聲?！翱煽啊倍謱⒓谲幃?dāng)時(shí)聽(tīng)聞社祭鼓聲而驚奇的神態(tài)表現(xiàn)得十分傳神。當(dāng)時(shí)稼軒已是六十六歲高齡，但烈士暮年，壯心不已。詞人自比為廉頗，仍渴望君王啟用的不渝之志與眼前麻木不仁的社祭中響起的鼓聲形成鮮明對(duì)比，稼軒的忠憤之情在一聲聲鼓聲中，尤顯得悲壯。

詞中出現(xiàn)的樂(lè)器聲其實(shí)并非偶然，詞人內(nèi)傾性的情感及個(gè)人情緒與大體低沉的樂(lè)音相適配。樂(lè)器意象此時(shí)不僅是一種創(chuàng)作素材，它兼具表情達(dá)意的情感作用，將詞人立志報(bào)國(guó)的慷慨激越與國(guó)家的興亡之感表達(dá)得淋漓盡致。

稼軒常與僚友們?cè)谘顼嫾瘯?huì)上賞舞、聽(tīng)曲、作詞，所作或敘酣宴集會(huì)之樂(lè)，或敘宦海行路之苦，其愛(ài)國(guó)情懷多借景抒發(fā)。文及翁在《賀新郎》中寫(xiě)道：“渡江來(lái)，百年歌舞、百年酣醉?！盵5]203沈松勤先生也指出，在兩宋時(shí)期不管是帝王將相還是普通群眾對(duì)宴集時(shí)的歌舞活動(dòng)都十分喜愛(ài)，這也給予了詞人大量的作詞機(jī)會(huì)。[6]66-76與混跡于宮廷專事應(yīng)制之作的供奉詞人不同，稼軒在此場(chǎng)景之下，不以取悅皇帝、權(quán)貴為目的，也鮮少帶有歌功頌德、阿諛?lè)畛兄猓麛[脫了客套庸俗之語(yǔ)，言辭真切，多是以天下大業(yè)為己任與好友互相勸勉。如寫(xiě)給趙彥端的《水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵》，雖是祝壽詞，但整首詞氣勢(shì)雄放。詞中直接寫(xiě)了壯觀、熱鬧非凡的壽宴歌舞場(chǎng)面。借此祝福趙彥端在政壇上大展身手，直上青云。在歌舞盛會(huì)的愉悅氛圍中，將對(duì)個(gè)人的祝福與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，立意高遠(yuǎn)。

盡管稼軒多次借出席同僚友人歌舞場(chǎng)景之時(shí)，向上疾呼恢復(fù)之志，但上層統(tǒng)治者始終視而不見(jiàn)，對(duì)其屢次提議的北伐規(guī)劃均不予理睬，加之許多人對(duì)其耿直性格不滿，稼軒多次受人排擠，數(shù)次被貶，長(zhǎng)期閑置。這也因此讓詞人深感無(wú)力，常顯露出自己在看透政治形勢(shì)后，對(duì)于宦海官場(chǎng)的失望與內(nèi)心的悵惘之情。如《滿江紅·題冷泉亭》：“醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚(yú)龍泣。恨此中、風(fēng)物本吾家，今為客?！盵3]1522-1523詞作末句“醉舞”這一句由眼見(jiàn)美景轉(zhuǎn)入抒情，醉舞浩歌引發(fā)的卻是落寞之感，樂(lè)極生哀，憂憤深廣。此詞作于淳熙五年（1178）任大理寺少卿時(shí)，詞人剛經(jīng)歷1176年從江西提點(diǎn)刑獄改為京西路的轉(zhuǎn)運(yùn)判官，任期不滿一年，又被臨時(shí)改派為知江陵府，任上沒(méi)多久又被調(diào)任江西安撫使，在1178年暮春又被召往杭州做大理寺少卿。[7]45-46每個(gè)地方，每次赴任，都是這樣的匆匆接事又匆匆離任，稼軒常感轉(zhuǎn)徙之苦。鄧廣銘在《辛棄疾傳》就有評(píng)述，在稼軒這段長(zhǎng)時(shí)期的閑退生涯當(dāng)中，常以詞作為“陶寫(xiě)之具”來(lái)抒發(fā)自己的感慨，在這一時(shí)期，其詞作內(nèi)容多是“悲歌慷慨”“奮發(fā)激越”。[7]59雖然他在有些詞作中也透露出自己不再關(guān)心朝中事務(wù)，然而稼軒心中始終還是放不下為國(guó)家、民族、人民做貢獻(xiàn)的使命感，這種內(nèi)心的矛盾在詞作中多借用反語(yǔ)，表面寫(xiě)樂(lè)景，實(shí)際是抒發(fā)其憤慨之意。

宋代宴飲之風(fēng)盛行，加之南宋偏安江南，繼承了江南地區(qū)舊有的歌舞習(xí)尚，故歌舞場(chǎng)景較多出現(xiàn)在詞人的詞作中。但不同于北宋的淺斟低唱，在新的社會(huì)文化氛圍下，稼軒慷慨豪壯的報(bào)國(guó)抗敵之志不免夾雜其中，稼軒對(duì)于“恢復(fù)事業(yè)”是極端熱忱的，他一生的理想與抱負(fù)全在于此，他詞作中涉及相關(guān)歌舞場(chǎng)景的意象也多表露出其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之意。

三、稼軒詞中樂(lè)舞意象書(shū)寫(xiě)的情感動(dòng)因

縱觀《稼軒詞》中的樂(lè)舞意象選取，可以發(fā)現(xiàn)其中有很明顯的兩個(gè)情感動(dòng)因：一是樂(lè)器意象中所具有的“共情能力”。稼軒所有樂(lè)器意象的選取，均是自己情感的投射物，由此“演變”成樂(lè)器的情感屬性，以達(dá)成共情的目的。二是“反向形成”的心理防御。稼軒詞中相關(guān)歌舞場(chǎng)景的描寫(xiě)多用以反向的情緒表達(dá)，雖然眼前所見(jiàn)是繁盛、歡樂(lè)的歌舞場(chǎng)景，但折射出的卻是詞人內(nèi)心的落寞之情。

其一，“共情”又稱同理心、換位思考、移情、投情等，它不僅是“理”的思維，更是“情”的共鳴。稼軒詞在選擇樂(lè)器意象時(shí)，多選取符合自己時(shí)下心境的聲音，將自身命運(yùn)情感傾注在樂(lè)器上，借樂(lè)器發(fā)出的聲響來(lái)“共情”自己內(nèi)心的情感。在相對(duì)柔和的樂(lè)器聲中如“拋卻山中詩(shī)酒窠，卻來(lái)官府聽(tīng)笙歌?！盵2]471（《鷓鴣天·拋卻山中詩(shī)酒窠》）詞人多表露出自己內(nèi)心的平靜與閑適；在特定與邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的胡人器樂(lè)“琵琶”中，“馬上琵琶關(guān)塞黑，更長(zhǎng)門(mén)、翠輦辭金闕?！盵8]1914-1915（《賀新郎·別茂嘉十二弟》）稼軒又不禁聯(lián)想起恢復(fù)之事，不免過(guò)于悲愁。而在鼓聲中，“高牙千里東下，笳鼓萬(wàn)貔貅?！盵2]286-287（《水調(diào)歌頭·相公倦臺(tái)鼎》）他將自己內(nèi)心的憤懣?jī)A斜于鼓之上，向世人發(fā)出警醒與呼號(hào)。德里達(dá)指出，人們能在所有的哲學(xué)話語(yǔ)中找到“感官類型的隱喻性內(nèi)容”，當(dāng)人們進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)，實(shí)際上是在談?wù)撘曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的隱喻。[9]66-74其中，“共情”也是“情”的一種思維，是“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”[10]126-127（《賀新郎·甚矣吾衰矣》）的“物我同一”。這些樂(lè)器的“移情”表達(dá)，正是稼軒報(bào)國(guó)之志無(wú)處施展所寄寓的情感共鳴，也是稼軒筆下樂(lè)器意象對(duì)其精神世界的“共情”。

其二，“反向形成”是把自己無(wú)意識(shí)中，無(wú)法接受的沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)化為意識(shí)中的相反的行為，用以減輕和解除自己的心理壓力。稼軒詞中歌舞場(chǎng)景的出現(xiàn)就流露出了他內(nèi)心深處的情感防御。如《定風(fēng)波·再用韻，時(shí)國(guó)華置酒，歌舞甚盛》：“歌舞正濃還有語(yǔ)。記取。須髯不似少年時(shí)?！盵2]479這三句應(yīng)合詞題序中“歌舞正盛”的敘述，意在告誡對(duì)方，不要耽樂(lè)于眼前的歌舞景色，荒廢事業(yè)。后又用自己的遲暮處境與此景作為反襯，勸勉朋友去朝中大顯身手。《詞苑叢談》中提道：“辛稼軒當(dāng)弱宋末造，負(fù)管、樂(lè)之才，不能盡展其用，一腔忠憤，無(wú)處發(fā)泄；觀其與陳同父抵掌談?wù)?，是何等人物？故其悲歌慷慨、抑郁無(wú)聊之氣，一寄于其詞?！盵11]69稼軒用樂(lè)景來(lái)代替心中的憤懣與愁緒，是對(duì)自我的心理防御與保護(hù)。他詞作中涉及的歌舞場(chǎng)景不只是為了遣賓娛性，而是于慷慨悲歌之外的自我排解，失意英雄欲訴還休的復(fù)雜人生境況只得讓他將這些情感轉(zhuǎn)換成另一種方式進(jìn)行表達(dá)。滿腔憂國(guó)之思和憂讒畏譏的身世之感與無(wú)情現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突，發(fā)而為詞，是其表忠心、上戰(zhàn)場(chǎng)、收復(fù)中原、洗雪國(guó)恥之念在詞作中的激發(fā)與投射。

稼軒詞中樂(lè)舞意象的書(shū)寫(xiě)的情感動(dòng)因主要表現(xiàn)為“共情”和“反向形成”的心理防御，這兩種具有“轉(zhuǎn)嫁”功能的情感機(jī)制將詞人勇無(wú)所施、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣通過(guò)樂(lè)舞意象表現(xiàn)出來(lái)，追溯詞人創(chuàng)作的情感動(dòng)因，足以可見(jiàn)稼軒對(duì)壯志難酬的現(xiàn)實(shí)和英雄遲暮的無(wú)力與慨嘆。

四、結(jié)語(yǔ)

稼軒一生以恢復(fù)為志，他把自己畢生的坎坷浮沉和對(duì)民族的憂思全部寄予在詞作中。樂(lè)舞意象照鑒著稼軒一生的“事功”訴求和愛(ài)國(guó)之思，它作為一種情感載體，承載著詞人跌宕起伏的命運(yùn)，從早年的昂揚(yáng)奮發(fā)，到中年南歸的隱忍難耐，再到晚年退隱的憂憤蒼涼。其詞作中的樂(lè)舞意象的選用即是稼軒本人強(qiáng)烈的使命意識(shí)和高尚的價(jià)值追求的真實(shí)寫(xiě)照。

參考文獻(xiàn)：

[1]屈光.中國(guó)古典詩(shī)歌意象論[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2002，

（03）：162-171+208.

[2]辛棄疾著，鄧廣銘箋注.稼軒詞編年箋注[M].上海：中華書(shū)局，1962.

[3]唐圭璋.唐宋詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2011.

[4]況周頤撰，屈興國(guó)輯注.蕙風(fēng)詞話輯注[M].南昌：江西人民出版社，2000.

[5]辛棄疾著，俞樟華注.稼軒詞注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，

2005.

[6]沈松勤.宋詞中的“西湖意象”及其文化蘊(yùn)涵[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2014，（5）：66-7.

[7]鄧廣銘.辛棄疾傳辛稼軒年譜[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2007.

[8]唐圭璋.全宋詞（三）[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[9]高燕.視覺(jué)隱喻與世界的圖像化——論當(dāng)代視覺(jué)文化的思想根源[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（05）：

66-74.

[10]王兆鵬.辛棄疾詞選[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.

[11]徐釚.詞苑叢談[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[12]楊何銀.稼軒詞聲音景觀研究[D].中南民族大學(xué)，

2020.